我读论语（五篇）

第一篇：我读论语

我读《论语》一小撮

文学艺术学院09汉文2班李玲2009040940

6.15

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

译文：孔子说：“孟之反不夸耀自己，（在抵御齐国的战役中，右翼的军队溃退了），他走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，一面说道：‘不是我敢于殿后，是马匹不肯快走的缘故。’”

解读：孟之反是鲁国的大夫，在齐国和鲁国的交战中，鲁国军队溃败，他走在最后护卫。将进城门的时候，他说不是自己敢于走在最后，是马不肯快走。无疑，孔子赞赏孟之反，说他不夸耀自己。诚然，我们知道，在“孔门四学”里，德行居首，谦虚并且仁义，自古至今都是中华民族推崇的美德。中国自称是世界上的礼仪之邦，做人做事遵照孔子的教诲：“己所不欲，勿施于人”，这怕也是谦逊的表现：大家都不喜欢骄傲自满的人，所以哪怕你心里骄傲，表面也得谦虚，这样又有了一个词——韬光养晦。隐其锋，避其芒，能忍则忍，小不忍则乱大谋，成就了不少谋略家。由此我们想到，咱们国人热心并擅长于人与人之间的争斗，凡是有人群的地方就有争斗（看看《左传》与《战国策》就知道了），是否同我们的谋略自古以来就特别发达有关呢？我们想一想：韬光养晦是为了什么？还不是为了赢得人生的悲喜剧，梦工厂的胜利？到这里，我们再回到孟之反的问题上。他沉默着逃亡一路，快进城门了，喊出为圣人称道的一句话，这样我们还能说他不夸耀吗？虽是海纳百川，有容乃大，但我觉得对待模范就要苛刻，不然原则就站不稳了。没有孟之反最后那一句话，《论语》怕就要少一条了。我因此得出一个结论：没有沉默的英雄。孟之反成功了，他虽兵败尤荣于史册，可是矛盾出来了。到底是不夸耀还是韬光养晦？人嘛，没有什么理由活得那么复杂。

6.16

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

译文：孔子说：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。”

解读：“孔门四学”是：德行、言语、政事、文学，这里孔子强调的是言语。春秋时期，辞令学问获得大发展，大繁荣，以至到了战国，出了不少纵横家，他们靠的是机智与口才。今天我们去读《左传》，读《战国策》，会情不自禁地为古人的聪明才智所折服。言语，在当今社会可以看成是一个人的能力。能力很重要，我们所做的任何事似乎都是在培养某方面的能力。说句不该说的话，我上大学一年多了，学习能力下降不少，连跑步的速度都慢了许多，每天浑浑噩噩，早晨背一书包书出去，晚上回来倒掉，换上另一包。过完一个星期，除了要添一支笔几张纸，其他一切照旧。这样我的大学便是无数个小周期了，可恨的是，他们居然还是差不离的小周期。四年的风华正茂，理应激扬文字，指点江山。悲哀啊，这日子！再来说“言语”与“美貌”。如果说言语是一个人能力的写照的话，那美貌无疑就是外表了。外表固然重要，还有“印象”一次为它证明，但如果没有能力，也只能充当花瓶。这话不中听，然而只要你是在道义的路上走，你就会发现这是事实。花瓶，也就是放在桌子上，里面插了花，还有人看一看，忘了本分，便只能坠落于泥土中了。

6.17

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

译文：孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路上行走呢？”

解读：孔子是古代圣人，鲁迅是当今文豪，相隔几千年，话还能说拢：鲁迅说，其实世上本没有路，走的人多了也便有了路；孔子说，“何莫由斯道也”，为什么没有人从我这条路上行走呢？这样我们就可以想到，鲁迅探索出一条道路，后人跟了上来，便有了一条真正的阳光大道；或许这条路是别人开辟出来的，鲁迅毫

不犹豫地踏上去，再继续前进。那孔子是什么情况？勿容置疑，孔子是儒家学派的创始人，他是儒学道路上的先行者，前无古人。孔子是伟大的，也是寂寞的，没有同伴，而后人，过了很久才赶上来。终其一生，孔子一个人在走。再来看看，“谁能出不由户”，谁能够走出屋外不从房门经过？没有。在这里我们可以看出孔子的教育才能：若想到达目的地，必须要找一个途径，学习，你要打好基础，才能有质的飞跃，走在我所走的路上。这样，探索也有了，对我们今天的学习很有指导意义。

6.18

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文：孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是君子。”

