第一篇：思想道德理论实践报告
关于大学生家教体验的感想
今年的暑假是我过的最有意义的一个暑假，没有之一，起码是到目前为止。我们的暑假从7月2号就开始了，本来已经做好了回家的准备了，连车票都买好了。结果因为一个意外原因，不愿意回家的我，有幸加入到一个家教辅导班，而且要教的还是我比较感兴趣的学科——英语。但是毕竟我之前没有做过英语老师，所以有好多关于实际上课过程中需要注意的问题，培训老师大致把相关细节和我说了一下，而且在试讲的时候，老师还把我存在的问题和我说了一下，给我提了好多意见和建议。因为我一直做班干，所以在人多的地方发言也不会有什么问题，所以我觉得马上正式上课的时候，自己应该不会紧张的。还有就是主要是给小学的学生上课，初中生的话应该会比较守纪律一些，所以我估计应该很轻松的。该考虑到的问题我都已经考虑到了，所以最初，我对自己充满信心，感觉自己一应能够做好这件事情，这也是对自己人生经历的一种丰富。不过，“经历”这种东西变幻莫测，真的是让人感受深刻。
7月8号是家教辅导班正式上课的第一天，第一天就出“状况”了。原因是7月7号晚上下了一场很大的雷阵雨，8号早上太阳光很强烈。我6点钟从宿舍出发，顶着朝阳骑着电动车。当我满头大汗地到家教辅导班那边时，映入我眼帘的是“一条大河，波浪宽~”，辅导班门前的那条路已经被差不多有25厘米的积水吞没了，来来往往的行人全都卷起裤脚，缓慢地在“小河”中趟着水前行。我刹住车，站在那条“河”的尽头，重点是因为今天是正式上课第一天，所以我还特地穿着休闲鞋，“不会吧？第一天就要趟水了？”我自言自语道。没办法，这水一时半会儿是退不下去了，我收起脚，慢慢悠悠地开着电动车往教室的方向开，尽量避开趟水的行人，否则一个不稳马上我也就要趟水了。还好教室前面地势高一些，我就直接开上去了。辅导老师说，这边一年正常只会被淹一次，没想到在开学第一天就遇到了。我停好了电动车，和其他辅导老师一起站在教室外面等我们的学生到来。第一天的课程总体上讲的还行，小学生们都挺乖的，没有我想象中的那么调皮，而且很乐意读英语，都是从小学一年级开始就接触英语了，发音也挺好的。我不由得感慨，现在的小孩子比我们原来上学的时候各方面的条件真的要好得多了。随着课程的进行，慢慢的我才发现，之前自己感觉到的“好”，真的只是我自己想多了，让我头疼的事情还在后面。
从正式上课起，大约过了两周左右，我带的学生中就开始出现有的学生不写作业、作业写不全、上课不认真听讲等情况。这也是我们原来上学的时候班级里面经常会出现的状况，我先对这种现象做了分析，主要原因还是因为学生们最初表现的都挺好的，上课积极回答问题，而且从来不会出现不做作业的情况，所以我从一开始对学生们的态度都挺好的，然后以我当时做学生的心态分析得出的结论就是：“这个老师脾气挺好的，不打人，所以稍微犯点错误也没关系。”因此就很快演变成了这种状况。但是考虑到实际情况，现在的小孩子们不得不承认太娇生惯养了，根本就是“打不得”、“骂不得”、“说不得”。所以对于这种情况，我也不太愿意去罚小学生。但是像那些作业没有完成的，我除了罚他们把所有的作业不全之后，还要他们再抄写对应单元的课后生词。对于那些上课不认真听讲开小差的学生，我就直接让他们站起来。如果站起来还不认真的学生，我就会让他们都黑板旁边站好。当然，也会存在个别的“顽固分子”„„
某日的一天上午我的第三节英语课，我给小学升初中的学生们上课，有一个一直很调皮的学生，坐在位子上叽叽咕咕不知道在念叨什么，起初我没有在意，毕竟在很多时候总不能因为一个学生说话就停下来制止他，这样反而会浪费上课时间，也是对其他学生的不负责任。大约过了好一会，当我正在往教室后面转悠讲习题的时候，这个同学周围有好几个学生举手反映说这个同学在骂人，而且骂人的话不堪入耳。我当时就停下来过去问问情况，问他到底在说什么，问了好几遍，结果他一直口口声声说自己没有骂人。我在正式上课的第一天就和所有的学生强调过班级的纪律，上课期间不能吃零食、不能说脏话、不能吃零食。因为我几次看到他明显在说话，如果他主动承认了还好说，我轻轻地拎着他的耳朵，又贴着他耳朵问一遍：“你刚刚到底有没有骂人？！”他点了点头，说是别人先骂他的。出乎我意料的是，当他这么说的时候，他周围的同学齐声说是他一直在骂别人，都没人理他。很显然这个学生已经引起学生们的反感了。我轻轻地拍了他后背两下，只是稍微惩罚他一下，并且让他站起来听课。这下又让我没想到的是，这个一直脸皮比较厚的学生，居然两分钟之后哭着要回家。我还没来得及拦住他，他就已经跑出教室的门了。我赶紧给他家长打电话，把这件事情说了一下，让他家长回家好好和孩子沟通一下。到了第二天，这个同学在我的课上面格外的认真。
一个暑假，像这种情况的学生，我遇见了四个，总体上给我的感觉就是：现在的小孩子太娇惯了，需要家长做好榜样，老师做好引导。
住了一个暑假的宿舍，做了四十天的老师，我觉得自己收获挺大的。忍受住了今年暑假期间那段时间持续的高温天气，每天晚上吹这风扇还是会被热醒三、四次，那种全身是汗，还得躺在像火烤一样的床板上，针灸感觉像活生生的“铁板烧”。当然，我收获最大的还是在当老师的过程中，和几位老师、一群学生慢慢建立起的友谊，到最后一堂课上面，心里真的有些不舍。挺怀念这段时光的。
第二篇：民族理论实践报告
马山是个神奇美丽的地方，历史悠久，人文荟萃，民风纯朴，风情独特，是“广西民间艺术之乡”。独具特色的壮族会鼓、扁担舞等民族传统文化，多次在南宁国际民歌艺术节上展演。得天独厚的地形地貌造就了马山秀丽的风景，这里有被誉为世界十大名洞之一的金伦洞；有千年历史的佛教圣地灵阳寺；有广西“八大美景”之一的红水河两岸自然风光；有“天然氧吧”美称的弄拉生态保护区；有美丽神奇的永州地下暗河、金钗石林和红旗湖；有千姿百态的红水河奇石、根雕和少数民族服饰等极具地方特色的艺术品。还有其中被誉为“中华民族文化瑰宝”、蜚声中外的壮族三声部民歌发源于此。
壮族三声部民歌源于马山县东部地区的古零镇、加方乡、古寨乡一带，群众称其为“欢哈”（汉译意为“合声”）。壮族三声部民歌，被称作壮族民歌的“活化石”，常唱的有蛮欢、卜列欢、加方欢、结欢等调。其结构为三个声部，第一声部和第二声部具有独立音调，第三声部陪衬和声，三个声部都能突出和丰富主旋律，声部间互相协调，音调柔和，风格统一。歌词一般是五字四句和五三五言六句式，有严格的腰脚韵。2007年，马山县壮族三声部民歌被列为自治区级非物质文化遗产名录；2008年被列为国家级非物质文化遗产名录，并被国家授予“中国民间文化艺术之乡”称号。
马山特殊的自然地理环境、独特的生产风俗以及生产条件促生了优美动听的三声部民歌。在前农业社会时期，“民俗的各种文化模式依傍着小农经济的基石，与落后的生产方式、艰苦的生活条件长期同生共存，数千年稳多变少，即使变，也以微弱的渐变为主”。在这段时期，壮民族社会经济生产力还比较低下，仍然主要依靠刀耕火种的劳作方式，上高山入深林，集体劳作，一同狩猎。为了减轻劳动压力，他们唱起劳动的号子，助威呐喊，振奋精神。每当集体劳动，有人起头唱歌，必定会有人跟着和声，以此来渲染劳动氛围，这是当时一种较流行的消遣方式，也是在劳动过程中的一种交流方式。长期发展下来，人们在劳动生产、日常生活中的所见所闻越来越多的被编入到歌里去，白编自唱、自娱自乐，正所谓是“手里打着，眼里看着，心里编着，口里唱着”，劳动生活中的真情实感都通过歌声的形式表达出来。歌声增强了辛苦劳作的群众的感情，减轻了劳作的压力，同时也娱乐了广大民众，这样的歌唱方式不但使歌者自身得到锻炼，也为后来出现的三声部民歌的产生与传承创造了有利条件。而在过去劳动生产中逐渐形成并渐趋成熟的山地民歌经过几十代马山壮族子孙的传唱与承传，最终演变成了今天的具有原生态韵味的马山壮族三声部民歌。
(二)三声部民歌在节日活动中传承
