民族理论实践

第一篇：民族理论实践

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

少数民族群众特困、特需问题现状和问

题

——长阳县落后经济发展困境

姓名 学号 院系（部所）专业 任 课 教 师

电信学院 电气信息类

完成日期2010年 8月25日

长阳县落后经济发展困境

摘要：长阳县落后经济发展困境主要有：恶劣的农业环境和低下的农民经济，低下的工业化水平，第三产业发展后劲不足，交通不便，科教文卫事业建设水平落后，低下的政治组织化程度和人员素质。振兴长阳经济，必须针对制约因素，预测发展趋势，抓住机遇，立足开发，开拓前进。关键词：长阳，经济发展，落后，困境，前景

一、长阳土家族自治区基本概况

1．行政区划与基本县情

长阳土家族自治县是中国湖北省宜昌市所辖的一个自治县。长阳地处武陵山脉的东延尾部，位于清江中下游与长江的汇合处，跨中亚热带北缘，是江汉平原向鄂西南山区过渡阶地。全县总面积3424平方公里，总人口42.77万人。是一个集老、少、山、穷、库于一体的特殊县份。1984年7月，经中国国务院批准设立长阳土家族自治县。总面积为3386.4平方公里，2007年户籍人口为417,681人。境内有土家族、汉族、苗族、满族、蒙古族、侗族、壮族等23个民族，其中土家族约占51%。长阳先后荣获“全国推进就业创业劳务输出大县”、“全国新型农村合作医疗先进县”、“全国文化先进县”、“中国民间艺术之乡”、“全国科技工作先进县”、“全国高山蔬菜第一县”、“全国发展民族教育先进县”、“全国民族团结进步模范集体”、“全省计划生育优质服务县”等荣誉称号。

2．自然资源

长阳资源丰富，潜力无限全县水能理论蕴藏量达到400万千瓦，隔河岩、高坝洲两大水库有近40亿立方米的库容。随着清江梯级开发，长阳将成为湖北最大的能源基地；矿产有铁、锰、汞等三十多种，其中汞是湖北唯一矿藏，锰是全国九大锰田之一，煤是全国重点产煤县之一，铁矿贮量达9亿多吨；长阳物种繁多，县域内各类动物种类1000多种、植物种类3000多种长阳生态优良，植被保护完好，拥有一处国家森林公园和两处省级自然保护区，森林覆盖率达73.6%；火烧坪所产高山蔬菜远销韩日2009年，长阳县被纳入全国蔬菜重点区域发展规划，成为全国“菜篮子”之一其种植规模和产量已占到全国10％、全省30％的份额。

3．民族文化

长阳文化灿烂，素有“歌舞之乡”之称，山歌、南曲、巴山舞被誉为“长阳文化三件宝”，奇石、盆景、根艺被誉为“长阳文化产业三件宝”。长阳巴山舞曾获全国广场舞比赛“群星奖”金奖，大型土家婚俗歌舞剧《土里巴人》曾获全国“五个一工程奖”。2006年，土家族“撒叶儿嗬”入选国家首届非物质文化遗产保护项目，并在2007年十四届全国广场舞蹈比赛中荣膺群星奖。长阳山歌、南曲、长阳薅草锣鼓和都镇湾故事入选省级第一批非物质文化遗产保护名录。

二、长阳县经济发展基本情况

1．2009总体经济情况

2009年，全县生产总值达到54.75亿元，比2006年增长1.9倍。其中，农林牧渔业总产值23.14亿元，增长1.8倍；县属工业总产值25亿元，增长2.94倍；旅游综合收入5.8亿元，增长1.9倍；全县实现财政收入3.93亿元，增长82.8%，人均财政一般预算收入位居湖北省同类山区县、贫困县前列。

2．2009经济发展态势

工业生产企稳回升，市场购销保持活跃，投资继续快速增长，外贸出口大幅增加，但实际利用外资及部分乡镇的规模以上工业总产值、财政收入和部分县直部门的固定资产投资等指标完成情况并不理想，与进度目标仍存在着较大的差

距。

三、长阳县落后经济发展困境因素

1．恶劣的农业环境和低下的农民经济

长阳位于平原向山地的过渡地带，耕地少，土质差，山体陡峭，开发难度大。在人均1.28亩耕地的条件下隔河岩库区的建成使耕地更少，土质变差，土地的生产能力下降，进一步限制了农业的发展。山体陡峭，溪河交错，田高水低，灌溉困难，山体破碎，岩多土少，抵御自然灾害的能力差。这些因素使农业尤其是山区本可以大力发展的种植业无法伸展，农业经济十分落后，遇上天气异常，收成不好的年份，生产的粮食连长阳自身的基本需要都满足不了。农民收入低，特色产业的产业化大规模经营无法有效实现。2009年，全县城镇居民人均可支配收入10839元，农民人均纯收入3282元，城乡收入差距大。

2．低下的工业化水平

长阳工业起步晚，基础薄弱。长阳工业正式起步于1980年，由于自身发展能力有限，期初工业基础主要由贷款垒起，在支付巨额利息的同时，企业规模小、设备差、工艺落后，并没有给长阳带来较好的经济效益和工业积累。矿产资源丰富但实施开发难度大，在落后的生产条件下，造成资源丰富与经济落后并存的困境。

3．第三产业发展后劲不足

到2009年为止，长阳引进建设了北纬30°岛、清江画廊度假村、清江古城等一批投资过亿的重点旅游项目，打造了“三峡大坝—清江画廊”世界级品牌旅游目的地，构建清江百里生态文化旅游产业带。生态旅游开发已经基本没有多大空间。近年来，长阳先后有“撒叶儿嗬”、“长阳南曲”、“长阳山歌”、“都镇湾故事”被列为全国、全省非物质文化遗产名录。同时大力开展群众性文化节庆活动，培育了“中国高山蔬菜节”、“ 清江椪柑文化节”、“奇石文化节”等一批品牌文化节庆活动。这样一个得天独厚的文化环境却没有给长阳经济带来巨大拉动，土家风情、民族风范没有在清江旅游开发的契机下得到弘扬和建设。文化事业与经济增长分离，是一大资源的流失。

