第一篇：包法利夫人评论
经典的叙事和“理想与现实”话题的当代延伸
——《包法利夫人》文本分析
福楼拜的《包法利夫人》，写于1851年9月，1856年4月定稿，历时近五年之久，最早刊登在《巴黎杂志》上，作者因为这部小说还受到当时法国官方的传讯，理由是伤风败俗、侮辱宗教和道德。但该书作为世界文学史上最伟大的作品之一，它的艺术形式使它成为近代小说的一个转折，其地位是不可动摇的。如今这部小书仍然被众多读者爱不释手，颇受追捧，这也再次证明了，优秀之作具有脱离了创作语境、在完全无功利的心态中被阅读的特性。在这里，完全可以借用韦勒克和沃伦在《文学理论》一书中的话：“每一件文学作品都只是一种特定语言中文字语汇的选择，正如一件雕塑，是一块削去了某些部分的大理石一样。”笔者试图利用一些文学批评的方法探寻该文本的艺术魅力。
一、流畅的顺叙和零聚焦叙述
通常人们相信，自然的叙述顺序应当是文本时间序列与故事时间序列一致。我国的很多经典的带有史传性质的文学，采用的叙事时序就是顺序，如《三国演义》，第一回，从“建宁二年四月望日”皇宫出现妖孽、蔡邕上书、十常侍作乱开始，引出黄巾军，然后是桃园三结义……叙述就这样按照事件发展的先后顺序进行。福楼拜的这部《包法利夫人》也是基本按照这种顺时序叙述。从包法利小时候写起，读书、取寡妇为妻、为爱玛父亲卢欧老爹治病、妻死、娶爱玛……该文本的叙述比较符合这种一致性，给读者讲述的故事具有脉络清晰的流畅性，读者可以紧随叙述者的节奏，一步一步地见证人物情绪的变化和故事情节的发展。
传统的叙事视角研究一般根据叙述人称来划分：第一人称叙述是叙述者作为故事中的人物从内在角度讲故事的叙述方式，第三人称是叙述者以旁观者的口吻从外部讲故事的叙述方式，此外还有第二人称，即以“你”为故事中人物的这样一种特殊叙述方式。法国学者热奈特则用“聚焦”这个概念来分析不同的叙述视角。他将它们分为“零聚焦”、“内聚焦”和“外聚焦”三种类型。其中，“零聚焦”是指无固定视角的全知叙述，它的特点是叙述者说出来的比任何一个人物都知道的多。这通常是从与故事无关的旁观者立场进行的叙述。《包法利夫人》所运用的就是热奈特所称的“零聚焦”叙述，作者所发出的叙述者声
音在读者看来还是比较客观的，他没有把自己的思想强加给文本中的角色，而是按照一定的客观事件的发展规律进行的。作者运用这种叙述视角，可以获得无限的自由，可以对事件进行完全的控制，然而，作者却没有剥夺读者探索和解释作品的权力。在文本的开始，写包法利读书从医等阶段，作者把视角一直都投放在包法利的身上。当爱玛出现，便慢慢把爱玛变作叙述的焦点。这种视角的转换，显得自然而然，有利于把故事中所有人物、事件的来龙去脉交代得一清二楚。
不容忽视的是，该文本也运用了内视角的叙述，人物心理变化的描写和直接引语的运用，增加了现场感，从而带动读者，共同完成作品的创造。有时作者会将视角转向人物内心，如在莱昂与爱玛约会之后，“现在的莱昂已经被爱玛完全驯服，她是价值观与好恶都被他统统接受。有时他甚至自问他和爱玛之间究竟谁是谁的情妇！但无论如何，他又没有办法拒绝，因为爱玛风情万种，又温柔有加，他对她的依恋已经到了无以复加的地步，哪里还有力量脱身出来呢？天哪！她这种本事是从哪儿来的？简直是出神入化！”这样的叙述方式，可能或多或少带有人物的主观因素，然而，却让读者更加了解人物的性格和心理的变化。作品中堪称经典的写农产品展销会的这一部分，不但有爱玛与罗道耳弗的对话，也穿插着议员的发言，把读者带进了这场展销会，使读者犹如身临其境。作者用现实主义的创作手法，通过直接引语让州议员将自己的肉麻与虚伪真切地展露无遗，对金玉其外、败絮其中的社会现实进行了入木三分的讽刺。同时，这一章里罗道耳弗对爱玛的甜言蜜语的勾引正是爱玛走向堕落的开始。