民俗是文化生态中的重要内容。民族节日可以集中展示出一个民族的传统文化，反映出这个民族社会生活的方方面面。民俗文化对社会和个人有强大的制约力。因为我们每一个人“从他出生之时起，他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为”。马山三声部民歌深深地扎根于马山壮族的民俗文化环境之中，马山壮族之所以能创造出绚丽多姿、独具风格的三声部民歌，和当地众多的民俗节日以及丰富多彩的民俗文化是分不开的，马山壮族的民俗活动就是三声部民歌生存的良好土壤。时至今日，马山壮民族仍有许多民俗节日，如春节大年初
一、正月十五、二月二、三月三、四月八(敬牛节)、五月端午节(又称药浴节)、六月六、七月七和中元节、八月中秋节、九月九(敬老节，又称补粮节)、十月十、十一月冬至、十二月送灶王，等等，可谓是月月有节，节节欢
庆。特别是“每年春节、三月三、七月十四、八月十五等节日，实际上是歌节”，这些节日“通常是固定在某一日期上的，千百年来形成的节日风俗习惯，构成一种特殊的民俗环境，能使千差万别的个体在同一时问内作出大致相同的行为选择”。众多节日激发了群众们的兴趣并参与到其中来，群众的积极参与，为民间文艺的产生创造了一个热烈的民俗氛围，各种民俗节日为三声部民歌的传承与发展提供了一个广阔的空间，同时民歌也充实丰富了民俗节日，为民俗节日带来无尽的欢乐。
(三)马山三声部民歌在信仰仪式活动中传承
宗教信仰是文化生态的重要内容，宗教环境深刻影响民间艺术的生存与发展。马山壮族三声部民歌作为传统民间艺术，它在形成与发展的历史过程中与宗教祭祀、自然崇拜、道教信仰等有密切的关系。“艺术的发生和初期发展，与原始宗教和原始巫术的关系极为密切，万物有灵观和图腾信仰都为原始艺术发生着深刻的影响。” 过去农业社会时期，壮族人民对大自然有着很强的依赖性，他们上山采集、下河捞鱼，日出而作，日落而息，目睹花开结果、草木枯荣，感受大自然的四季交替，受其恩惠，也受其灾害。大自然的变幻莫测让他们又爱又怕，认为万物皆有灵性，自然的力量强大不可侵犯，逐渐的产生了对自然、对神灵的崇拜。“壮族三声部民歌，早期的内容大多在于乐神。那时候的三声部民歌，是巫师、道公等在驱鬼弄神的时候才唱的。为了祈求神灵的保佑，马山群众过去每逢喜事佳节都会请师公、道公等神职人员来做法事，诵念经书、跳宗教舞蹈以娱乐众神，希望消灾解难，祈求健康长寿。如今马山地区仍然存在很多的师公、道公、巫婆等神职人员，尤其在丧葬这种场合更要唱经(做法事过程中喃唱的经书形式和三声部民歌类似，属于三声部民歌中的丧葬内容)。日常生活中人们遇到不顺心的事都会认为是自己的行为触犯到某位神灵了，需要请师公作法，向神灵请罪，保平安。民间的这些信仰仪式为三声部民歌提供了一个广阔的传承场域，而三声部民歌在宗教信仰仪式中的普遍运用则大大丰富、充实了宗教祭祀的内容，一定程度上满足马山壮族群众的精神需求。宗教信仰仪式与三声部民歌在马山社会长期的发展中是相互依存、共同发展的。
三声部民歌传承危机的最直接体现就是传承主体的日渐消失。随着社会的发展，工业化程度的提高，各种先进的生产工具如雨后春笋般出现，人们越来越多的从繁重的体力劳动中解脱出来。并且随着现代广播、电视、网络等现代传媒的强烈冲击，原生态民歌的审美意义在年轻人心里已经贬值，本该是传统文化传承人的年轻一代对动感时尚的流行歌曲更感兴趣，对原生态民歌不再像老一辈那样倾注热情，已经不愿意学唱原生态民歌了。而作为教育机构的学校，也几乎没有给原生态民歌的传承发展留下空间，全国各地的音乐学院几乎都在传承着西方的音乐体系，钢琴、小提琴、西洋管弦乐、交响乐等无不是西方文化。成长于新社会的年轻一代接受的是现代的教育，生活环境已经大大不同于老一辈，这就造成了他们不喜欢、不愿意学原生态歌曲。如今会唱、能唱民歌的人已经逐渐年老甚至已经去世，年轻人不会唱，也不想学。随着历史的发展，传承人减少，歌本流失，民歌特色日益淡化等原因，这就容易使得民歌的传承出现断代现象。通过对马山壮族三声部民歌的传承发展以及变化的原因探索，我们了解到文化生态环境对三声部民歌的影响是非常重要的，它既能滋生三声部民歌又能制约三声部民歌的发展。“在现代社会中，任何完全封闭的}“世外桃源是不存在的，文化始终处于不断传播、交流、渗透的相互影响之中。尽管在过去漫长的历史中，马山壮族三声部民歌有过其辉煌的历史，但自从进入21世纪以来，三声部民歌面临着的既有巨大的挑战又有无限的机遇，要使民歌沿着健康的道路发展，我们就要积极深入保护好能使三声部民歌继续传承发展的生态环境，只有在适合其生存发展的生态环境系统中，才能使马山壮族三声部民歌获得源源不断的艺术生命力。
近年来，马山县加强了对三声部民歌的保护宣传工作，多次组织三声部民歌参加国内甚至国外演出，普遍得到认可。许多音乐人士还根据三声部民歌元素创作了不少歌曲，三声部民歌名声大噪。2003年，马山县以参加第五届南宁国际民歌艺术节为契机，抓紧抓实三声部民歌的建设，积极开展推介工作，选送的歌曲入围民歌艺术节开幕式演唱、“东南亚风情夜晚会”，三声部民歌艺术震撼了国内外观众，再度引起音乐界的兴趣和关注。2003年7月，自治区版权局对马山县申请保护的《马山县三声部民歌歌曲》给予登记保护。为了贯彻落实党的十七大精神，推进全县文化事业的长足发展，增强马山县的文化资源优势，为加快马山的发展创造良好人文环境，马山县委、县政府按照市委、市政府的部署和要求，进一步加大了对三声部民歌的保护和发展力度，为三声部民歌的建设和推介制定了远景规划。规划分为对三声部民歌的静态保护与动态保护。在静态保护方面，马山县计划深入开展普查工作，全面了解三声部民歌发展历史、分布状况、传承方式，以及生存环境等情况，建立三声部民歌档案。组织开展新歌曲创作工作，为三声部民歌的传扬提供优秀素材。开展三声部民歌理论研究工作，通过学术研究活动，提高研究水平，编辑出版研究成果。在动态保护方面，计划在古零镇安善村建立三声部民歌文化生态保护村；组建三声部民歌专业演唱队伍和业余演唱队伍；开办壮族三声部民歌业余学校，广泛培养传承人，充实传承队伍；开展三声部民歌进校园活动，选择基础较好、辐射性强的中小学校作为试点，教授三声部民歌，并在前提条件充分的情况下，逐步在全县普及；出版三声部民歌音像、文字资料，向国内外推介三声部民歌；创编三声部民歌专题歌舞剧，开展巡回演出活动，利用各种演出平台，向区内外乃至国际展示三声部民歌文化魅力；建立承袭的马山县特色文化艺术节，构筑传扬三声部民歌永久平台。县委、县政府认真贯彻落实党的十七大精神，按照中央、自治区和市委市政府的部署，把打造壮族三声部民歌品牌作为文化大发展大繁荣的新举措。在每年月3日至5日举行的马山首届文化旅游美食节，正是马山县全面贯彻落实党的十七大精神，向世界递出的全新名片，也是保护和发展“中华民族文化瑰宝”———壮族三声部民歌，大力推进文化马山建设的具体行动。我们期待着，在马山首届文化旅游美食节上，多姿多彩、底蕴深厚的马山壮族三声部民歌大放异彩，唱响四方。
第三篇：民族理论实践报告
中南民族大学
民族理论与民族政策调查报告
少数民族特色村寨保护和发展
【作者简介】 姓名: 学号:
院系:数学与统计学学院 年级:
指导老师：孙东方
实践时间：2012年7月28日至8月5日
少数民族特色村寨保护和发展
--湖北土家吊脚楼群彭家寨
摘 要
在鄂湘渝相交的地方有一条共同享有的河叫酉水河，酉水河尾端有一条支流叫车洞河，它是酉水河发源之一。车洞河中部坐落着一个土家寨——彭家寨。坐落在武陵山北麓的彭家寨，位于湖北省宣恩县沙道沟镇西南部。全寨45户250余人，均系土家族。彭家寨的秀美，在于它的整体美。