4．财政资金与资本短缺

在资金投入体系方面，长阳招商引资项目有长阳大堰亿吨优质金属镁矿藏资源开采、长阳人遗址旅游景区开发、3600高档牛皮箱纸板工程项目、年产1000吨色母料生产线建设项目、榔坪白酒加工项目、宜昌清江酒精厂3000吨高纯度酒精项目等等亟需几经资金投入开发的项目。县政府与此同时建立建设优良发展环境五项制度、长阳建设优良发展环境纪实为、民营企业保驾护航、无公害农产品加工园区的优惠政策、提供全程协理制服务、建设优良的发展环境、加快民营经济发展等一系列优惠政策。但长期以来,受长阳县经济发展水平和地区自身特点的制约,在资金投入体系方面，长阳主要依靠国家和上级各部门制定优惠政策，从各渠道下拨扶持款和通过自身发展生产，培植财源。优惠政策和扶持款数量有限，依靠纵向经济投入过于被动和被限制，同时由于历史原因，长阳积累水平低，自身扩大再生产能力弱，而资源开发必须有可靠的资金投入作保证，资金短缺、投融资约束成为影响其经济发展的主要因素。

5．交通不便

交通是民生之要。长阳地处山区由于受自然条件制约，基础设施建设所需投入远远大于平原发达地区，基础设施建设相对滞后，财政紧张、建设难度大使村级公路硬化建设举步维艰，2006年以来长阳全县集全县之力筹资3亿兴修村级公路1800公里，却仍远远低于群众需要，很多处于山间的村子仍是“晴天一身灰，雨天一身泥”，行路难问题十分突出。交通闭塞、信息不灵、山区交通不便不仅对工农产品的流通交换带来障碍而且也造成了信息枯竭。在长阳农村地区，有条件上网的人很少，就这很少的一部分人中大多数还是青少年，缺乏为经济发展开辟信息渠道的意识。外面的市场信息村子里的人不了解，村子里的特色农产品外面不知道，严重制约商品经济的发展。

6．人口受教育程度低，人才缺乏

长阳人口总体素质偏低，文化水平不高，有的村一个村子只有一两个大学生，有的村甚至一个也没有。而爱心人士资助兴建的七十六所希望小学中，如今仅有十八所还在运转，其余或被闲置，或成为农民的庄稼地甚至养猪养鸡场所，政府及人民在思想上没有重视教育，造成社会资源的极大浪费。农民从事生产的能力差、经营管理水平低，技术落后，商品意识缺乏。孩子因贫困失学致使农村贫困人口增加；科技专业人才少，发展力落后。

7．.医疗条件差

虽然长阳县每年投入新型农村合作医疗的资金总额有3000万元，合作医疗参合人数有32万人，但由于医疗设备不够完善、医疗条件不好，以及农民经济收入低、小病无视大病不治的思想，很多农民耽搁多年的老病依然影响着他们的生产与生活。就医难仍是不容小觑的问题。

8．低下的政治组织化程度和人员素质

政府及其机构组成制度和组织落后，改变贫困面貌的意识和责任感不是很强，政绩工程中“面子工程”不占少数。在召开的全县农村工作会议上，谈到森林防火问题，某自治县县长慷慨激昂的说：“长阳的山这么大，烧个一座两座不算什么，但不能上报，瞒下来就行了。”；长阳接受爱心人士捐款建立希望小学７６所，仅有不到四分之一的学校在正常使用，县一级政府作为学校的受益人，对于这个学校的建设管理负有不可推卸的责任；在县政府和开发商与弄明关于点滴征收协议未达成一致的情况下，强行叫来推土机对村民田地肆意动工，造成田地土壤及田地青苗的严重损坏；长阳作为国家级贫困县，领导班子收入问题值得查究。

四、长阳经济发展转变之路

1．三大产业发展

进一步开发特色农业和优势资源加快农工业发展，走产业化和规模

化道路，加大对旅游业的开发力度，建立清江旅游示范区和火烧坪高山蔬菜示范区，以先富带动后富。

2．推进民生问题的解决

“劳动力转移工程”和返乡农民工就业创业相结合，改善交通和医疗环境，缓解增收难、就业难、上学难、就医难、行路难等突出问题。

3．投资体系的完善

拓宽长阳县投融资渠道及创新投融资方式的对策包括: 搭建投融资平台;创新政策性金融体系;完善商业性金融服务体系； 发行地方政府债券；建立农业产业化投资基金等。

4．领导和组织

加强制度和组织的创新，提高政治组织化程度。

5．发展方针

振兴长阳经济，必须针对制约因素，预测发展趋势，抓住机遇，立足开发，开拓前进。

五、参考文献

1．民族地区经济发展制约因素探源--长阳县落后乡镇经济发展制约因素调查肖文韬, 李俊杰2006（2）

2．中国少数民族经济发展研究中央民族大学出版社刘永佶2006年1月

3．.基于后发优势的民族地区经济发展实证分析欧阳胜2010年6月

4．对加快发展少数民族经济重要性的认识黔南民族师范学院, 2009 “"(9)

5．关于建设长阳土家族自治县交通经济带的思考中南民族大学学报（人文社

会科学版）李俊杰2006（6）

6．湖北长阳矿业发展战略 化工矿产地质 龚银杰, 吴义松2009 31（2）

7．民族地区农村义务教育发展的困境和对策--长阳农村义务教育发展调查 湖北省社会主义学院学报张先勇,聂春张永红方光斌2006 ”"(2)

第二篇：民族理论实践报告

马山是个神奇美丽的地方，历史悠久，人文荟萃，民风纯朴，风情独特，是“广西民间艺术之乡”。独具特色的壮族会鼓、扁担舞等民族传统文化，多次在南宁国际民歌艺术节上展演。得天独厚的地形地貌造就了马山秀丽的风景，这里有被誉为世界十大名洞之一的金伦洞；有千年历史的佛教圣地灵阳寺；有广西“八大美景”之一的红水河两岸自然风光；有“天然氧吧”美称的弄拉生态保护区；有美丽神奇的永州地下暗河、金钗石林和红旗湖；有千姿百态的红水河奇石、根雕和少数民族服饰等极具地方特色的艺术品。还有其中被誉为“中华民族文化瑰宝”、蜚声中外的壮族三声部民歌发源于此。