解读：我在高中的时候读过一篇文章，叫《闻香识人》。这里的“香”，不是气味，是品质，是修养。龚自珍的诗句“零落成泥碾作尘，只有香如故”，便道出了“香”的含义：它不依附于实物，“形灭而神存”，游离于体外，却是形体存在的一切意义。又有一句话，叫“文如其人”。孔子这里就是借文说人。我们在读文章的时候，很少喜欢满篇裸露的大白话，认为它俗，也就是粗野，这符合中国人的审美特点，乐于“言有尽而意无穷”，最爱含蓄、朦胧；也不喜欢满篇华丽词藻，美的东西多了会生腻，还会让人觉得虚浮，华而不实。人若文，惟“文质彬彬”，方成君子。今天的中国人一有娱乐节目，常来些“雅俗共赏”的，结局皆大欢喜。虽然孔子给君子下了这么一个定义，但我觉得国人对于“文之君子”的理解有些偏颇，我是接受不了用京剧的语调唱笑话，都是什么嘛？君子，还是雅多于俗的好。

6.19

子曰：“人之生也直，罔之也幸而免。”

译文：孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸的免

于祸害。”

解读：正直，多好的一个词啊！“人的生存由于正直”，给了好人坚守的理由。然而什么是好人？鼻子底下那张嘴轻吐一口气，“做个好人”，就那么容易？不容易。公道自在人心，公正会在时间的路口等待，果真如此吗？这些话都可以当笑话听了。道理是有权人手中的面团，怎么捏怎么有道理。北岛在《回答》中说：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。我不知道这个世界是怎么了，它跟我小时候看到的不一样了。韩寒可以说，我想跟这个世界谈一谈，那世界给他谈的机会吗？即使给了，又能怎样？我们知道这个世界它病了，也知道病因，就是没有治疗的方法。它让我们感到悲哀又无奈！老师说，上个世纪九十年代以后，中国人就没了理想，没了追求。物欲横流，谁要是再清高，就是跟自己过不去，人生短短几十年，而且，在社会大背景下，清高的结果只能是清而不高。阎真著的《沧浪之水》，是一本让人长大的书。“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，永远停留在这本书的前半部分，谁也没能坚守住那块心灵的阵地，直到今天我们还这样半死不活地活着。人，他需要一个终极，不然会觉得虚无飘渺，而这个终极恰恰不能是他自己，它可以是天下，是千秋。今天，心无终极的我们，只能过着忙碌的虚无生活，消耗着没多大价值的宝贵的生命。孔子，他早已经不在了。

第二篇：我读论语

序

从近代开始对孔学的批判，究其实质来说并不是针对孔学本身，特别是不是针对《论语》等汉代以前的孔学著作本身的批判。他们的批判实质是对宋代的程朱理学、明代的东林党人以及从清代开始封建农奴主义思想等封建思想的批判，因为孔学的经典著作《四书》、《五经》等经历过不同朝代的统治阶级的修改，早已经面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原来的古籍本身并不断句，今人早已是句读之不知了，历经几千年后，本意确实真假难辨。

本着古为今用的原则，根据基本词义和说话的习惯，特对论语做一下自注，标点符号都是我在参考众多译文的基础上根据句意自己略加修改而成的。

（一）学而篇

这篇其实应该叫做德育篇，讲的是孔子的教育思想，特别是德育思想，即一个人应该如何接受教育，成为一个道德上高尚的人。其突出主题就是孝悌忠信，也就是我们常说的仁义道德。孔子生活在奴隶制社会，当时中国社会尚处于农耕文明时代，他能有这样的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主义思想，也不是只为封建统治阶级服务的。比如他的关于边学习边实践、言行一致等思想，即使在当代依然闪烁着智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 自注：

孔子说，学习完东西后时常在实践中使用所学到的东西，是让人高兴的事，这就像遇到朋友从远方到来让人高兴一样。当别人不理解自己的时候，不觉得恼火、不去抱怨甚至怨恨别人，这样的人不也是君子吗？

⑵原文：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 自注：

有子说，如果一个人在家孝敬父母、尊重兄长，但是却喜欢不尊重上级，不执行上级的命令，这样的人是很少的；一个人尊重上级却喜欢做违法乱纪、扰乱社会的事情，这样的人还没有见过。君子要遵守做人的基本道德，只有这样才能取得事业的长足发展，孝敬父母、尊重兄长，难道不是做人的基本道德吗？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鲜仁矣。自注：

孔子说，满口甜言蜜语，善于察言观色，能说会道，巧舌如簧，面目多变，阳奉阴违，这样的人很少是仁慈、仁义的，这不应该是一个君子的行为，君子应当言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 自注：

曾子说，我每天都从三个方面反省我自己，一是帮人做事是不是尽心尽力，实实在在地为他人着想，忠于自己的职责；二是和朋友交往的时候有没有不守自己的信用、承诺；三是有没有同别人高谈阔论、空谈大道而不去认真的践行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之国，敬事而言节用，而爱人，使民以时。” 自注：

在断句上，有人这样断：道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。我个人认为是不恰当的，不大符合人说话的习惯，有些让人觉得一句话没有说完被打断了。

这样断句之后，应该是这个意思：千乘之国的治理策略，在于统治阶层兢兢业业的做事，倡导勤俭节约，不铺张浪费，统治阶层内部要团结一致，互相尊重，按照时令节气，气候变化指导老百姓进行生产。