山、水、桥、吊脚楼和铺金的田园交织在一起，相映成趣，绘就了一幅自然天成和人的智慧相结合的精美杰作。彭家寨山清水秀，人杰地灵，古色古香，如同一颗璀璨的明珠，闪烁在宣恩县西南边陲。彭家寨的远古神话为之披上了神秘的面纱，也因此而得名。沧海桑田，岁月推移，今日的彭家寨更令人心驰神往。彭家寨山川秀美，地形奇特。该寨居于“观音座莲”之右，观音山之下。东面以一条叫“叉几沟”为界，沟上架有一座百年历史的凉亭桥，故称凉桥。寨前龙潭河穿村而过，河上架有70余米长的铁索桥将寨子与外界相连，“十八罗汉”恰似观音大士的守护神；寨后山峦起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龙潭河而上有曾家寨、罗家寨相连；顺流而下紧邻汪家寨，有“二龙戏球”之美称。其地形特征含形辅势，蔚为壮观。彭家寨风光旖旎，绚丽多彩。身临其境随处可见绿草如茵，林木葱郁，修竹含翠，群芳争妍。村前田园阡陌，稻浪起伏，不时传来民俗小调，农耕山歌，随风送来，空谷传响；河间、小溪中，土家女郎挑水洗衣，儿童河中戏水；山上，牛羊悠闲吃着青草；田间，鸭鹅觅食不时争抢，好一派田园风光，人世仙居。彭家寨是武陵山区土家聚落的典型选址，以其完美而集中的吊脚楼群而享誉中外。中国古建筑专家，华中科技大学教授张良臬先生，在考察恩施州古建筑后以歌咏赞叹：“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。
关键词：恩施彭家寨，人杰地灵，铁索桥，吊脚楼群
一.古风撩人
湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县彭家寨古吊脚楼群有上百年历史，集土家吊脚楼形体美、空间美、层次美、轮廓美于一体，是国家住房和城乡建设部、国家文物局公布的第四批“中国历史文化名村”，也是恩施土家族苗族自治州命名的20个民族民间文化生态保护区之一。
庭院吊脚楼 各式各样
隔龙潭河观寨子全景，均为清一色的吊脚楼。古色古香的吊脚楼依着山形层层而上，节次鳞比，白色的屋脊、黑色的瓦片、保持木材原色的吊脚楼栏杆在翠绿的竹子和树木掩映下显得格外温馨、小巧、玲珑与秀气。
琮彭氏家族迁入开始一直到现在，彭家寨吊脚楼群一直处于不间断的建造、修缮和沿用中，这里既有正在建的新吊脚楼，也有经历上百年历史的老楼。目前，保存完好的房屋有四十余栋，每栋自成体系，面积百余到几百平方米不等，木质瓦屋，穿斗式，单檐悬山灰瓦顶。彭家寨房屋一般由正屋和吊脚楼组成。正屋建于平地，一般为三开间；厢房吊层，建在坡上，屋脊与正屋平齐，吊脚的高度随地形而定；同时正屋和厢房“一正一横”或“一正两横”，与院坝相围，形成了一个小庭院。干栏式的吊脚楼来自西南少数民族地区，三开间正屋来自黄土高原的窑洞，正屋与横屋围合趋势来自黄土平原的“井院式”窑洞。
寨中的吊角楼多种多样，依地势而建，有单吊式，也称之为“一头吊”或“钥匙头”。它的特点是正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。
有双吊式，又称为“双头吊”或“撮箕口”，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。
有四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。
有二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。
有平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在坪坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。
建筑学家张良皋实地考察后认为，彭家寨是“华夏建筑与西南少数民族建筑的完美结合”，是井院与干栏相结合的南北建筑形式的交汇。
火炉熏腊肉 香味绕梁
走进一户人家，你会发现一个很有特色的房间——火炉屋。火炉屋位于正屋边上的一个房间里，这个房间被隔成两个部分，前半部分为火炉屋，后半部分为卧室。土家父母一般住这个屋，他们的儿子和女儿则住在正屋边的吊脚楼上。
火炉屋与彭家寨人的生活密切相关，既是厨房的辅助用房，又是烧水、取暖和熏腊肉的地方，还是家人团聚、接待宾客的围坐之处。火能熟食，能给人带来温暖，火在土家人心目中占有重要的位置。火炉屋的火被尊为火神，一年中的大多时候是不熄的。过年时，土家人最讲究的是火，一连几天要把火烧得很大，表示兴旺，并认为年三十烧得柴越大，来年的猪就越壮。
彭家寨属于山区地带，温差较大。在春、秋、冬三个季节里，村民除了劳作和睡觉，大多是坐在火炉边烤火、喝茶、和亲朋好友聊天。每到十冬腊月，土家人都要熏制腊肉。他们把肉用盐腌上半个月后，挂在火炉上面的吊钩上。经过烟熏火烤的腊肉不仅色香味美，而且不易腐烂变质，可以一年四季食用。游览彭家寨时在农家和朋友一起围着火炉，边聊天，边吃这种土腊肉，如果有过这个经历的话，你会久久不会忘怀。
彭家寨山川秀美，地形奇特，风光旖旎，绚丽多彩。寨内房屋共23栋。每栋自成体系，面积百余到几百平方米不等。一般以一明两暗三开间作正屋，以龛子屋作厢房。彭家寨依山傍水的百年老吊脚楼，具有鲜明的土家建筑艺术和民族文化氛围。彭家寨山清水秀，人杰地灵，古色古香，如同一颗璀璨的明珠，闪烁在西南边陲。
二、远方故事
相传，很久以前，一对年轻夫妇为完成先辈的遗愿，不惜长途跋涉，寻访先人旧址。那是一个春暖花开的季节，他们来到武陵山北麓，突然间一条大河挡住去路，无法前行。只见河对岸，两山对峙，其间，小溪流淌，似彩链与大河相连。左山桃花盛开，五彩缤纷，形同“金字塔”，谓桃花山；右山嘉木立，美竹露，奇石显，状如“观音座莲”，曰观音山。眼前美境宛若世外桃源，造物主的鬼斧神工令这对夫妇幡然醒悟，“这不正是我们要找的先人旧址吗！”
然而，眼前河水湍急，夫妇因无法过河而黯然神伤。焦急万分之中，忽见一道闪电划破长空，河中徐徐升起团团云雾，雾霭之中一座小木桥时隐时现，夫妇携手在飘飘欲仙之中渡桥过河。
据说，这对夫妇就是彭家寨彭姓土家族的祖先彭怀伞及其妻杨氏。从此，他们在这里男耕女织，繁衍生息，创造着彭家寨的历史。迄今，彭家寨还流传着这样一首古老而动听的歌谣：“观音座莲金字塔，怀藏四龙装待发，十八罗汉二面站，人杰地灵天造化”。
三、犹如仙境
彭家寨的远古神话为之披上了神秘的面纱，也因此而得名。沧海桑田，岁月推移，今日的彭家寨更令人心驰神往。
彭家寨山川秀美，地形奇特。该寨居于“观音座莲”之右，观音山之下。东面以一条叫“叉几沟”为界，沟上架有一座百年历史的凉亭桥，该地故称凉桥。寨前龙潭河穿村而过，河上架有40余米长的铁索桥将寨子与外界相连，“十八罗汉”恰似观音大士的守护神；寨后山峦起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龙潭河而上有狮子岩、水鸿庙相映衬；顺流而下紧邻汪家寨有“二龙戏球”之美称。其地形特征含形辅势，蔚为壮观。
彭家寨风光旖旎，绚丽多彩。身临其境随处可见绿草如茵，林木葱郁，修竹含翠，群芳争妍。村前田园阡陌，稻浪起伏，不时传来民俗小调，农耕山歌，清风送爽，空谷传响；河间、小溪中，土家女郎挑水洗衣，儿童往来嬉戏；山上，羊儿悠闲吃着青草；田间，鸭鹅觅食不时争抢，一派田园风情，人世仙居，极富韵味。
四、风情今犹在 文化传至今
彭家寨的土家族人的婚丧嫁娶、信仰、风俗等都在吊脚楼内演绎，一栋吊脚楼就是一部浓缩的土家族民俗史。它作为民族物质文化的标志，充分满足了彭家寨土家人们物质文化生活的需要和精神文化生活的需求。
现彭家寨寨中聚居的48户215名土家族人，80%的人会唱山民歌和各种小调曲，会跳摆手舞、唱薅草锣鼓歌（国家非遗）、跳耍耍（湖北省非遗）、玩龙灯、舞狮子等等民族歌舞，他们至今还保留着土家族大部分的风俗习惯。其中一个李姓、罗姓老太和两个彭姓老人，他们可以对唱一天内容不同的山民歌。