壮族三声部民歌源于马山县东部地区的古零镇、加方乡、古寨乡一带，群众称其为“欢哈”（汉译意为“合声”）。壮族三声部民歌，被称作壮族民歌的“活化石”，常唱的有蛮欢、卜列欢、加方欢、结欢等调。其结构为三个声部，第一声部和第二声部具有独立音调，第三声部陪衬和声，三个声部都能突出和丰富主旋律，声部间互相协调，音调柔和，风格统一。歌词一般是五字四句和五三五言六句式，有严格的腰脚韵。2007年，马山县壮族三声部民歌被列为自治区级非物质文化遗产名录；2008年被列为国家级非物质文化遗产名录，并被国家授予“中国民间文化艺术之乡”称号。

马山特殊的自然地理环境、独特的生产风俗以及生产条件促生了优美动听的三声部民歌。在前农业社会时期，“民俗的各种文化模式依傍着小农经济的基石，与落后的生产方式、艰苦的生活条件长期同生共存，数千年稳多变少，即使变，也以微弱的渐变为主”。在这段时期，壮民族社会经济生产力还比较低下，仍然主要依靠刀耕火种的劳作方式，上高山入深林，集体劳作，一同狩猎。为了减轻劳动压力，他们唱起劳动的号子，助威呐喊，振奋精神。每当集体劳动，有人起头唱歌，必定会有人跟着和声，以此来渲染劳动氛围，这是当时一种较流行的消遣方式，也是在劳动过程中的一种交流方式。长期发展下来，人们在劳动生产、日常生活中的所见所闻越来越多的被编入到歌里去，白编自唱、自娱自乐，正所谓是“手里打着，眼里看着，心里编着，口里唱着”，劳动生活中的真情实感都通过歌声的形式表达出来。歌声增强了辛苦劳作的群众的感情，减轻了劳作的压力，同时也娱乐了广大民众，这样的歌唱方式不但使歌者自身得到锻炼，也为后来出现的三声部民歌的产生与传承创造了有利条件。而在过去劳动生产中逐渐形成并渐趋成熟的山地民歌经过几十代马山壮族子孙的传唱与承传，最终演变成了今天的具有原生态韵味的马山壮族三声部民歌。

(二)三声部民歌在节日活动中传承

民俗是文化生态中的重要内容。民族节日可以集中展示出一个民族的传统文化，反映出这个民族社会生活的方方面面。民俗文化对社会和个人有强大的制约力。因为我们每一个人“从他出生之时起，他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为”。马山三声部民歌深深地扎根于马山壮族的民俗文化环境之中，马山壮族之所以能创造出绚丽多姿、独具风格的三声部民歌，和当地众多的民俗节日以及丰富多彩的民俗文化是分不开的，马山壮族的民俗活动就是三声部民歌生存的良好土壤。时至今日，马山壮民族仍有许多民俗节日，如春节大年初

一、正月十五、二月二、三月三、四月八(敬牛节)、五月端午节(又称药浴节)、六月六、七月七和中元节、八月中秋节、九月九(敬老节，又称补粮节)、十月十、十一月冬至、十二月送灶王，等等，可谓是月月有节，节节欢

庆。特别是“每年春节、三月三、七月十四、八月十五等节日，实际上是歌节”，这些节日“通常是固定在某一日期上的，千百年来形成的节日风俗习惯，构成一种特殊的民俗环境，能使千差万别的个体在同一时问内作出大致相同的行为选择”。众多节日激发了群众们的兴趣并参与到其中来，群众的积极参与，为民间文艺的产生创造了一个热烈的民俗氛围，各种民俗节日为三声部民歌的传承与发展提供了一个广阔的空间，同时民歌也充实丰富了民俗节日，为民俗节日带来无尽的欢乐。

(三)马山三声部民歌在信仰仪式活动中传承

宗教信仰是文化生态的重要内容，宗教环境深刻影响民间艺术的生存与发展。马山壮族三声部民歌作为传统民间艺术，它在形成与发展的历史过程中与宗教祭祀、自然崇拜、道教信仰等有密切的关系。“艺术的发生和初期发展，与原始宗教和原始巫术的关系极为密切，万物有灵观和图腾信仰都为原始艺术发生着深刻的影响。” 过去农业社会时期，壮族人民对大自然有着很强的依赖性，他们上山采集、下河捞鱼，日出而作，日落而息，目睹花开结果、草木枯荣，感受大自然的四季交替，受其恩惠，也受其灾害。大自然的变幻莫测让他们又爱又怕，认为万物皆有灵性，自然的力量强大不可侵犯，逐渐的产生了对自然、对神灵的崇拜。“壮族三声部民歌，早期的内容大多在于乐神。那时候的三声部民歌，是巫师、道公等在驱鬼弄神的时候才唱的。为了祈求神灵的保佑，马山群众过去每逢喜事佳节都会请师公、道公等神职人员来做法事，诵念经书、跳宗教舞蹈以娱乐众神，希望消灾解难，祈求健康长寿。如今马山地区仍然存在很多的师公、道公、巫婆等神职人员，尤其在丧葬这种场合更要唱经(做法事过程中喃唱的经书形式和三声部民歌类似，属于三声部民歌中的丧葬内容)。日常生活中人们遇到不顺心的事都会认为是自己的行为触犯到某位神灵了，需要请师公作法，向神灵请罪，保平安。民间的这些信仰仪式为三声部民歌提供了一个广阔的传承场域，而三声部民歌在宗教信仰仪式中的普遍运用则大大丰富、充实了宗教祭祀的内容，一定程度上满足马山壮族群众的精神需求。宗教信仰仪式与三声部民歌在马山社会长期的发展中是相互依存、共同发展的。