⑹原文：

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁行，有余力，则以学文。” 自注：

在断句上，有人这样断：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。我个人认为这么断句是不恰当的，这段话讲的是一个学生应当具备的品行，即在家里、在社会上应该怎样做，应该具备什么样的道德素质等等，主要是谈论如何做人做事。

原话的意思应该是这样的：做学生的在家里要孝顺父母，在外面要尊重长辈，做事谨慎而且守信用，关爱他人而且要学习做好事、善事，见到别人做好事、善事要多鼓励，有多余的精力的时候，应该学习一些文化知识。

⑺原文：

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 自注：

子夏说，一个人如果能够做到尊重有贤德的人，做事稳重牢靠不轻浮（易当做移之义，色是泛指，指做事轻浮，流于表面，不深入了解事物的规律），侍奉父母能尽自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往时，说话做事守信用。那么这样的人即使没有上过学堂，我也要说他已经学的很透彻了。

后人说，世事洞明皆学问，人情练达即文章。就是对这句话的高度概括和总结，它也符合马克思主义哲学中关于知识的来源的总结，即知识来源于自己的实践和前人对实践的总结（书本知识）。

⑻原文：

子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 自注：

孔子说，一个人要懂得自尊自重，自强自立，对自己自信心，否则就会失去个人尊严，学到的知识也不能牢固掌握；为人处世忠诚守信，和与自己有相同道德品质的君子交朋友，如果自己有了错误就立即改正。

易曰，天行健，君子以自强不息。孔子本人熟读周易，这里的“重”一字恐怕就是自强的意思。后人说，知错能改，善莫大焉。中国佛家禅语有放下屠刀立地成佛，这些恐怕都是对孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 自注：

曾子说，如果人们都按照《礼记》的要求，父母离世时合理地安排好他们的葬礼，以表达自己对他们的哀思，祭祀祖先时恰当地安排好祭祀的仪式，赞扬他们给自己带来的荣光与自豪，那么民风就会越来越质朴、淳厚。

在孔子生活的时代，诸侯并起、社会动荡，周王的影响力越来越小，自周朝开始制定的各种制度越来越不被人们重视，在孔子眼中，那时的社会是一个礼崩乐坏的时代。所以在《论语》问政篇，对待丧葬问题的解答，孔子都是一个字“礼”。所以，曾子这句话也是对《礼记》的推崇，人为要按照《礼记》的要求安排好丧葬，不能越制。

⑽原文：

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 自注：

子禽问子贡，我们的老师每到一个国家，一定会去官府旁观他们如何处理政务，这种事情是老师向别人请求来做的还是别人邀请来做的呢？子贡说，我们老师的性格温和，亲和力很强，学识渊博，待人接物有礼有节，生活简朴而且为人谦虚，不争名夺利，所以他才能得到这样的听政资格，老师以这样的方法来求取听政的资格，是不是和别人求的方法不一样啊？

一些译文中，将“良”译作善良，我觉得是不确切的，也许孔子很善良，但别人不会因为他善良而请他来听政的，应该是指他学识渊博，懂很多治国的道理。恭也不能简单的理解为恭敬，拍马屁的人才更招人喜欢，这里的恭应理解为懂礼貌，在现代人的概念词里就是懂交际的意思，在那个时代就是懂得《礼记》，孔子是很懂得周礼的人。

⑾原文：

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 自注：

孔子说，当他的父亲在的时候，看他是否树立远大的理想；当他的父亲不在的时候，看他是否仍然坚持自己的理想，仍然为理想而奋斗；如果他的一生都遵从父亲的教导，为理想而奋斗，没有改变，那就是真的孝顺！

三年不可机械的理解为三年的时间，在中国古代，三代表的是所有，万物，比如道家说，一生二、二生三，三生万物。孔子虽不是道家思想的领军人物，但在遣词造句上是一样的，所以我把这个三年理解为一生。道，也不应当简单的理解为规章制度、方式方法，在孔子的时代，汉语的词汇还不是很丰富，没有现代这么多的汉字，这里的道应该同“导”字，是教导、指导的意思。

孔子这段话的意思是，一个人要遵从父辈的教导，树立远大的理想并为之奋斗终生，这才是真正的孝。即判断一个人是不是真正的孝，不仅要听其言，还要观其行，而且是长期观察！

⑿原文：

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和，而和不以礼节之，亦不可行也。” 自注：

有子说，运用《礼记》来处理各种事情，是为了促进社会融合、和谐的目的，古代的那些圣贤的君主们的治国之道，也是以此为目的。当社会矛盾出现的时候，任它由小到大的发展是不行的，如果仅仅知道和谐，而不知道按照《礼记》的要求来达到和谐，也是不行的。

有的译文断句为“„„知和而和，不以礼节之„„”这样断和我那样断的句义不变，但是不如我那样断看起来意义明了。这里的礼是《礼记》的意思，在这一段，孔子讲的是治理国家的时候《礼记》和和谐的辩证关系，即建立国家法律的目的是为了实现社会的和谐，解决社会矛盾，实现社会和谐必须以《礼记》为依据。