彭家寨最特别的两大习俗性节目便是“哭嫁”和“跳丧”，彭家寨女儿出嫁一定要“哭嫁”，过去不哭的姑娘不准出嫁。新娘出嫁时还需要有9个未婚女子陪着一同哭，叫做“陪十姊妹”。“跳丧”又称“祭向王”，向王是土家族人的祖先。土家族老人死后，子孙会以歌舞的方式祭祀向王，并对死者致意，这与一般人面对死亡时的哭哭啼啼形成了对比，更看得出彭家寨这些土家人的达观知命。
“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。历史传说隐藏着彭家寨的秘密，古朴的吊脚楼展示着土家人的智慧。“下次再来”，一句朴实的话语道出了彭家寨土家人的热情好客，也道出了对自己家乡的自豪。
五、活化石的保护
武陵地区的人世仙居—彭家寨，不仅属于过去，而且属于未来；不仅属于武陵，而且属于全世界。
彭家寨是武陵山区土家聚落的典型选址，以其完美而集中的吊脚楼群而享誉中外。吊脚楼这一古老的建筑形式，旧称“干栏”、“阁栏”、“廊栏”，自古流行于百越族群地域。武陵山区山多田少，民居择地，为了适应山坡地形，吊脚楼形式成为首选。彭氏家族迁徒沙道，看中此地，然尽是坡地，建房不得不以吊脚之高低来适应地形之变化，时光推移，经几代人的创造建设，终形成今日集土家吊脚美、空间美、层次美、轮廓之美的吊脚楼群。中国古建筑专家，华中科技大学教授张良臬先生，在考察恩施州古建筑后撰文：“要挑选湖北省吊脚楼群的‘头号种子选手’，准定该宣恩彭家寨出马”。并以歌咏赞叹：“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。
历史的传奇隐藏着彭家寨的神秘，古朴的吊脚楼群展示着土家人的智慧，悠扬的地方歌谣倾诉着彭家寨的心声。在“建设恩施州土（家）苗风情园”的昭示下，彭家寨已列入民族文化保护村。
土家吊脚楼不单是历史文化现象，不单是具有认识价值的“活化石”，而是有生命力的生态建筑。吊脚楼解放地球表面，宜山宜水宜平地，中国古代曾利用干栏开发中原沼泽，西双版纳的竹楼居民至今能与澜沧江的洪泛和平共处。
人类建筑未来的重要方向之一是“吊脚楼化”，这已经不是预言，而是与日俱增的现实，受到建筑法规的鼓励，在世界是如此，中国也是如此。土家吊脚楼向世界所昭示的榜样意义在于：即使木构吊脚楼这样的高级享受也并不奢侈。值得鉴戒的是，像窑洞这样富有未来意义的传统居住方式居然遭到鄙弃，住窑洞的青年农民竟致娶不上媳妇!值得庆幸的是土家族人民仍以住他们的木构吊脚楼而自豪，他们抵制了半吊子“现代化思想”的愚弄。正确的生态保护政策足以支持人民享受天然木材房屋，恩施市之鼓励人民建木构吊脚楼，足以称许。目前，恩施有关部门对将咸丰新场中学(即蒋宅)、宣恩张官铺陈宅和宣恩沙道沟——两河——龙潭一线，列为州重点文物保护单位，有了积极回应；其实咸丰全县照说都该列入世界文化遗产名录。福建永定土楼和四川酉阳龙潭古镇都已申报，咸丰环境保护和生态性民居也当积极争取其应有的世界地位。
六、明天会更好
日前，龙潭河流域的建筑群得到专家和学者的高度关注，1993年，中国古建筑学家、华中科技大学教授张良皋重返鄂西，在游历西南少数民族地区之后撰文：“要挑选湖北省吊脚楼的‘头号种子选手’，准定宣恩彭家寨出马”，称彭家寨是他武陵之行的一宗“压台厚赐”。龙潭河两岸还有数个吊脚楼群掩映在青山翠竹之中，张良皋教授称其为“龙潭河上的一串明珠”，并至信恩施州人民政府，建议保护。
“宣恩沙道沟——两河——龙潭一线，吊脚楼群最为集中，在整个鄂、湘、川、黔边区土家聚落中，此一线最为‘纯粹’。彭家寨、板栗坪、曾家寨、罗家寨、龙潭、白果坝等处的吊脚楼群，都可与其他各地最好的吊脚楼相比，尤其是彭家寨，楼阁峥嵘、层次丰富、背景优美，寨内整齐清洁，在我所经过的土家寨子中，彭家寨是全面领先的冠军。土家是‘建筑大族’，在建筑文化上有重要地位，保护土家建筑的代表作品，重在性不在于保护西藏布达拉宫之下，希望能引起有关方面的关注。”
祝愿美丽的彭家寨未来越来越好，发展得越来越快，让全世界的人都来一睹你的芳容，感受你的魅力.七、参考文献
①张良皋著、李玉祥摄影《乡土中国·武陵土家》，生活·读书·新知三联书店②宣恩县地名办公室编《湖北省宣恩县地名志》
③朱世学著《鄂西古建筑文化研究》
④杨节成《宣恩古代桥梁概况》，《宣恩文史资料》第一辑
⑤http:///eHtml/EnshiFengguang/esrd_0992521433H4E.shtm
第四篇：马原理论实践报告
马克思剩余价值理论的现代意义
剩余价值理论是马克思的最伟大的两个发现之一，是马克思经济理论体系中一个非常重要的组成部分。剩余价值规律是资本主义的基本经济规律，它决定着资本主义的一切主要方面和矛盾发展的主要过程。剩余价值理论在世界上占据着经济理论的中心地位，具有深远的影响。根据过去的理解，我们通常把剩余价值看作是雇佣工人剩余劳动创造的、被资本家无偿占有的、超过劳动力价值以上的那部分价值它体现资本家对雇佣工人的剥削关系。这种理解实际上并没有全面反映马克思对剩余价值的多角度分析。因而不能解释我们目前所处的社会主义市场经济现实。这就需要我们从理论和现实两方面赋予马克思剩余价值理论时代的新内涵。首先，我们对马克思剩余价值理论进行一个简要的概述。19世纪的资本主义正处于早期的成长阶段，社会经济还不是很发达，企业经营规模也不是很大当时的生产主要依靠工人体力来完成，资本家想获得高额的利润只有通过延长工人的工作时间，这样工人的反抗情绪很激烈，正是在这样的历史背景下，马克思提出了剩余价值理论。其基本观点有以下几点：资本家通过支付工资购买工人的劳动，通过工人长时间的劳动来获取再生产资本；资本家的资本分为两部分：“可变资本”和“不可变资本”，“可变资本”是指用于购买工人劳动力的那一部分，“不可变资本”是指购买机器设备、原料等的资本；工人的劳动时间分为两部分，“必要劳动时间”和“剩余劳动时间”，这是分别用来创造工人劳动价值和新价值的；工人在剩余劳动时间创造的价值叫“剩余价值”；“剩余价值”是工人劳动创造的价值，却被资本家无偿占有。资本家通过加强对工人的剥削来赚取更多的剩余价值，分别是延长劳动时间增加剩余劳动时间，这是“绝对的剩余价值”；利润、利息地租以及许多非产业部门的收入也是由产业工人创造的剩余价值转化来的。马克思时代的资本主义社会是一种阶级社会，其中资本家阶级的统治建立在对大量社会生产资料的占有和控制基础之上。工人阶级的生产资料被完全剥夺，不得不依靠为资本家阶级劳动而生活。但由于工人的剩余劳动采取了剩余价值的形式，所以资本主义社会的剥削关系几乎完全被商品交换关系的表面现象所掩盖。表面看起来，工人和资本家之间的交易是公平的。但实际上，这里隐藏着人们现在已经熟悉的剩余价值理论揭示的资本家对工人剩余劳动的剥削。
其次，我们考虑一下社会主义市场经济中还是否存在剩余价值。由马克思主义政治经济学可知，生产和实现剩余价值，是市场经济共同的基本特征。无论是资本主义市场经济，还是社会主义市场经济，只要存在市场经济，就存在剩余价值。因为与资本主义生产过程一样，社会主义生产过程也是生产使用价值的劳动过程和生产剩余价值的价值增殖过程的统一。劳动者不仅创造满足个人需要的生活资料的价值，即补偿劳动力的价值，而且还创造超过劳动力价值的价值，即剩余价值，来满足社会需要。因此，从我国社会主义市场经济实践来看，社会主义市场经济客观存在剩余价值。那么关于剩余价值理论还是否适用于特色社会主义市场经济的讨论是十分必要的。