三声部民歌传承危机的最直接体现就是传承主体的日渐消失。随着社会的发展，工业化程度的提高，各种先进的生产工具如雨后春笋般出现，人们越来越多的从繁重的体力劳动中解脱出来。并且随着现代广播、电视、网络等现代传媒的强烈冲击，原生态民歌的审美意义在年轻人心里已经贬值，本该是传统文化传承人的年轻一代对动感时尚的流行歌曲更感兴趣，对原生态民歌不再像老一辈那样倾注热情，已经不愿意学唱原生态民歌了。而作为教育机构的学校，也几乎没有给原生态民歌的传承发展留下空间，全国各地的音乐学院几乎都在传承着西方的音乐体系，钢琴、小提琴、西洋管弦乐、交响乐等无不是西方文化。成长于新社会的年轻一代接受的是现代的教育，生活环境已经大大不同于老一辈，这就造成了他们不喜欢、不愿意学原生态歌曲。如今会唱、能唱民歌的人已经逐渐年老甚至已经去世，年轻人不会唱，也不想学。随着历史的发展，传承人减少，歌本流失，民歌特色日益淡化等原因，这就容易使得民歌的传承出现断代现象。通过对马山壮族三声部民歌的传承发展以及变化的原因探索，我们了解到文化生态环境对三声部民歌的影响是非常重要的，它既能滋生三声部民歌又能制约三声部民歌的发展。“在现代社会中，任何完全封闭的}“世外桃源是不存在的，文化始终处于不断传播、交流、渗透的相互影响之中。尽管在过去漫长的历史中，马山壮族三声部民歌有过其辉煌的历史，但自从进入21世纪以来，三声部民歌面临着的既有巨大的挑战又有无限的机遇，要使民歌沿着健康的道路发展，我们就要积极深入保护好能使三声部民歌继续传承发展的生态环境，只有在适合其生存发展的生态环境系统中，才能使马山壮族三声部民歌获得源源不断的艺术生命力。

近年来，马山县加强了对三声部民歌的保护宣传工作，多次组织三声部民歌参加国内甚至国外演出，普遍得到认可。许多音乐人士还根据三声部民歌元素创作了不少歌曲，三声部民歌名声大噪。2003年，马山县以参加第五届南宁国际民歌艺术节为契机，抓紧抓实三声部民歌的建设，积极开展推介工作，选送的歌曲入围民歌艺术节开幕式演唱、“东南亚风情夜晚会”，三声部民歌艺术震撼了国内外观众，再度引起音乐界的兴趣和关注。2003年7月，自治区版权局对马山县申请保护的《马山县三声部民歌歌曲》给予登记保护。为了贯彻落实党的十七大精神，推进全县文化事业的长足发展，增强马山县的文化资源优势，为加快马山的发展创造良好人文环境，马山县委、县政府按照市委、市政府的部署和要求，进一步加大了对三声部民歌的保护和发展力度，为三声部民歌的建设和推介制定了远景规划。规划分为对三声部民歌的静态保护与动态保护。在静态保护方面，马山县计划深入开展普查工作，全面了解三声部民歌发展历史、分布状况、传承方式，以及生存环境等情况，建立三声部民歌档案。组织开展新歌曲创作工作，为三声部民歌的传扬提供优秀素材。开展三声部民歌理论研究工作，通过学术研究活动，提高研究水平，编辑出版研究成果。在动态保护方面，计划在古零镇安善村建立三声部民歌文化生态保护村；组建三声部民歌专业演唱队伍和业余演唱队伍；开办壮族三声部民歌业余学校，广泛培养传承人，充实传承队伍；开展三声部民歌进校园活动，选择基础较好、辐射性强的中小学校作为试点，教授三声部民歌，并在前提条件充分的情况下，逐步在全县普及；出版三声部民歌音像、文字资料，向国内外推介三声部民歌；创编三声部民歌专题歌舞剧，开展巡回演出活动，利用各种演出平台，向区内外乃至国际展示三声部民歌文化魅力；建立承袭的马山县特色文化艺术节，构筑传扬三声部民歌永久平台。县委、县政府认真贯彻落实党的十七大精神，按照中央、自治区和市委市政府的部署，把打造壮族三声部民歌品牌作为文化大发展大繁荣的新举措。在每年月3日至5日举行的马山首届文化旅游美食节，正是马山县全面贯彻落实党的十七大精神，向世界递出的全新名片，也是保护和发展“中华民族文化瑰宝”———壮族三声部民歌，大力推进文化马山建设的具体行动。我们期待着，在马山首届文化旅游美食节上，多姿多彩、底蕴深厚的马山壮族三声部民歌大放异彩，唱响四方。

第三篇：民族理论实践报告

中南民族大学

民族理论与民族政策调查报告

少数民族特色村寨保护和发展

【作者简介】 姓名: 学号:

院系:数学与统计学学院 年级:

指导老师：孙东方

实践时间：2012年7月28日至8月5日

少数民族特色村寨保护和发展

--湖北土家吊脚楼群彭家寨

摘 要

在鄂湘渝相交的地方有一条共同享有的河叫酉水河，酉水河尾端有一条支流叫车洞河，它是酉水河发源之一。车洞河中部坐落着一个土家寨——彭家寨。坐落在武陵山北麓的彭家寨，位于湖北省宣恩县沙道沟镇西南部。全寨45户250余人，均系土家族。彭家寨的秀美，在于它的整体美。

山、水、桥、吊脚楼和铺金的田园交织在一起，相映成趣，绘就了一幅自然天成和人的智慧相结合的精美杰作。彭家寨山清水秀，人杰地灵，古色古香，如同一颗璀璨的明珠，闪烁在宣恩县西南边陲。彭家寨的远古神话为之披上了神秘的面纱，也因此而得名。沧海桑田，岁月推移，今日的彭家寨更令人心驰神往。彭家寨山川秀美，地形奇特。该寨居于“观音座莲”之右，观音山之下。东面以一条叫“叉几沟”为界，沟上架有一座百年历史的凉亭桥，故称凉桥。寨前龙潭河穿村而过，河上架有70余米长的铁索桥将寨子与外界相连，“十八罗汉”恰似观音大士的守护神；寨后山峦起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龙潭河而上有曾家寨、罗家寨相连；顺流而下紧邻汪家寨，有“二龙戏球”之美称。其地形特征含形辅势，蔚为壮观。彭家寨风光旖旎，绚丽多彩。身临其境随处可见绿草如茵，林木葱郁，修竹含翠，群芳争妍。村前田园阡陌，稻浪起伏，不时传来民俗小调，农耕山歌，随风送来，空谷传响；河间、小溪中，土家女郎挑水洗衣，儿童河中戏水；山上，牛羊悠闲吃着青草；田间，鸭鹅觅食不时争抢，好一派田园风光，人世仙居。彭家寨是武陵山区土家聚落的典型选址，以其完美而集中的吊脚楼群而享誉中外。中国古建筑专家，华中科技大学教授张良臬先生，在考察恩施州古建筑后以歌咏赞叹：“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。