⒀原文：

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 自注：

有子说，如果承诺符合社会道德法律的要求，我们就应该去履行自己的诺言；按照《礼记》的标准对待他人就会远离耻辱；不因为建立自己的家庭而抛弃自己的父母，这样的人才可以做一家之主。

这里的“因”字应同“姻”字，指的是一个人结婚，建立自己的家庭，亲指的是父母双亲。“宗”字我的理解应该是一家之主的意思，有的解释为可靠，有的解释为尊敬。我觉得不应那么理解，那样上下文就不连贯了，而且也没有突出孔子“孝”的思想。最后一句应该是说一个人不因为结婚而抛弃自己的父母，那么这个人就是孝顺的，能够将家族的荣耀发扬光大，可以作为一家族的宗主继承父辈的事业。

⒁原文：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 自注：

孔子说，君子不追求吃的很饱，也不追求住的安逸，勤于做事而且说话谨慎，根据高尚的道德标准来匡正自己的思想，这才是真正的热爱学习啊。

⒂原文：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 自注：

子贡问孔子：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄横，这样的人怎么样？”孔子答：“这样的人还可以啊，但他们不如贫穷而以追求高尚的道德为乐，富贵而以严格遵守国家法律为荣的人。”子贡说：“《诗经》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是说的这种做人的道理吧？”孔子说：“子贡啊，我跟你说了过去的事情，你就知道将来的事情了，我可以和你谈论《诗经》了。”

在这段话里，孔子认为人不论贫富，都应当遵守国家法律、追求高尚的道德，对子贡能够举一反三的理解他说的话很是赞赏。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 自注：

孔子说，不担心别人不理解自己，担心自己不理解别人。

孔子这么说的意思是要加强和他人的沟通，先让自己了解他人，沟通的渠道通畅了，别人也就能了解自己了。这种先人后己的思想影响了两千多年来许多文人墨客的思想。

（二）为政篇 为政篇主要讲述孔子的治国思想，孔子的治国思想主要体现一个“德、礼”的运用，他常常忽视法的运用，认为治国不能全靠法纪。其实从另一个角度讲，德、礼本身也是一种法纪，是一种建立在高度自觉基础上的法纪，他的出发点就是三字经的“人之初、性本善”，他认为人的本性都是善良的，即使后来变坏了，也可以通过教育使之变好。

但“德、礼”本身只是一种对个人言行进行约束的建议，没有惩戒作用。这也是为什么孔子游学多年，其思想却不被大多数君王接受的原因。在当时动荡的社会状态下，仅仅靠“德、礼”是不能实现国家的兴旺发达的，要改变当时社会**，必须建立一套新的完整的社会法制，即新的“德、礼”，并以之来约束整个社会，这样才能实现社会的稳定和国家的统一。这也是商鞅变法后秦国得以发展强大的最重要的原因。

毛泽东在给郭沫若《封建论》的评论诗中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”从中可以看出，毛泽东也是一个反对以德治国，主张以法治国的人。从他在建国后发起的种种运动看，他是一个以法治国的实践者。

（1）原文：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 自注：

孔子说，要以道德为核心制定法律制度、管理国家，就像北极星居于中心而其他星星围绕着他运行一样。

之所以这句话被放在第一句，就是因为这句话是孔子执政思想的核心。在孔子的执政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 自注：

孔子说，《诗经》有三百篇，但通篇的意思用一句话来概括就是，思想纯正。原文中的邪字，应通今天的“斜”，意为偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 自注：

如果仅仅以法律引导、规范老百姓的行为，以刑罚来惩罚违反法律的行为，那么老百姓违反法律后为了免于刑罚的惩罚就会投机取巧钻法律的空子，人就会变得没有没有羞耻之心。如果以道德来规范、引导老百姓的行为，以《礼记》的方法惩处不遵守道德的人，那么老百姓就会有羞耻之心而且恪守《记礼》的要求。

原文中的“格”应作“恪”义，这样句义才完整，同时在最后一句开头省略了一个“民”字，最有一句应为“民有耻且格”。在这句话里孔子强调了道德在国家治理中的重要作用，他认为在教育、引导老百姓时不能仅仅强调法律，简单的运用刑罚，要宣扬高尚的道德行为，要用《礼记》的要求来规范处理人与人之间事务的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 自注： 孔子说，我15岁立志做学问；30岁我就有了自己独立的理论、主张；40岁时我完全坚定我的理论、主张，不被现实所迷惑；50岁时我洞悉了上天赋予我的使命，坚定了自己的人生追求；60岁时我还能够博采百家之言，而不断地充实自己；70岁时我就能够随心所欲的做事情却不逾越《礼记》的要求。

孔子曾经说过，三人行必有我师，所以我认为六十而耳顺指的是他能够博采百家之言，向别人学习。“钜”指的是规矩、要求，孔子极端推崇《礼记》，所以这里的钜应该是指《礼记》对人的要求。