目前我国实行的是以公有制为主体，多种所有制共同发展的基本经济制度。这是由于我国目前还处于社会主义初级阶段，生产力还不发达，需要大力发展社会主义市场经济的实际所决定的。目前一个地方非公有制经济规模大小，发展快慢已经成为一个地方改革开放程度和经济发展程度的重要标志。当前我们允许甚至提倡大力发展私有经济，与马克思所讲的“传统所有制关系”不完全相同。首先，由于社会主义生产关系占主导地位，私有经济形式处于从属地位，在多数情况下，生产资料私人占有与雇佣工人之间的矛盾是非对抗性的。私营企业主与工人都是“有中国特色社会主义事业的建设者”，两者有共同的利益，这是矛盾的主要方面。其次，现代私营企业主赚钱的手段与马克思所处的时代已经发生了较大变化。相当一部分私有企业主越来越懂得必须坚持以人为本，讲究商业信用，加强经济管理，重视技术进步，以此来节约生产费用。这表明两个文明的发展程度一般来讲是相适应的。其三，有一部分私营企业主本身综合素质较高，又得改革开放之先机，经过艰苦创业，凭借诚实劳动和聪明能干成就了一番事业。这一部分私营企业主遵纪守法，既追求企业的经济效益，又能理解和顾及雇佣工人的利益，他们是改革开放政策的受益者，又是进一步改革开放的坚定的拥护者。他们是私营企业主群体中的优秀分子。但是，由于资本主义生产方式本质特征不会发生根本变化，剩余价值规律就必然发生作用。在一部分私营企业主中仍然存在为富不仁，为资本的本性所驱使而不能善待工友，甚至违法经营。在这些企业中，工人与企业主的纠纷多，恶性事故多，但是如果剥削程度加深，过多地损害了雇佣工人的利益，则政府应出面干预，按照有关法律，既要维护私营企业主的利益，更要维护工人的合法权益。这两者的矛盾将会长期存在。同时私有制及其思想观念，等价交换原则在政治生活和社会生活中必然要表现出来。基于这种认识，剩余价值理论对当前仍具有一定的指导意义。
作为市场经济的产物，剩余价值规律是市场经济的基本规律，其基本内容和要求是在劳动力的商品化的前提下, 以企业的生存为条件, 通过市场机制作用, 生产要素的合理配置、优化组合和先进的生产科学技术的广泛应用, 实现生产过程中的剩余价值最大化。剩余价值是社会主义国家宏观经济调控的经济保证。市场机制的有效运行离不开国家的宏观经济调控，但政府进行宏观经济调控就是凭借对社会剩余价值的占有和支配。社会主义国家的国民收入来自全社会创造的一部分剩余价值，国家占有的剩余价值是用于满足全体劳动者的公共需要。
（一）有利于企业进行技术改革和生产创新，改善经营管理模式，进一步提高企业的劳动生产率。作为我们社会主义国家，不能占用广大劳动者的合理休息时间。因此，我们需要采用生产相对剩余价值这种生产方法来获得最大化的利润。相对剩余价值是指在工作日长度不变的条件下，缩短必要劳动时间而相对延长剩余劳动时间所生产的剩余价值。缩短了必要劳动时间的同时，全社会劳动生产率获得了普遍的提高。而提高全社会劳动生产率，需要通过各部门的所有者追逐超额剩余价值来实现。也就是说，如果企业希望获得更多利润，就需要大规模的技术投入，对原有生产设备翻新革旧，同时培养一支高素质的管理人才队伍，实行科学化、效率化的管理，劳动生产率随之而提高，为企业在激烈的竞争中提供了相对有利的地位，有利于以后的发展壮大。在这一生产过程中，企业改进生产技术，扩大经营规模，犹为重要的是，获得了对关乎企业生存发展的更多利润，这将带来整个社会生产力的快速发展。
（二）有利于促进企业进一步提高劳动者的福利在社会主义市场经济条件下，企业的生产并不是完全没有剥削，只是一个程度深浅问题，且这种剥削现象的存在表现为一把双刃剑。企业的发展离不开剩余价值的创造，企业不会将把所有的剩余价值都分配给雇佣工人，否则它就得不到发展，就会在激烈的竞争中被淘汰。由此可以看出，这种适当的剥削、占用对我国经济的快速、稳定发展起到了积极促进的作用。在我们社会主义国家里，提高广大劳动者的福利不仅可以调动劳动者的生产积极性，给企业带来更多的利润，同时也以企业福利的形式将劳动者创造的一部分剩余价值返还给了职工，这也符合满足人民群众日益增长的物质和文化生活需要的宗旨要求。
第五篇：思想道德报告
课外思想道德综合表现总结报告
法国思想家帕斯卡尔说过：“人只不过是一根会思想的苇草。思想决定人的伟大”诚然，思想的高度与深度决定一个人的素质也影响人的成就与发展。作为一名经历了半年大学生活的大一新生，我在思想道德方面有了更多的认识和体会。
明德篇
告别中学时代，迈进了成大的校门。我知道，人生历程又翻开了崭新的一页，人生的道路跨入了新的阶段。我曾说过：“所有要走的路都是必经之路，我在路上，从未止步！”而今，梦想照进现实，我满怀希望和憧憬：人生理想将在这里确立，未来发展将在这里奠基，美好生活将在这里开始。
古人云：“大学之道，在明明德在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！这里所讲的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。在我看来，大学的精神在于批判精神、创造精神和社会关怀。
与高中生活相比，大学生活发生了显著的变化。这需要我们用辩证否定观来看待，学会“扬弃”。
1、学习要求的变化：大学阶段的学习，知识的广度和深度增加，专业方向基本确定，需要充分发挥学习的主动性和创造性。它主要采用学分制，除公共课、学科基础课、专业课 之外，各专业还开设的有选修课。学生可根据个人兴趣和能力选修相关课程。大学学习需要掌握大量的资料和信息，获取资料和信息的渠道更加多元化。熟练运用图书馆和互联网获取信息是大学生必会的技能。广泛猎取相关知识，掌握科学的学习方法，培养自主学习和独立思考问题、分析问题、解决问题是大学阶段学习的重点。在这一学期中我积极主动地投入到大学学习中，无缺课迟到情况，课堂表现活跃，主动与老师沟通交流，回答问题，表现突出。在课余时间，经常到图书馆阅读学习，增长见闻，丰富自己的知识面。已阅图书如《羊皮卷》、《宋词三百首》、《护理心理学》等，养成阅读的好习惯。除了学习，我还竞争当选上了一名大学班长，明白了责任与服务的厚重。这一学期以来，我积极践行班长的职能，服务同学，服务学院，为同学们办理借阅证，与班委一起组织班级聚餐，素拓活动，秋游骑行，团组织活动，大型心理主题班会等等活动，通过开展丰富多彩的 班级活动，拉近了同学们之间的距离，促进了班级和谐，增 强了班级凝聚力。虽然在过程中遇到了不少困难，也受了许多委屈，但我觉得这就是我想要的历练，这就是成长。我会努力微笑着学会坚强，一直努力下去。同时我还加入了分团委学生会文体中心，与学长学姐们一起为学生会的发展而努力，学会了谦逊，学会了付出，收获了朋友情谊，感受到了温暖。
守法篇
身为一名医学生，在思想道德的学习中，我具备了护理的专业素养，敬畏生命，有人道主义精神，关怀理念。在血车进校中，积极义务献血，我觉得无比的神圣与光荣。在平时恪守法律法规，遵守校纪校规，正确认识权利与义务的关系。我遵守学校的规章制度，熟悉南丁格尔誓言，从无违纪行为。总结：在这一学期，我适应了大学生活，学会了独立自主学习，学会了坚强。在班级在部门结识了许多志同道合的朋友，收获了情谊。我会继续努力成长与发展，丰富自己的大学生活，做一名优秀的大学生。篇二：思想道德修养实践报告
思想道德修养实践报告（论文）
报告题目 感恩福建医大食堂工作人员 姓 名
学 院 人 文 学 院
专 业 社 会 工 作
学 号 3130812017 导 师 林 世 芳 福 建 医 科 大 学
2014年 4 月 12 日
福建医科大学思想道德修养社会实践
感恩福建医大食堂工作人员之实践活动报告
福建医科大学人文学院2013级社会工作： 陈蕾 指导教师:林世芳
摘 要：作为一名福建医科大学的学子，倍感幸运，对身边的很多的人和事充满了感激之情，其中不乏对食堂师傅们的感谢之意，我觉得学校的食堂可以当之无愧为“五心级”食堂，今天，希望可以通过自己的实践帮食堂的工作人员减轻负担。
报告正文