关键词：恩施彭家寨，人杰地灵，铁索桥，吊脚楼群

一.古风撩人

湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县彭家寨古吊脚楼群有上百年历史，集土家吊脚楼形体美、空间美、层次美、轮廓美于一体，是国家住房和城乡建设部、国家文物局公布的第四批“中国历史文化名村”，也是恩施土家族苗族自治州命名的20个民族民间文化生态保护区之一。

庭院吊脚楼 各式各样

隔龙潭河观寨子全景，均为清一色的吊脚楼。古色古香的吊脚楼依着山形层层而上，节次鳞比，白色的屋脊、黑色的瓦片、保持木材原色的吊脚楼栏杆在翠绿的竹子和树木掩映下显得格外温馨、小巧、玲珑与秀气。

琮彭氏家族迁入开始一直到现在，彭家寨吊脚楼群一直处于不间断的建造、修缮和沿用中，这里既有正在建的新吊脚楼，也有经历上百年历史的老楼。目前，保存完好的房屋有四十余栋，每栋自成体系，面积百余到几百平方米不等，木质瓦屋，穿斗式，单檐悬山灰瓦顶。彭家寨房屋一般由正屋和吊脚楼组成。正屋建于平地，一般为三开间；厢房吊层，建在坡上，屋脊与正屋平齐，吊脚的高度随地形而定；同时正屋和厢房“一正一横”或“一正两横”，与院坝相围，形成了一个小庭院。干栏式的吊脚楼来自西南少数民族地区，三开间正屋来自黄土高原的窑洞，正屋与横屋围合趋势来自黄土平原的“井院式”窑洞。

寨中的吊角楼多种多样，依地势而建，有单吊式，也称之为“一头吊”或“钥匙头”。它的特点是正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

有双吊式，又称为“双头吊”或“撮箕口”，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

有四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

有二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。

有平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在坪坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。

建筑学家张良皋实地考察后认为，彭家寨是“华夏建筑与西南少数民族建筑的完美结合”，是井院与干栏相结合的南北建筑形式的交汇。

火炉熏腊肉 香味绕梁

走进一户人家，你会发现一个很有特色的房间——火炉屋。火炉屋位于正屋边上的一个房间里，这个房间被隔成两个部分，前半部分为火炉屋，后半部分为卧室。土家父母一般住这个屋，他们的儿子和女儿则住在正屋边的吊脚楼上。

火炉屋与彭家寨人的生活密切相关，既是厨房的辅助用房，又是烧水、取暖和熏腊肉的地方，还是家人团聚、接待宾客的围坐之处。火能熟食，能给人带来温暖，火在土家人心目中占有重要的位置。火炉屋的火被尊为火神，一年中的大多时候是不熄的。过年时，土家人最讲究的是火，一连几天要把火烧得很大，表示兴旺，并认为年三十烧得柴越大，来年的猪就越壮。

彭家寨属于山区地带，温差较大。在春、秋、冬三个季节里，村民除了劳作和睡觉，大多是坐在火炉边烤火、喝茶、和亲朋好友聊天。每到十冬腊月，土家人都要熏制腊肉。他们把肉用盐腌上半个月后，挂在火炉上面的吊钩上。经过烟熏火烤的腊肉不仅色香味美，而且不易腐烂变质，可以一年四季食用。游览彭家寨时在农家和朋友一起围着火炉，边聊天，边吃这种土腊肉，如果有过这个经历的话，你会久久不会忘怀。

彭家寨山川秀美，地形奇特，风光旖旎，绚丽多彩。寨内房屋共23栋。每栋自成体系，面积百余到几百平方米不等。一般以一明两暗三开间作正屋，以龛子屋作厢房。彭家寨依山傍水的百年老吊脚楼，具有鲜明的土家建筑艺术和民族文化氛围。彭家寨山清水秀，人杰地灵，古色古香，如同一颗璀璨的明珠，闪烁在西南边陲。

二、远方故事

相传，很久以前，一对年轻夫妇为完成先辈的遗愿，不惜长途跋涉，寻访先人旧址。那是一个春暖花开的季节，他们来到武陵山北麓，突然间一条大河挡住去路，无法前行。只见河对岸，两山对峙，其间，小溪流淌，似彩链与大河相连。左山桃花盛开，五彩缤纷，形同“金字塔”，谓桃花山；右山嘉木立，美竹露，奇石显，状如“观音座莲”，曰观音山。眼前美境宛若世外桃源，造物主的鬼斧神工令这对夫妇幡然醒悟，“这不正是我们要找的先人旧址吗！”

然而，眼前河水湍急，夫妇因无法过河而黯然神伤。焦急万分之中，忽见一道闪电划破长空，河中徐徐升起团团云雾，雾霭之中一座小木桥时隐时现，夫妇携手在飘飘欲仙之中渡桥过河。

据说，这对夫妇就是彭家寨彭姓土家族的祖先彭怀伞及其妻杨氏。从此，他们在这里男耕女织，繁衍生息，创造着彭家寨的历史。迄今，彭家寨还流传着这样一首古老而动听的歌谣：“观音座莲金字塔，怀藏四龙装待发，十八罗汉二面站，人杰地灵天造化”。

三、犹如仙境

彭家寨的远古神话为之披上了神秘的面纱，也因此而得名。沧海桑田，岁月推移，今日的彭家寨更令人心驰神往。

彭家寨山川秀美，地形奇特。该寨居于“观音座莲”之右，观音山之下。东面以一条叫“叉几沟”为界，沟上架有一座百年历史的凉亭桥，该地故称凉桥。寨前龙潭河穿村而过，河上架有40余米长的铁索桥将寨子与外界相连，“十八罗汉”恰似观音大士的守护神；寨后山峦起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龙潭河而上有狮子岩、水鸿庙相映衬；顺流而下紧邻汪家寨有“二龙戏球”之美称。其地形特征含形辅势，蔚为壮观。