（5）原文：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 自注：

孟懿子问，怎样才算孝？孔子说，不违背《礼记》的要求就算是孝。樊迟驾车的时候，孔子对他说，孟懿子问我怎么做才算孝，我告诉他不违背《礼记》的要求就是孝。樊迟说，怎样做才算是不违背《礼记》的要求？孔子说，父母活着的时候按照《礼记》的要求来侍奉他们，他们去世的时候按照《礼记》的要求安葬他们，节日祭祀的时候按照《礼记》的要求来祭祀他们，这就是不违背《礼记》的要求。

总的来说，孔子认为，一个人只有遵从《礼记》的要求，按照《礼记》要求对待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 自注：

孟武伯问怎样才算孝？孔子说，经常关心、照顾父母就是孝。唯通“为”，在早期的汉语中，唯不是唯一的意思，如成语唯唯诺诺，唯马首是瞻等词语中，唯都不是唯一的意思。疾是多，经常，总是的意思，代表频率比较高，不是生病的意思。忧是关心、操心、担心的意思，也可理解为忧虑，结合上下文，这里的忧还有照顾、服侍的意思。

（7）原文：

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 自注：

子游问怎样才算孝？孔子说，现在有很多人认为，能给父母提供衣食就是孝了。想想看，家里养的狗、马也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而仅仅给他们提供衣食，这和在家里养狗、养马有什么分别哪？

（8）原文：

子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 自注：

子夏问怎样才算孝？孔子说，当长辈做事遇到困难的时候，做晚辈的替他去做；吃饭的时候，让长辈先吃，这些不都是孝的行为吗？

这里的色应通涩，色难有事是是一个倒装句，是有事涩难的倒装，即做事情遇到困难。

（9）原文： 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 自注：

孔子说，我跟颜回说话的时候，他从来没有反驳、否定过我，像个愚蠢的人一样；他离开我后，我从侧面了解他的言行，发现他对我的话都理解的很透彻，还能把我的想法做进一步的发挥，颜回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子说，看到一个人当前的言行，回想他以前的所作所为，然后探究他做事的规律，谁还能在你的面前伪装哪？

察通查，是查找、探寻、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出发点、立场、规律等意。

（11）原文：

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 自注：

孔子说，一个人如果能够对以前的经验、知识进行总结、综合、推理、提高，从而创造出新的经验、知识，那么我们就可以以这个人为老师，向他学习。

温是总结、综合、推理、提高的意思，不是温习，更不是复习的意思，温本身并没有习的意思。后边一句应当少了一个之字，应为“可以之为师矣”，这是因为古人写书的时候是不说“可以”的，“可”字，就已经代表了“可以”的意思，因为古代写书不容易，不说没有纸的时代，即使在有纸的时代，纸也是奢侈品，所以古人写书时都言简意赅，惜字如金，能用一个字来表达的意思绝不用两个字，而且经常省略“之”之类的代称。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子说，君子做事不像青铜铸造的器物一样顽固、呆板。

器，在当时指的应当是祭祀说生活中使用的青铜制品，特别是那些礼器。在战国时代，中国尚处于青铜时代，铁器还没有得到充分的普及，器字本身从象形字的角度看，指的是刻有图案而且多口的容器，在那个时代主要指鼎之类的祭祀礼器，特点就是坚固、造型单一。孔子用器来比喻人的性格、品行，应当是指人做事顽固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 自注：

子贡问怎样做一个君子？孔子说，对自己要宣扬、主张的事情自己先做，然后再向别人宣扬，让别人跟随自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：

第三篇：我读论语

我读《论语》

常德市13中陆道福

古有赵普“半部《论语》治天下”，今有北师大教授于丹“百家讲坛之《论语》心得体会”。而今我读《论语》，对其中“君子”一词颇有感受。“君子”一词在短短二十篇《论语》中就出现了上千次。穷尽一生，吾如今能达到“君子”要求的一半足矣！想成为一个君子，我认为应从以下几个方面要求自己：

1、孝。

“百善孝为先”。孝是良心之本，人格之基，如果一个人对于父母不能尽孝，就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。因为忘本之人，天良已丧，那里来的公忠之心，廉洁之德？所以世间不患无才干，而患无真性情，不患不能为人父师，而患不能为佳子弟。古人说得好，“求忠臣必于孝子之门。”这一片孝心，端的是在一家则一家平，在一国则一国平。所有一切服务社会公忠体国的公德，务要澈底的从孝道建立起来。这实在是仁根的第一透露第一郁勃处，只要在这里养得活，便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。一个人如能作到“孝”则“好犯上者鲜矣”！我国古代有很多孝感动天的故事，例如：汉文帝刘恒亲尝汤药、子路百里负米、春秋老莱子戏彩娱亲、宋代朱寿昌弃官寻母等。那今天我们怎么样才能做到“孝”呢？其一：做到“父母唯疾不忧”。不让父母担忧。其二：做到“敬”。子曰：“今子孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”其三：做到“礼”。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”“有事，弟子服其劳；有酒令，先生馔，曾是以为孝乎？”其四：内心做到敬，外形做到和言悦色。