二、理想与现实——老生常谈却经典不朽的话题
一部优秀的文学作品，往往带有启迪性的审美意义，常常会引起读者的某些灵魂思考。《包法利夫人》这部经典之作同样如此。我们不得不承认，作品的主人公爱玛具有天真浪漫的情怀，她几乎看不到社会的现实，她的眼里只有爱情，仿佛只因爱而生。不管是对赖昂还是罗道耳弗，她都把自己蒙蔽在对爱情的幻想中，她以为她得到了爱情，但事实不然，反而这些自欺欺人的想法带着她走向无底的深渊。她曾经为了和情人幽会，骗丈夫出钱让她学钢琴，这个借口不但很好的掩饰了她出去约会的事实，也获得的丈夫的“资助”。爱玛十三岁进了修道院附设的寄宿女校念书。她在那里受着贵族式的教育。她爱教堂的花
卉、宗教的音乐，并在浪漫主义小说的熏陶下成长。然而婚后，她却发觉查理是个平凡而又庸俗的人。他“谈吐象人行道一样平板，见解庸俗，如同来往行人一般衣著寻常，激不起情绪，也激不起笑或者梦想”。现实与理想总会有差别，当现实于理想中的情况不同时，我们不应该把这一切归结为命运的安排。爱玛，无疑是一个悲剧人物，她有美好的理想，渴望拥有美满的爱情和婚姻。她天真，她幻想，看不到现实的残酷，轻易相信高利贷者的诱惑，满足自己的虚荣和爱好，最后负债累累。
弗洛伊德提出三重人格结构学说，人格有三个部分构成：伊德（本我）、自我和超我。伊德完全是无意识的，基本上由性本能组成，按照“快乐原则”活动；自我代表理性，它感受外界影响，满足本能要求，按照“现实原则”活动；超我代表社会道德准则，压抑本能冲动，按照“至善原则”活动。在正常情况下，这三个部分是统一的，相互协调的，当这三者失去平衡发生冲突的时候即导致精神病症和人格异常。包法利夫人在追求自由爱情的意识下，以满足本我的快感为准则，早已失去了自我的理性，更无需谈论超我了。她本分不清理想和现实，整天活在自己的意识里，与这个社会格格不入，与其说是社会的黑暗残酷逼迫她不得不选择自杀的结束，还不如说是她自己没有认识到理想和现实的差距、不能摆正自己的心态与位置导致她失去自我而毁灭。将理想与现实关系问题放置在小说文本里进行探索，是读者倾听和参与小说主人公经历得出的思考，这是该文本存在的另一个审美特质。就在读者的参与之下，不断拓宽思考的审美空间，审美价值就这样达到了延伸。
第二篇：包法利夫人
《包法利夫人》选段读后感
刘嘉昕5140919012
我第一次看《包法利夫人》是在高二暑假的时候，可能是因为年纪小、阅历少，说实话当时福楼拜的这部作品并没有怎么触动我，小说中的故事离一个即将面临高考只关心成绩的女孩来说太远，我仅仅是当一个故事看完随着时间的推移也慢慢淡忘了。
这个选段是包法利夫妇去侯爵家做客及回来后爱玛的生活状态。仔细阅读过后，我竟然有诸多感慨，又不禁有些害怕，小说中的爱玛不就是很多现代女孩的写照吗？理解了爱玛的所思所想，自己以后会不会也变成她这样？