彭家寨风光旖旎，绚丽多彩。身临其境随处可见绿草如茵，林木葱郁，修竹含翠，群芳争妍。村前田园阡陌，稻浪起伏，不时传来民俗小调，农耕山歌，清风送爽，空谷传响；河间、小溪中，土家女郎挑水洗衣，儿童往来嬉戏；山上，羊儿悠闲吃着青草；田间，鸭鹅觅食不时争抢，一派田园风情，人世仙居，极富韵味。

四、风情今犹在 文化传至今

彭家寨的土家族人的婚丧嫁娶、信仰、风俗等都在吊脚楼内演绎，一栋吊脚楼就是一部浓缩的土家族民俗史。它作为民族物质文化的标志，充分满足了彭家寨土家人们物质文化生活的需要和精神文化生活的需求。

现彭家寨寨中聚居的48户215名土家族人，80%的人会唱山民歌和各种小调曲，会跳摆手舞、唱薅草锣鼓歌（国家非遗）、跳耍耍（湖北省非遗）、玩龙灯、舞狮子等等民族歌舞，他们至今还保留着土家族大部分的风俗习惯。其中一个李姓、罗姓老太和两个彭姓老人，他们可以对唱一天内容不同的山民歌。

彭家寨最特别的两大习俗性节目便是“哭嫁”和“跳丧”，彭家寨女儿出嫁一定要“哭嫁”，过去不哭的姑娘不准出嫁。新娘出嫁时还需要有9个未婚女子陪着一同哭，叫做“陪十姊妹”。“跳丧”又称“祭向王”，向王是土家族人的祖先。土家族老人死后，子孙会以歌舞的方式祭祀向王，并对死者致意，这与一般人面对死亡时的哭哭啼啼形成了对比，更看得出彭家寨这些土家人的达观知命。

“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。历史传说隐藏着彭家寨的秘密，古朴的吊脚楼展示着土家人的智慧。“下次再来”，一句朴实的话语道出了彭家寨土家人的热情好客，也道出了对自己家乡的自豪。

五、活化石的保护

武陵地区的人世仙居—彭家寨，不仅属于过去，而且属于未来；不仅属于武陵，而且属于全世界。

彭家寨是武陵山区土家聚落的典型选址，以其完美而集中的吊脚楼群而享誉中外。吊脚楼这一古老的建筑形式，旧称“干栏”、“阁栏”、“廊栏”，自古流行于百越族群地域。武陵山区山多田少，民居择地，为了适应山坡地形，吊脚楼形式成为首选。彭氏家族迁徒沙道，看中此地，然尽是坡地，建房不得不以吊脚之高低来适应地形之变化，时光推移，经几代人的创造建设，终形成今日集土家吊脚美、空间美、层次美、轮廓之美的吊脚楼群。中国古建筑专家，华中科技大学教授张良臬先生，在考察恩施州古建筑后撰文：“要挑选湖北省吊脚楼群的‘头号种子选手’，准定该宣恩彭家寨出马”。并以歌咏赞叹：“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。

历史的传奇隐藏着彭家寨的神秘，古朴的吊脚楼群展示着土家人的智慧，悠扬的地方歌谣倾诉着彭家寨的心声。在“建设恩施州土（家）苗风情园”的昭示下，彭家寨已列入民族文化保护村。

土家吊脚楼不单是历史文化现象，不单是具有认识价值的“活化石”，而是有生命力的生态建筑。吊脚楼解放地球表面，宜山宜水宜平地，中国古代曾利用干栏开发中原沼泽，西双版纳的竹楼居民至今能与澜沧江的洪泛和平共处。

人类建筑未来的重要方向之一是“吊脚楼化”，这已经不是预言，而是与日俱增的现实，受到建筑法规的鼓励，在世界是如此，中国也是如此。土家吊脚楼向世界所昭示的榜样意义在于：即使木构吊脚楼这样的高级享受也并不奢侈。值得鉴戒的是，像窑洞这样富有未来意义的传统居住方式居然遭到鄙弃，住窑洞的青年农民竟致娶不上媳妇!值得庆幸的是土家族人民仍以住他们的木构吊脚楼而自豪，他们抵制了半吊子“现代化思想”的愚弄。正确的生态保护政策足以支持人民享受天然木材房屋，恩施市之鼓励人民建木构吊脚楼，足以称许。目前，恩施有关部门对将咸丰新场中学(即蒋宅)、宣恩张官铺陈宅和宣恩沙道沟——两河——龙潭一线，列为州重点文物保护单位，有了积极回应；其实咸丰全县照说都该列入世界文化遗产名录。福建永定土楼和四川酉阳龙潭古镇都已申报，咸丰环境保护和生态性民居也当积极争取其应有的世界地位。

六、明天会更好

日前，龙潭河流域的建筑群得到专家和学者的高度关注，1993年，中国古建筑学家、华中科技大学教授张良皋重返鄂西，在游历西南少数民族地区之后撰文：“要挑选湖北省吊脚楼的‘头号种子选手’，准定宣恩彭家寨出马”，称彭家寨是他武陵之行的一宗“压台厚赐”。龙潭河两岸还有数个吊脚楼群掩映在青山翠竹之中，张良皋教授称其为“龙潭河上的一串明珠”，并至信恩施州人民政府，建议保护。

“宣恩沙道沟——两河——龙潭一线，吊脚楼群最为集中，在整个鄂、湘、川、黔边区土家聚落中，此一线最为‘纯粹’。彭家寨、板栗坪、曾家寨、罗家寨、龙潭、白果坝等处的吊脚楼群，都可与其他各地最好的吊脚楼相比，尤其是彭家寨，楼阁峥嵘、层次丰富、背景优美，寨内整齐清洁，在我所经过的土家寨子中，彭家寨是全面领先的冠军。土家是‘建筑大族’，在建筑文化上有重要地位，保护土家建筑的代表作品，重在性不在于保护西藏布达拉宫之下，希望能引起有关方面的关注。”