2、仁。

正所谓“仁者不忧”，可见“仁”是非常重要的。仁是一种内心的修养，不是靠聪明才智去获得的。子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。”可见不是靠从书本上学来的，而是每件小事都以仁义之心去面对，逐渐形成的自身修养。正是“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

3、礼。

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 可见，礼，不在于形式，而在于一份心。正所谓“礼轻情义重”，但礼也有所托。而不是一句空话，关键是“行”，对人、对事做到时时彬彬有礼。

4、智。

所谓：“知者不惑”。智：智慧，有学识，有学问，见识广博。也可用“学”来解释。今天的“学”似乎与古之“学”不同，今天的“学”已经完全指学习，指学校学的知识文化，指文化成绩如何。而古之“学”，泛指“学问”，不光指见识、学识，也指为人处世之道。从《论语》中看，智，在于多闻、多看、多学，正所谓“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”但关键在于“行”，即付之于实际行动，正是“学而时习之，不亦说乎？”

只有获得“智”，才能区分君子与小人，才不至于被小人所欺瞒，走上不仁不义之路。《论语》中关于君子与小人的论述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻於义，小人喻於利。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子和而不同；小人同而不和。”“君子求诸己；小人求诸人。”“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”我们只有多学、多问、多行，才能明白“巧言令色，鲜矣仁。”的道理。

5、信。

所谓言而有信，我们做人应“先行其言而后从之”，应懂得“讷於言，而敏於行”的道理。春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法，“立木为信”，使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用，何况对我们个人！故我们在对人、对事时应慎言而谨行之,不能空口说大话、空话。我们应注意少说话，多做事，用行动来证明自己。要知道君子是“耻其言而过其行”的！

6、与朋友交。

朋友是很重要的，所谓“在家靠父母，出门靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。但是朋友有好坏之分。良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此，选择朋友就显得非常重要。那么，什么样的朋友是好朋友？什么样的朋友是不好的朋友？怎样才能交上好的朋友呢？《论语》中对择友也有不少叙述，例：子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。”即为人真诚，坦荡的值得交，为人刚正不阿、诚恳、不作伪的值得交，见闻广博的值得交；专门喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的不能交，耍“两面派”的不能交，“光会耍嘴皮子”的不能交。

但怎样与朋友交呢？有人认为作为朋友一定要做他的“苦口良药”，必要时一定要给他当头棒喝。其实在给朋友提建议或忠告的时候，虽然你的出发点是好的，但也要把握分寸。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱也。”就是告戒我们不一定要做现代版“魏征”，完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。如果这样还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。我们不能要求对方必须如何如何。在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，要知道每一个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。正如一则寓言中所写到的：一群刺猬冬天在一起相互取暖，太近则刺身，太远又冷，尝试多次后它们找到了最佳距离，既不刺到身体又能相互取暖。可见不管是朋友，还是家人、邻人、同事都不能太近，而应保持一定的距离。我们在与朋友交的过程中，就应该找到这种最佳距离。正是：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

7、最后我们切勿怀抱“众人皆醉我独醒”的心态。别老是“患人之不己知”，应“患其不

能也”。

一本《论语》包含的哲学知识，包含的人生道理何止千千万万，它并不是我短短一篇读后感就能写清楚的，更不是读一遍、二遍就能融会贯通的。决不能说读了一遍《论语》，写了一篇读后感就能做一个儒家学者，关键是在生活中一点一滴的积累知识、经验，一件一件小事身体力行，尽量去做到“仁、智、礼、义、信”。正是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！

第四篇：我读《论语》（模版）

我读《论语》

经典之所以可以成为经典，就是它具有超越时空的魅力，从任何一个不同的角度去探究都可以获得不同的感受，《论语》作为儒家的经典著作更是如此。它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想，它那简明扼要的言语给现代教育教学中许多争论不休的问题指明了方向。本文试图从《论语》对现代教育的指导意义的角度对“国学诵读”篇目之一的《论语》进行探讨。

宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至今仍以《论语》来治国；越来越多的国家掀起了学习研究《论语》的热潮，而我们作为地道的中国人，孔夫子的同胞，对《论语》更该有自己独到的见解。山东省“十一五”规划课题为我们学习中国古文化，进行经典文化的诵读提供了很好的契机。在带领学生进行国学诵读的同时，本人对《论语》也有一两点浅见。

作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，《论语》的篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的；它可以用来资政，“半部《论语》治天下”；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的启示作用。

一、《论语》中教师的形象

《论语》中有这样一句话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》），让我感触很深。古人云：学高为师，德高为范。我们的学校管理、班级管理，以及日常的各种制度，往往都是针对学生而言，而教师在不自觉中会充当制度的破坏者角色。比如让学生不许乱扔杂物，自己却随手乱丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。因此，身正，而后正人。这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。