前几天我看了张爱玲的《沉香屑――第一炉香》，这也写了一个原本单纯清高的一个女孩堕落的故事,主人公葛薇龙是一个极普通的上海女孩子求学香港，求助姑母梁太太(富孀）薇龙，搬进梁太太家后，整日的声色犬马生活使薇龙渐渐上瘾，迷失了自己。当她第一次踏入姑母的华艳的豪宅，就深深被“依稀还见的那黄地红边的窗棂，绿玻璃窗里映着海色那巍巍的白房子盖着绿色的琉璃瓦”所震惊。这和被侯爵家奢华的生活念念不忘的爱玛一模一样，些许的差别或许就在薇龙的堕落是清醒而自知的，而爱玛是在幻想中情不自禁的。
最近我无意中浏览到了格非的《包法利夫人》讲稿，爱玛是读浪漫主义爱情小说长大的，尤其是外省的地缘位置，这种浪漫主义与她天性中的纯真、淳朴、喜爱幻想等因素结合在一起，很容易在她的记忆之中扎下根来，并渐渐影响到她的思维和认知习惯。她用这种浪漫的眼光打量这个世界，编织自己的爱情梦想。假如她的一生都在偏远的外省农场度过，这种浪漫也许说不上有什么不合适，当然也不是一种心智或性格的缺陷。问题是，她经历过这样一次奢华的奇妙之旅后，她的内心无论如何都是平静不下来的，这次上流社会之行，在她的生活上凿了一个洞眼，如同山上那些大裂缝，一阵狂风暴雨，便轰然崩塌。这一点就像格非先生所评说的一样，当这株娇柔的植物一经离开温室，置身于狂风寒霜之中，枯萎也许就是它不能逃脱的命运。
子爵这个人物在爱玛的心中留下了难以磨灭的记忆。小说中并没有对子爵的形象有具体的刻画，只是通过爱玛在爱情小说催化下那些虚无缥缈的想像。她所期待的不是真正的爱情，只是上流社会的入场券。舞会上的回忆，对爱玛成了排遣，随着时间推移，即使她队舞会的记忆慢慢失散，然而心头的怅惘却与日俱增。这像是罂粟一般一旦沾染便日夜折磨这她，她对舞会越怀念，对现实生活就越是厌倦，越不甘与现实平淡的生活，越反感迟钝木讷、不解风情的丈夫。
我看到很多评论，很多人批判爱玛不作就不会死，我认为这有些偏颇。每个女人都有一个公主梦，希冀浪漫的爱情，精致的生活，这无可厚非。只不过爱玛选错了方式，沉迷于幻想中只会让自己越来越苦闷迷惘，幻想依附一个男人带给自己渴望的一切更是不可能。这样说或许有些女权主义倾向，但是现代女性不应该要通过自己的努力和奋斗去获得想要的生活吗？
第三篇：包法利夫人
《包法利夫人》读后感 中文教育15 刘思妤
“爱情对她来说，应该是突然而来，光彩夺目，好像从天而降的暴风狂雨，横扫人生，震撼人心，像狂风扫落叶一般，把人的意志连根拔起，把心灵投入万丈深渊。”这是《包法利夫人》中，包法利夫人对于爱情的渴求与憧憬。但如狂风暴雨般涌来的，却不是爱情……
我想叫她爱玛，而不是包法利夫人，因为她的一生，没有被包法利夫人这个称号所束缚，更多的时候，她活成了爱玛。爱玛的一生，短暂，但好似，又不该再延续下去，到这儿，是恰好的人生长度。
纵观全书，爱玛的故事，是不少当下女性的折射。嫁给一个平庸的丈夫，不满于自己生活的现状，开始找寻刺激感，婚外恋、一夜情……现代女性中，也不乏爱玛的影子。有这么不少的女性，在年轻时，曾无数次地幻想过自己往后所会遇见的爱情，遇见的婚姻：那该是一个高大帅气的男人，多金又体贴，两人在经历了甜蜜的爱情后，一同踏进婚姻的殿堂。婚后的生活依旧过得浪漫而富有情趣。但更多时候，灰姑娘是没有那么多的王子来拯救的。她们依旧得选择那个过着平凡而简单生活的丈夫。大多数情况下，只有公主才会遇见王子，只有自己同等的优秀，才会有资格去拥有一份让人羡慕的爱情与婚姻。