祝愿美丽的彭家寨未来越来越好，发展得越来越快，让全世界的人都来一睹你的芳容，感受你的魅力.七、参考文献

①张良皋著、李玉祥摄影《乡土中国·武陵土家》，生活·读书·新知三联书店②宣恩县地名办公室编《湖北省宣恩县地名志》

③朱世学著《鄂西古建筑文化研究》

④杨节成《宣恩古代桥梁概况》，《宣恩文史资料》第一辑

⑤http:///eHtml/EnshiFengguang/esrd_0992521433H4E.shtm

第四篇：民族理论

鄂尔多斯是改革开放以来特别是党的十六大以来我国西部地区发展的一颗新星。改革开放以前，鄂尔多斯“沙多草木稀，地多产量低，人穷文化低”，是内蒙古最贫困落后的地区之一。今天的鄂尔多斯，已是沙漠深处营造的一块绿洲，循环经济中净化的一片塞北蓝天，跨越式发展的高速列车，全面建设小康社会进程中科学发展的排头兵，城乡面貌发生了翻天覆地的变化。在长期探索中，鄂尔多斯创造性地走出了一条独具特色的西部资源富集地区科学发展之路。

鄂尔多斯市位于内蒙古自治区西南部，全市总面积8.7万平方公里，总人口151.4万。改革开放之初，鄂尔多斯处于自治区落后水平，全市8个旗区中5个“国贫旗”、3个“区贫旗”，被称为内蒙古的“西部”。经过近30年来的发展，鄂尔多斯的主要经济指标已位居自治区前列，综合实力跃居全国地级城市前列，成功实现由贫困落后向富裕文明的历史性转变，走出了一条跨越式、高起点、节约型、友好型、创新型、和谐共享的科学发展之路。

(一)坚持跨越式发展，创造了令人瞩目的“鄂尔多斯速度”。鄂尔多斯牢牢把握发展这个第一

要务，推动经济快速发展，经济总量、人均水平、地方财政都实现了历史性跨越。

(二)坚持高起点、高质量发展，经济整体素质和协调性显著提高。鄂尔多斯的跨越式发展，是在结构优化、产业升级的基础上实现的，是在城市化水平大幅度提高、基础设施条件显著改善的基础上实现的，是有后劲、可持续的发展。

(三)坚持节约型发展，资源利用效率和可持续性明显提升。鄂尔多斯的跨越式发展，是在节

约资源、高效利用资源的基础上实现的。由于历史原因，长期以来鄂尔多斯形成了一大批耗能高的“五小”企业。进入新世纪以后，鄂尔多斯市委和市政府对落后产能进行了大力度的淘汰。

(四)坚持友好型发展，生态环境显著改善。鄂尔多斯的跨越式发展，是在保护和优化生态环

境的基础上实现的。2007年，全市植被覆盖率由2000年的30%提高到75%，森林覆盖率由12.6%提高到18.07%，入黄泥沙量减少了12.5%，沙尘暴由过去每年20—30次下降到8次以下。占全市总面积48%的沙漠、48%的丘陵沟壑和干旱硬梁区全部披上了绿装，局部地区再现“风吹草低见牛羊”的胜景。区域环境质量大为改善，个别地区“浓烟滚滚遮天蔽日”的现象已不复存在，昔日的“黑三角”变成“金三角”.(五)坚持和谐共享发展，人民生活实现小康。鄂尔多斯的跨越式发展，是建立在经济与社会协调发展基础上的，是惠及全体鄂尔多斯人民的发展。近6年来，累计用于社会事业的投入达45亿元。义务教育普及程度和质量位居全区领先水平，市旗乡村四级卫生服务网络基本形成。城乡居民收入大幅度增加，人民生活质量显著提高。

第五篇：民族理论与民族政策实践教学

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

——千家万户，同欢同乐

姓 名

学 号

院系（部所）

专 业

任 课 教 师

完 成 日 期

魅力滕州，滕州人民自己的节日

滕州人民自己的节日

摘要： 滕州市，简称“滕”，又称“善国”、“滕国”等，古为“三国五邑”之地，素有“滕小国”之称，是古代东夷炎族后裔 ── 滕、蕃、邾、薛等氏族的摇篮和商代始祖的发祥地。古为泗水流域的政治、经济、文化中心。是山东省人口最多的县级市，全国百强县（市）之一。

人口保持低速增长。2009年末，全市公安户籍总人口167.20万人，全市有29个少数民族，人口共有4050人，过百人的有回、蒙古、朝鲜、满、藏、彝等六个民族，其中回族2280人，占少数民族人口的56.3%。

由于经济的快速增长等原因，其居住在滕的各少数民族风俗习惯皆已不多，但是汉族与少数民族的交往却很融洽。基本状况是，在滕居住的少数民族基本融入汉族大家庭，足有中华民族一家亲的样式。在大家团结共同努力的过程中，产生了滕州人民自己的节日。不只是汉族，作为在滕州的少数民族，他们是滕州的一份子，共同构建了滕州人民自己的美好节日，展现魅力滕州的风采。关键词： 滕州 人口 民族 节日 魅力

一、节日简介

1、中国（滕州）微山湖湿地红荷节

2、中国（滕州）墨子文化节

3、中国（滕州）·杏花村国际干杂海货调味品博览会

4、中国（滕州）马铃薯节

5、滕州市·刘村梨

6、滕州市·柳琴戏艺术节

二、节日形成 1．红荷节：

滕州微山湖湿地红荷旅游区西频中国北方最大的淡水湖---微山湖.区内山水辉映,资源丰富,四季分明,民风淳朴,是华东地区最大,保存状态最原始,湿地景观最佳和中国最大的荷花观赏地.从2004年开始，红荷节开始举办，迄今已经举办到第七届。2010年 8月18日，万众瞩目的第七届中国（滕州）微山湖湿地红荷节隆重开幕。在这举市欢庆的喜庆日子里，微山湖湿地红荷风景区再获殊荣——“面积最大的野生红荷基地”。2．墨子文化节：