一 引 言
为感恩食堂工作人员的辛勤劳动，帮助食堂叔叔阿姨减轻负担，决定利用周末时间给食堂帮忙。
1、实践对象：
福建医科大学上街校区西区食堂一楼
2、实践时间：2014年4月20日（星期天）
3、实践过程记述：
首先，我要说的是食堂的环境，食堂窗明几净，设施完善。今天是周末，我要做的第一件事就是把食堂的窗户擦一遍，因为有一个阿姨的帮助，所以，我只擦了两扇窗子。
其次，食堂的品种也是丰富多彩，能够满足不同学生的需求，而且味道也不错，颜色新鲜艳丽，让我们都能有好心情来食用，让我们同学吃着开心。今天，我要做的第二件是就是帮食堂的阿姨洗菜，我洗的是白菜，为了使大家吃到干净的白菜，我洗得很仔细。
最后，由于每天都有工作人员清理食堂的餐桌和座椅，所以，桌椅一直保持得很干净。今天我要做的第三件事就是帮忙清理餐桌上的剩饭剩菜以及一些垃圾。
三、实践体验：
在食堂帮忙的过程中，虽然有点辛苦，但是我很开心，食堂的阿姨对我也很照顾，重活也不怎么让我干。她们为了我们的饮食，每天辛苦地工作，默默地奉献着自己，我很感激她们。
刘备曾以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这句话教育自己的儿子。只要是善事，哪怕再小也要做，恶事，即使是小恶
也不能做。这句话值得我们铭记在心，它反映了古人的崇高的道德观。儒家学派的代表孟子，也曾说：“吾日三省吾身”讲的是古人良好的修养，也是古人重视道德的表现。作为古人都有这样的道德观念，我们作为祖国的未来，就更应该努力发扬这种优秀的品质，并世世代代传播下去，让祖国的明天更加美丽。
道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮前行的路；道德是路，引导我们走向灿烂的辉煌！乐于助人，是与我们的生活紧密相关地。某杂志社对学生最赞赏的品质进行调查，“乐于助人”被排在第一位。雷锋，被人们传唱了30多年，因为他总是乐于助人，扶老携幼，解囊相助，雪中送炭，成为当之无愧的楷模，用自己柔弱的身躯谱写了一曲助人之歌。
然而，另一份调查“你如果遇到别人碰上麻烦事时会怎样对待”时，一些人却作出“悄悄走开”的选择。一位小孩掉进湖中，在生与死的旋涡中挣扎，旁观者数百，却无一相救，居然有人提出“出价一百才救”的主意，孩子在人们的麻木中停止了挣扎，黑发送幼童的悲剧终于上演，可悲，可恶，可叹！伸出你的手，足以使一个生命苏醒；停住你的脚，足以使一份道德重现。
“赠人玫瑰，手有余香”。在帮助别人的过程中，我们也收获了快乐，得到了心灵的升华。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。让我们心怀感激，尽己所能，帮助他人。篇三：思想道德修养调查报告
《思想道德修养》社会调查报告 206、汇 报 人：张（组长）
任课教师：王
时 间：2012-10-07 207组
一、引言 目录
二、调查基本情况
三、调查总体情况
四、调查结果分析
六、讨论记录
七、附录一
调查统计表
九、附录三
今天我们为什么上大学
我们为什么上大学调查报告
一、引言
一年一度的高考已经结束，几百万学子将由此迈进高等学府的大门。然而，对于大多数应试学子而言，今日金榜题名带给他们的窃窃喜悦很难如他们的前辈们那般刻骨铭心了。有人说，考上大学，如今不再意味着命运的改变，甚至还在逆向改变着命运。对于很多学生，尤其是大多数农村学生而言，他们的内心不免忐忑：今天，我们为什么上大学？ 在复旦大学开学典礼上，校长杨玉良也提出我们为什么要上大学，这个问题随即在网上掀起了一场对大学教育价值、意义、目的的讨论。大学的大学生。作为一名当代大学生，这直接关系到
二、调查基本情况
本次调查共发放问卷200194份。80%，女性大学生占20%。
当60%的大学生认为上大学是为了找个好工作，升官发财，为以后美好的物质生活打下坚实的基础；有总被调查人数47%的大学生认为上大学是大势所趋；有总被调查人数32%的学生认为是培养人脉，提高社交能力；还有7%的大学生认为是为了提高人文素养和思想认识；有0.5%的大学生是为了中华崛起而读书。
当问及目前是否有明确的人生目标或者规划时，只有13%的大学生目前有明确的人生规划，其余的87%目前都还没有明确的人生目标或规划。值得一提的是，当问及高中时是否有明确的人生规划或者目标时，竟然有20%的大学生有回答有。
当问及是否有在课堂上开小差的现象时，有93%的大学生在课堂上有睡觉、玩手机、闲聊的现象；从来不在课堂上开小差的学生仅有7%。
当问及是否满意目前学校的学习氛围时，82%的大学生表示基本满意或基本满意；18%的大学生表示不满意或非常不满意。
四、调查结果分析 目前为止总体的调查情况说明，大连海洋大学的学子们对今天我们为什么上大学都有自己一定的见解，能从一定的深度认识我们为什么上大学这一问题。
很容易理解，大连海洋大学的学生们都是中国的优秀学子，对自己日后能够成功的信心自然也是十分充足的，所以只有极少数同学对上大学持消极态度。但是海大的学子普遍存在对今天我们为什么上大学这个问题认识不足，这可能影响海大学子在大学生活中的学习体验。也许只有在步入社会后我们才能慢慢理解我们今天为什么要上大学了。
五、此次调查的收获
今天我们为什么上大学这个问题是个很有深度的命题，也不是一个人或者一个团队通过一次调查就能回答的了的问题。但是综合以上分析，本团队得到以下想法和意见：
现代意义上的大学从诞生到今天，接受大学教育的人的身份不断变化，人们读大学的目的也不断变化。
着眼当下，不可否认，大学的教育为我们提供了系统的知识培训，为我们找个好工作提供了先决条件。拿到的文凭就可以成为未来找工作的敲门砖。并且由于大学生活的丰富，这也为我们找工作提供了基础。然而我们认为至少这不是大学真正所要带给我们的。
教学生如何去做一个有理想、”我们上大学，除了学习知识，更要学会做事，学会做人。考上名牌大学，目标很明确，为什么到了大学或以游戏大学虚度时光，即使以考研出国为目的训导，没有标准答案，只有提高人文素养，自己独立思考，才能做出正确的选择。大学不是职业养成所，大学里也不能只学谋生的技能。大学的学习，更多的是学习理论，打好知识基础，学会学习方法和科学的思维方式，培养自己不断吸纳新知识的能力，这才是重点重的重点。
笔者在调查时也曾遇到过一些同学的质疑：如果不上大学我们去干什么？笔者也是一时语塞，没有办法回答，这也只能回归到社会大环境里。这就好比我们为什么要去洗澡，你去洗澡，并不是因为你脏的不行才去，因为如果你不洗澡，别人会觉得你不正常，因为大部分的正常人都要隔三差五去洗澡。同理，你不上大学，在现在的社会背景下就不正常，因为别人家的孩子都在上大学，你就成了问题青年。问题就在于你怎么没去上大学。
社会大环境为我们作出了选择，以至于在上大学这件事上我们已经无从选择。有了学历并不意味着一切，但没有学历没有一切的几率会大大增加。于是我们排着队上大学，在还不清楚我们为什么上大学之前。
当然，“知识改变命运”依然是大学生们希望就此改变命运的信仰，这样成功的实例不 本次我们的调查由于经验不足、资源和调查范围的限制，调查结果存在一定的片面性。本团队提供我们为什么要上大学议论文一篇（见附录三）。
六、讨论记录 9月29日
结果：确定调查课题，拟定调查课题大纲 9月30日 200份 10月1日 结果：分发调查问卷
10月2日 10月3日至10月4日 10月5日
我们为什么上大学调查问卷
复旦大学校长杨玉良在开学典礼上提出我们为什么要上大学这一值得深思的问题。当下确实存在着不少不明确上大学目的的大学生，这大大影响了大学生学习的积极性和自主性。我们特此展开调查，望同学们认真作答。
【基本情况】
1、性别： a、男 b、女
2、家庭所在地：a、城市 b、城镇 c、农村