学而不厌，诲人不倦。作为万世之师，孔子这样来要求自己：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《述而篇》）短短十二个字，孔子对教师的形象做出了深刻的诠释。而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。这与现代教育观中的“终身学习“的观点是一致的。

温而厉，威而不猛，恭而安。意思是说，孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，《论语》在几千年前就告诉了我们。作为一名老师，对学生的教育不光体现在课堂上，也贯穿在平时的一言一行之中，因此，对教师来说，好的德行、品行就显得特别重要。教师面对的是活生生的，有思想的人，如何规范自己的言行，成为学生的表率，是我们该思考的问题，从《论语》对孔子的评价中，我们应该得到些启示。

此外，孔子是一个相当性情的人。他毫不掩饰对某个学生的喜爱。季康子问他谁最好学，孔子毫不犹豫地告诉他：“有颜回者好学，不幸短命矣，今也则无。”对颜回的喜爱溢于言表。颜回死，孔子大哭：“天丧予！”他也曾经很直接很严厉地批评不思进取的学生宰予：“朽木不可雕也！粪土之墙不可杇也！”公共场合，孔子彬彬有礼，可燕居在家时，他却是“寝不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（轻松和悦的样子）。他有着圣人一样的智慧与品质，也有着常人一样的好恶。我们的学生是要面对复杂的社会的，刻板教条的教育显然不适应现代社会的需要。做一个真性情的教师！

因此，教师的角色，亦师亦友。不必面孔长板，也不必混在学生堆中不分你我。像孔子那样的为师风范，正是我们现今教育者们应当努力奋进的目标。

教师的追求。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”（《《述而篇》）教师的职业，尽管社会冠以各种各样高尚的说法，但是必须承认，教师这个岗位求不来荣华富贵。要想以教师为业，就要做好坐冷板凳、甘于寂寞的准备。所以当时光飞逝，从事其他职业的朋友同学物质生活已和你形成鲜明的对比时，我们一定要坚守住那份执著与淡泊，坚守住那份“浮云之志”。即使“一箪食，一瓢饮，居陋巷”，也要“不改其乐”，待到春风满园之时，就是我们收获的季节。

二、《论语》的学生观

现代教育的一个很大的矛盾，就是学生素质的培养和考试的关系。因为高考的这种选拔制度使得

很多学校和教师对学生的评价一味盯在成绩上，而忽视的学生全面发展。那么什么是好学生呢？《论语》这样来总结：不贰过。止于至善。举一反三。

颜回是孔子认为最好的学生，孔子在《雍也篇》中给了六个字的评价：“不迁怒，不贰过。”古人惜字如金，这六个字写出了做人的至高境界。能够不断吸取教训，不犯同样的错误，并且能做到不把坏情绪带到不相干的人身上。这是我们每个人都应该追求的境界。

好学生颜回对学习有这样一番感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于学习的人总是有一颗坚定的、务实的、止于至善的探索之心。

《论语》中多次强调学生要学会迁移，要会举一反三，灵活运用知识。如《述而篇》中孔子有言：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”又有：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为，告诉学生一方面而他不能推知其他几个方面，就不要再教他了，可见知识迁移的重要性。

《论语》作为中国传统文化的代表作品，用最简单的话语、最朴素的语言表达了圣人最真实也最深刻的哲理，其内涵博大精深，很多思想都是我们学习、生活、工作的有益指导。值得我们深思熟读之、领悟运用之、发扬光大之，让这颗国学经典中的璀璨明珠永放光芒。

第五篇：我读论语（推荐）

我读《论语》

罗庙中学 孔祥泰

子曰“古之学者为己”。

我对孔子和《论语》的一点粗浅认识

读《论语》不能不了解孔子，了解了孔子我们才能更好地阅读《论语》。

孔子是一位执着的宇宙（《易传》中有孔子对宇宙的精彩论述）人生真相的探索者，孔子是一位自觉的、有责任感的上古文化求索者和传承者。

他入太庙，每事问。他下学而上达。他上求下化。

“学而不厌，诲人不倦。”是他真实的写照。

他的一生是进取的一生，他的一生不断的实现着生命的自我超越（吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩），他最终达到了“毋意，毋必，毋固，毋我”的客观境界，他“从心所欲，不逾矩”。

他对世界和人生的认识，完全摒弃了个人的主观意愿，因此他的这种认识具有超越时空的真实性、客观性和真理性，所以由他的言行辑录而成的《论语》，被称为经，也就是理所当然的了。时间虽然跨越了两千五百多年，但其中的思想，对今天的我们仍然有积极的教育意义。

自觉性和实践性是孔子思想的根本特征。认识到这一点，我们才能把弘扬中国传统文化的重任落到实处。

《论语》不是一部学术著作，把孔子思想学术化，是对孔子的误读，是对孔子的大不敬，将孔子思想学术化的倾向是危险的，弄清了孔子“述而不作”原因，我们就不难理解这个问题。