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人（即今滕州人）。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

2008年5月16日，首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州开幕。

2009年5月16日 第二届中国（滕州）墨子文化节，是一次集科学技术交流、文化旅游推介、特色产品展示、商贸流通合作为一体的大型综合性经济文化活动，该文化节定于5月16日—18日举办，历时3天。

2010年05月08日，第三届中国(滕州)国际墨子文化节8日在墨子故里山东省滕州市拉开帷幕。开幕式上，来自海内外的600多名各界人士参加了祭祀墨子大典，向墨子塑像敬献花篮并行鞠躬礼，共同祭奠被誉为中国“科圣”的墨子。3．杏花村国际干杂海货调味品博览会 ：

2009年9月15日，首届杏花村国际干杂海货调味品博览会由中国食品工业协会、中国调味品协会、中国食品质量报社和滕州市人民政府联合主办。2010年5月10日，第二届。

4、马铃薯节 ：

滕州市界河镇是有机马铃薯基地，在2009年举办马铃薯节，2010年4月10日举办第二届，效果显著。

5、刘村梨节：

2010年9月8日，“桑乐杯”第二届梨王大赛在刘村万亩梨园风景区举行。

三、节日功能 1．红荷节：

微山湖湿地经过大自然亿万年的进化孕育了极为丰富的物种资源，具有极大的科研价值和生态调节功能。景区先后被评为国家级湿地公园、国家级水利风景区、全国生态文明教育基地、全国环境教育基地、全国湿地红荷标准化示范区、全国摄影家协会拍摄基地、全国垂钓协会比赛基地、全国中老年休闲养生示范基地。

红荷湿地的美景不仅可以给滕州人带来美的享受，同时也吸引了国内外的游客前来欣赏。这不仅可以带动滕州经济的发展，造福于人民，也可以将滕州的文化、风景作为一道亮丽的风景展现给全国人民。滕州红荷节不仅是滕州人的盛会，也是欢迎全国人民来滕州的一种友好热情的表达方式，愿与您一起共聚湿地，欣赏红荷，收获快乐。2．墨子文化节：

2008年5月16日，首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州开幕。举办首届国际墨子文化节，旨在进一步挖掘历史文化资源，弘扬班墨文化，打造墨子鲁班品牌，让世界了解班墨文化。为了增强节会效果，墨子文化节精心设计安排了国际墨子鲁班学术研讨会、职工技能大赛、全国围棋联谊赛、摄影大赛、经贸洽谈会等八项主题活动，集展会赛事、学术交流、经贸洽谈、文体活动、旅游观光于一体，形式多样，内容丰富。

2009年5月16日第二届中国（滕州）墨子文化节，是一次集科学技术交流、文化旅游推介、特色产品展示、商贸流通合作为一体的大型综合性经济文化活动，该文化节定于5月16日—18日举办，历时3天。

据了解，此届墨子文化节将邀请中央电视台《百家讲坛》主讲人钱文忠到滕州开讲墨子和鲁班，并邀请文学家、教育家和社会活动家季羡林为该期《百家讲坛》题写了“墨子鲁班，善国双圣”片头语。滕州交通便利，正如滕州市委副书记李健所说，“一分钟上铁路，一分钟上交通，一小时上天，一小时入水”。滕州历史悠久、文化灿烂，古为“三国五邑之地，文化昌明之邦”，是“科圣”墨子和“工匠祖师”鲁班的故里，境内有7300年前的“北辛文化”遗址和商周时期的滕国故城、薛国故城遗址，造车鼻祖奚仲、善施仁政的滕文公、礼贤下士的孟尝君、勇于自荐的毛遂等许多历史名人，在此留下千古佳话。

文化节期间将举行“祭墨大典”、“走进墨子故里”全国名家书画展暨“三圣名言”书法展、邀请中央电视台《百家讲坛》知名主讲人钱文忠到滕州开讲墨子和鲁班，国学大师季羡林先生亲自为该期《百家讲坛》题写“墨子鲁班，善国双圣”的片头语、墨子鲁班文化知识电视大奖赛等十项主题活动。

近年来，滕州市立足自身文化特色，不断挖掘整合墨子文化资源，营造浓厚的墨学文化研究氛围。为弘扬墨子的兼爱思想、创新精神，扩大墨子文化的影响力，让墨子文化走出滕州面向世界，让学术墨子成为世人了解的大众墨子，滕州市从2008年开始举办中国(滕州)国际墨子文化节。

据了解，历时三天的本届国际墨子文化节，还将举办首届中国(滕州)科技创新成果交易博览会、第八届国际墨子鲁班学术研讨会等科技交流和学术研讨活动。

3．杏花村国际干杂海货调味品博览会、马铃薯节、刘村梨节等，主要是以滕州某一区的特产为引导，开放市场，面向全国，吸引商客的驻足。举办

各类特色的节日，既可以增进人们生活的乐趣，带动一种活跃的气氛，同时也可以向外展示滕州人民特有的文化生活；既可以带动经济上的互利互助，又可以增强各地区间的相互交流、理解。

四、小结

1．介于滕州文化上的特点，在滕的各少数民族已经融入汉族的大家庭，其风俗习惯已经不多。但是，滕州人民富于活力，勤劳聪慧，从而创造了自己的节日，极大的丰富了自己的文化生活，滕州人民自己的节日绝对可以称得上是一种地区文化。

2．各类节日的举办，均受到广大民众的支持。大家热情踊跃，也为滕州现代文化增进了一份强劲的气息，展现出滕州人民美好的精神风貌。同时，滕州政府在资金、政策的支持，极大的增强了节日浓郁的气息，各类节日愈办愈好，丰富了人民的文化生活，带动了经济的增长。

3．滕州有悠久的历史，美丽的自然风光，热情的劳动人民。美丽滕州，魅力滕州，欢迎全国各地的游客前来，举杯同酌，共赏红河风光。

五、参考文献：

中国新闻网 滕州新闻网 百度百科 滕州城市在线网

六、附录：

滕州历史悠久，文化丰富，滕州人民热情好客，富有活力，欢迎来自全国各地的朋友。

七、致谢