3、年级：a、大一 b、大二 c、大三 d、大四
4、学院 ________________________ 专业 ______________________ 【多选题】
1、你为什么要上大学？ a、找个好工作、升官发财 b、提高人文素养和思想认识 c、为中华崛起而读书 d、培养人脉、提高篇四：关于大学生的思想道德状况的调查报告
大学生思想道德状况调查报告
为充分真实地了解当前大学生的思想道德方面的情况，进一步提高大学生的政治思想教育工作实效提供详实的资料与依据，本人于2011年7月15日至8月1日的半个月时间里对在校的大学生进行了问卷调查，发出问卷20份，共收回有效问卷20份。调查对象涉及校内不同专业、不同年级的学生，调查内容包括大学生的政治素养、社会公德素质以及个人道德素质等。
以下为大学生道德现状调查表：
大学生道德现状调查
同学们：
大家好！为了进一步了解在校学生目前的思想道德状况和学校德育现状，我们特组织这次问卷调查活动，请您仔细阅读问卷，并根据您平时所想做真实的选择。答案的选择对您无任何影响，本卷纯属了解情况，调查结果仅供研究之用，请不要顾虑。对于您的支持我们表示衷心的感谢。
请在以下选择题中选择你认为的最佳选项(选其他的请另外作答)
1、当看到有人乱扔果皮纸屑时，您会怎么做？
（a）自己捡起来扔进垃圾箱（b）上前制止（c）多一事不如少一事
2、在公共汽车上见到老弱病残幼，您是否会主动让座？
（a）假装没看见（b）别人不让我也不让（c）主动让座（d）说什么都不让
3、买东西时，如果售货员多找了钱，您是否会主动退还？
（a）会（b）不会（c）看情况
4、您对考试时的作弊行为有何看法？
（a）为了考高分，可以理解（b）总比补考好吧
（c）没什么大不了，我也干过（d）反感，自己从来不作弊
5、您对校园中的“课桌文化”有何看法？
（a）蛮不错的，有品味（b）没什么大不了，我也干过
（c）不是我做的，与我无关（d）讨厌这种事
6、您是否乐于参加学校组织的社区服务或公益劳动（如学雷锋等）？（a）是（b）不参加（c）有时参加（d）其它_____________
7、您是否每天上网？
（a）是（b）不是（c）从不上网（d）其它_____________
8、您在网上聊天时注意文明用语吗？
（a）非常注意（b）不太注意（c）不注意（d）其它_____________
9、作为一名中国人,您是否感到自豪?（a）是（b）没有（c）有一点
10、目前我国公民的道德现状怎样？
（a）很好（b）一般（c）较差（d）不知道
11、您认为当今大学生思想道德状况如何：
（a）好（b）差（c）一般（d）不知道
12、您认为自己的思想道德状况如何：
（a）好（b）差（c）一般（d）不知道
13、对于现在寝室大功率电器的禁止使用你怎么看？
（a）为了安全，很有必要(b)无所谓(c)完全没有必要
14、您认为道德对公民的制约作用如何？
（a）作用很大（b）作用在逐渐弱化（c）没有任何作用（d）不知道
15、对个人未来的发展而言，您是否认为思想品德比知识更重要？
（a）是（b）不是（c）知识和思想品德一样重要（d）不知道
16、您认为自己的诚信程度如何？
（a）非常好（b）差（c）比较好（d）比较差
17、你对本次道德现状问卷调查有何看法？ _________________________________________________________ 感谢您参加本次调查！
调查结果：（发出问卷20份，共收回有效问卷20份。）
题号
a b c d 1： 1 10 9 2： 1 1 17 1 3： 12 2 6 4： 4 8 5 3 5： 1 4 5 10 6： 6 1 11 2 7： 11 9 0 0 8： 8 9 2 1 9: 15 1 4 10： 0 11 9 0 11： 2 2 16 0 12： 9 0 10 1 13：16 2 2 14： 8 11 1 0 15： 8 0 12 0 16： 8 0 12 0 乐于助人
在社会公共生活中倡导的助人为乐精神,是社会主义道德建设的核心和原则在公共生活领域的体现。我国自古就有“君子成人之美”、“为善最乐”、等广为流传的格言。人有三乐：自得其乐,知足常乐,助人为乐。养成助人为乐的习惯,将是一生受用不尽的精神财富。正所谓“赠人玫瑰,手留余香”,大学生应当“以团结互助为荣,以损人利己为耻”,积极参与公益事业,力所能及地关心和帮助他人。
在本次调查当中,对于公益活动有30%的人乐于参加,有55%的人出于任务,偶尔应付,另外有5 %的人选择“不参加”。参加公益活动是大学生社会公德的良好表现,它体现了一种无私奉献的精神,一种强烈的社会责任感。对于不太喜欢参与社会公益活动的同学,社会也应该给予积极的鼓励与引导。
文明礼貌
文明礼貌是调整和规范人际关系的行为准则,而且体现在日常生活中的细微之处。比如：尊重师长,主动让座等。在我们的调查中，在公交车上见到老弱病残时有85%的被调查者会积极让座，这说明广大大学生对让座这一行为都是持肯定态度的，但在新的时代背景下,大学生在文明礼貌这一点上的素质还需提高一个新的档次。
环境保护
环境保护也是社会道德的一个重要组成部分,是大学生义不容辞的责任。随着我们周边环境的日益改善,大学生逐渐意识到爱护公物保护环境的重要性。根据调查了解, 当看到有人乱扔果皮纸屑时，50%的人会上前制止，然而对于真正以主人翁的态度来对待环境保护时,我们大学生做得还远不够。比如,当看到地上有垃圾时,只有5%的人会自己捡起来扔进垃圾箱, 41%的人干脆不理它。分析其原因,我们发现现在的大学生爱面子,大家都不去做而我一个人做很别扭,所以在可以选择逃避的时候尽量逃避。对于以上这些现象,我们每一位有责任感的大学生不要以为是丢面子的事情,其实往往是那些最要面子的人最没面子。另外,对于校园盛行的“课桌文化”,我们应持坚决反对的态度。在我们做任何事情前应想想它可能造成的后果与影响,要对自己的行为负责。遵纪守法
遵纪守法的实践是提高人们社会公德水平的一个重要途径。在社会公共生活领域中,人员构成复杂,素质参差不齐,正常生活秩序可能受到影响,这就需要用纪律与法规来维持。大学生应当全面了解各项法律法规,熟知校纪校规,牢固法制观念。然而,当代大学生遵纪守法状况并不是很好,考试作弊屡见不鲜。在我们关于考试舞弊的调查中,竟有85%的同学认为舞弊不足为怪。这反映出的不仅仅是一个学术道德问题,同时也反映出当代大学生的规则意识不强。许多大学生过早的有了世故圆滑、投机取巧的意识。诚然,要改变这一现状不仅要靠社会的正确引导,更主要的还是大学生自己增强思想道德与法律意识,自觉自主地成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人。因此，我们必须要深刻理解：
一、道德认识和道德行为存在矛盾
科学技术的迅猛发展、思想的解放、中西方文化的交流与碰撞，开阔了大学生的视野，也迅速提高了大学生的道德认知水平。他们在认识上是非分明，崇尚爱国主义和集体主义原则、奉献原则、奉献精神以及优良的中华美德，能对个人和社会的道德失范现象和行为进行鞭笞，而对于自己在道德行为上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。早学习生活上，表现为缺乏人与人之间的协作精神；在对社会和他人方面，则表现为缺乏奉献净胜。大学生道德行为滞后于积极向上的道德认识，在行为上缺乏具体的体现，道德行为和道德认识存在断裂和脱节现象。
二、道德评判标准多元化
市场经济条件下人们不再以一个尺度、一个模式来衡量一件事、一个人的道德观念和道德行为，出现了相对化、多元化的道德评判标准。随着认知水平的提高这种多元化的道德评判标准，解放了大学生的思想，拓宽了道德评价的尺度和方式，使大学生面对纷繁复杂的诸多事物，能够做出自己的道德评判和选择。但