《论语》是一部人生的宝典，《论语》是一座人生的灯塔，《论语》是一眼润心的甘泉。

读《论语》，诵《论语》，唱《论语》，如果最终不能将孔子的思想内化为人生的智慧（用《论语》中蕴含的孔子思想来丰富自己的头脑，提升自己的境界，用《论语》中提供的方式、方法，来修正自己身心中存在的这样那样缺点和错误），那么弘扬中国传统文化的口号，也就成了一句空话。

《论语》伴我行

在我人生迷茫的时候，在我学习困倦的时候，在我工作不知所措的时候，我很幸运地接触到了《论语》，那是一本中华书局出版的《四书章句集注》。

年轻的我，面对竖排版的繁体字古文，不免有些畏惧，但困难再大也阻挡不住我探求人生奥秘的脚步。我孜孜不倦翻阅着、求索着，不知不觉的克服了文字关，突破了文白关。

我跨进了一座古老而又崭新，神圣而又平易，庄严而又亲切的思想殿堂。

在这里，我目不暇接；在这里，我如饥似渴；在这里，流连忘返；在这里，我不知疲倦。

徜徉在蕴藏着人类智慧宝藏的思想殿堂，吟诵着古老而又清新的章句，我浮想联翩，我不能自已。

吟诵着“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“己欲立而立人，己欲达而达人。”我的心中，不知不觉地升起了一轮金黄的、理想的太阳„„

吟诵着“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 我穿过了一道道激流，涉过了一片片险滩，翻过了一座座高山。

吟诵着“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”我成功的拒绝了一次次人生的诱惑。

吟诵着“三人行，必有我师焉„„”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我不断的丰富自己，完善自己，提高自己，一次又一次地实现了生命的自我超越。

愚钝的我，生来就有一种矮人一等的感觉，长大后这种感觉更加强烈，是孔子的“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”激励着我，迈开大步，勇敢的向前走去。

我深深懂得，孔子阐述的“礼”的含义（礼就是规矩，礼就是规律）。我知道：任何一个人在这个世界上，都不可能为所欲为，他只能说他该说的话，做他该做的事。作为一个人，在这个世界上要想有所得，就要学会自觉的放弃一些东西。因此，每每要放逸自己的时候，我的心中便会不由自主的响起“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的声音，此刻，我便立即警觉起来，检点自己的思想、语言和行为。

为人师，为人父，我深深知道“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”要求学生做到的，要求子女做到的，我首先自己做到，并且要做到最好。

在我的教育教学实践中，我一直自觉践履着“不愤不启，不悱不发，举一隅不能以三隅反，则不复也”的教学原则。面对着那些懵懂的学生，我不是生硬的去灌输、去说教，我更不会放弃他们，而是根据他们各自的思想特点、心理状态，旁敲侧击，想尽一切办法，去激发他，激励他，让他们积极的打开自己的心门，主动地去求索，然后我再适时的点拨，这样，学习就成了学生的一种自觉行为。

为人子，侍奉父母，我知道“色难”。于是同父母言语，我总是和颜悦色。“父母在，不远游，游必有方。”启示我，不让父母挂念——让父母省心、安心、放心、开心也是一种孝，因此我从不故意给父母添乱。无论在哪里，无论在什么情况下，我都不会去惹事；无论做什么事，我都会争取做到最好。我知道，我成功了，最开心的是我的父母。

与同事、朋友相处，我一直牢记着“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”、“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”、“君子以文会友，以友辅仁”的古训。因此，我的生活中自然也就少了份酒肉朋友们之间相互利用的烦恼，偶尔遇到不顺心的事，我便会用“君子坦荡荡”来宽慰自己。

不论是面对已知的事情，还是面对未知的世界，我始终践履者“知之为知之，不知为不知”的认知原则，如实的回答“是这样”或“不知道”，我从来不会强不知以为知，凭着自己的无知和浅见，来胡乱的解释什么、肯定什么或否定什么，我并不觉得回答“不知道”是什么丢脸的事情。我一直提醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我”。

不论对什么人，不论说什么话，不论做什么事，我总是奉行着“己所不欲，勿施于人”原则，先考虑别人的感受，努力做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

当我懈怠的时候，心中就会不由得泛起“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”于是，我又俯下身子，继续开垦自己心灵的荒野，播撒那希望的种子。

吟诵着《论语》中的章句，践履着孔子的思想，一路行来，难免会引起他人的误解，对此，我“不怨天，不尤人„„”不知不觉中，老之将至，但孔子的“朝闻道，夕死可矣。”依然激励着我，努力向前。“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也„„ 吟诵着这满含哲理的经典章句，徜徉在珍藏着人类智慧宝藏的思想殿堂，沐浴着东方文明散发的特有的灿烂光芒，我仿佛又回到了摇篮中的婴孩状态。