市场带来的竞争观念，再加上各种传统的道德观、市场经济的道德观民族的道德观、外来的各种道德观多元并立的影响，这种多元化的选择会导致青年大学生产生选择的困惑，也往往会出现道德评价是非混乱问题。
三、主客观原因分析
客观因素：没有建立起来与社会主义市场经济、法律法规、与中华民族传统美德相适应的思想道德体系。
主观因素：当前人们的知识修养和思想道德修养还有待于进一步提高。
四、关于如何加强思想道德建设的建议
1、大力宣传道德典范，明确道德总是要随着时代的发展被赋予新的内涵，我们培养“四有”公民，就是加强思想道德建设。
2、紧紧抓住中心环节，明确思想道德建设在文化建设中的地位，明确思想道德建设的内容。
3、建立社会主义思想道德体系。a:社会主义思想道德体系必须与市场经济相适应，特别要强调以诚实守信为重点。b：社会主义道德体系应与社会主义法律法规相协调。c：社会主义道德体系应与中华民族的传统美德相适应。
4、对加强和改进在校大学生思想道德教育的思考
大学生道德观的形成是一个长期的过程，它是在一定的社会生活实践经验的积累以及个人自觉锻炼和修养中逐步形成的。面对当代大学生道德观现状，我们既要进行客观分析，也要以历史的眼观正确对待，从中发现问题，找出对策。a：加强全社会大环境的道德建设； b：重视家庭德育教育； c：注重方法和措施的创新； d：加强自身道德践行能力的培养和道德修养的提高。
结束语：通过调查我们感觉到当代大学生的道德水平有待提高，作为新时代的知识分子，尤其是我们大学生，应树立正确的道德观，提高自身道德水平。篇五：思想道德建设调研报告
湖师院南浔区练南村服务团 2011年7月12日
摘要
胡锦涛总书记指出：“少年强则国家强，少年兴则民族兴。”未成年人和青年一样，是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人。他们的思想道德状况如何，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族命运。我国对外开放的进一步扩大，为广大未成年人了解世界、增长知识、开阔视野提供了更加有利的条件。但与此同时，一些领域道德失范，诚信缺失、假冒伪劣、欺骗欺诈活动有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黄赌毒等社会丑恶现象沉渣泛起，成为社会公害；一些成年人价值观发生扭曲，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长，以权谋私等消极腐败现象屡禁不止等等，也给未成年人的成长带来不可忽视的负面影响。互联网等新兴媒体的快速发展，给未成年人学习和娱乐开辟了新的渠道。一些腐朽落后文化和有害的信息也通过网络传播，腐蚀未成年人的心灵。在各种消极因素影响下，少数未成年人精神空虚、行为失范，有的甚至走上违法犯罪的歧途。这些情况的出现，使未成年人思想道德建设面临一系列新课题。农村中目前面临着的是大量农民工进城打工，留守儿童、单亲家庭、隔代教育增多等方面的新问题。这些因素的出现给农村未成年人的思想道德建设工作带来了新的挑战。通过本次调查，进一步认识当前农村未成年思想道德状况，有利于今后学校德育工作的顺利开展。为构建和营造一个良好的育人环境，形成学校、家庭、社会三位一体的德育体系而群策群力。关键词:农村、未成年人、思想道德
目录
一、摘要··················································2
二、引言·················································4（1）调查背景············································4（2）调查目的············································5（3）调查意义············································5（4）调查对象············································5
三、调查结果阐述·········································6
四、调查结果分析·········································9
五、建议与对策···········································16
六、结束语···············································22 附件
一、调查问卷·········································23
一、引言
1、调查背景：
《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》指出，未成年人是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人。目前我国18岁以下的未成年人约有3．67亿。他们的思想道德状况如何，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族命运。高度重视对下一代的教育培养，努力提高未成年人思想道德素质，是我们党的优良传统，是党和国家事业后继有人的重要保证。面对国际国内形势的深刻变化，未成年人思想道德建设既面临新的机遇，也面临严峻挑战。我国对外开放的进一步扩大，为广大未成年人了解世界、增长知识、开阔视野提供了更加有利的条件。与此同时，国际敌对势力与我争夺接班人的斗争也日趋尖锐和复杂，他们利用各种途径加紧对我未成年人进行思想文化渗透，某些腐朽没落的生活方式对未成年人的影响不能低估。
我国社会主义市场经济的深入发展，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的日益多样化，为未成年人的全面发展创造了更加广阔的空间，与社会进步相适应的新思想新观念正在丰富着未成年人的精神世界。一些领域道德失范，诚信缺失、假冒伪劣、欺骗欺诈活动有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黄赌毒等社会丑恶现象沉渣泛起，成为社会公害；一些成年人价值观发生扭曲，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长，以权谋私等消极腐败现象屡禁不止等等，也给未成年人的成长带来不可忽视的负面影响。互联网等新兴媒体的快速发展，给未成年人学习和娱乐开辟了新的渠道。腐朽
落后文化和有害信息也通过网络传播，腐蚀未成年人的心灵。在各种消极因素影响下，少数未成年人精神空虚、行为失范，有的甚至走上违法犯罪的歧途。这些新情况新问题的出现，使未成年人思想道德建设面临一系列新课题。而农村中学目前大部分学生家长外出务工，孩子由祖辈监管，未成年人的思想道德工作面临诸多困难和问题。
2、调查目的：
通过本次调查，进一步认识当前农村中学学生思想道德状况，家长对于学校德育工作的支持与配合力度，及当前学校在德育工作方面自身的努力情况。为构建和营造一个良好的德育氛围和环境，形成学校、家庭、社会三位一体的德育体系而群策群力。
3、调查意义：
通过本次调查，充分认识当前农村未成年人的思想道德状况，以利于进一步提高农村未成年思想道德工作的实效性。
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