爱玛的悲哀中，有那个时代所带给她的痛苦。妻子，是丈夫的附属品。她们被冠上丈夫的姓氏，为其生儿育女，操持家务。女人没有独立自主的权利。原先的家庭如何，就将会嫁给一个家庭相当的人家。没有说可以自己去获得一份体面的工作，去取得别人的尊重。一个高贵的女人，会被他人所称赞的原因仅限其二：优渥的家境或是优秀的丈夫。出生于乡村农民家庭的爱玛，没有显赫的家庭背景，受过修道院教育的她，开始对于爱情和婚姻产生了许多不切实际的想法。她幻想着会有一段狂风扫落叶般的爱情，一位体贴而又有声望的丈夫。而这梦想，从嫁给夏尔开始，就成了幻想。丈夫虽说是体贴，但却是平庸无能的。给不了她所谓的浪漫爱情，甚至于满足不了她的虚荣心。在爱玛与罗多尔夫偷情的那段岁月中，她曾有想过回头，放弃那段见不了阳光的爱情。那是众人以为夏尔治好了伊波利特的脚，夏尔获得了极大的赞誉，她曾发出这样的懊悔“为什么要厌恶夏尔，如果能够爱他不是更好吗？”可生活总是如此地戏剧化。伊波利特的腿并没有治好，甚至于还要截肢。夏尔的从医生涯遭遇到了极大的打击。对于爱玛来说，这个无能的丈夫已经没有能够让她所留恋的地方了。“于是情人又回到她的思念中，而且带着令人心醉的魅力……”爱玛在生活中，是一个被动者的地位，她的衣食住行，依赖于丈夫。丈夫如何的经济条件，她的生活水平就将是如何。怎样过上那种令人艳羡，灯红酒绿的日子？那就是成为别人的情妇。爱玛就这样，在那条错误的路上，愈行愈远。
爱玛的悲哀中，有对于爱情过于纯粹的追求所造成的苦闷。“以前，爱情好像一只玫瑰红羽毛的大鸟，在充满诗意的天空的光彩里翱翔。现在，她不愿相信，这样平静的生活，就是她过去梦想的幸福。”受过修道院教育，看过充满浪漫色彩小说的爱玛，对于爱情，是给予了较高的憧憬与向往的。夏尔给不了她，夏尔能够给她的，只有平静的生活与还算和谐的家庭。
“罗多尔夫的这种担心渐渐地感染了她。起初，爱情使她陶醉，除了爱情她什么也不想。可是，现在爱情成了她生命中必不可少的一部分，她担心会失去它，即使是一点点，或者受到干扰。每次她从他那里回来，总是用不安的眼光向四周张望，注意在天边的每个人影和镇上每扇有人能从那里看见她的窗子。她留神地听着脚步声，叫喊声，犁地声。她有时会忽然站住，脸色比在她头顶上摇晃的杨树的叶子还白，抖得比那些叶子还厉害。”爱玛似乎得到了那种她所憧憬的，如同狂风扫落叶般的爱情。她付出了所有去对待这一份感情，身体、金钱与全部的热情。她甚至于决定了放弃家庭，与罗多尔夫私奔。她所追求的，是如《围城》中那句经典一般“我爱的人，我要能够占领他整个生命……”那应该是一份能够让对方都抛下一切，去为之努力的爱情。爱玛做了，她做好了抛下一切的准备，可是那个男人，却并非如此，他所想的，仅是占有这个对于他来说，有着致命诱惑力的女人，与其偷情，满足他的欲望与虚荣心。于是，他选择了逃避，留下了慌措惊恐的爱玛。这对于爱玛来说，是致命的打击，她不仅生了一场大病，而且对于爱情，失去了所谓的憧憬。以至于后来与莱昂的私通，在我看来，那更多的，仅仅是一种对于自己欲望的满足与一时欢乐的追随，没有对于罗多尔夫那种全然奉献的感情。如若真是自己对于莱昂有着不寻常的感情，那么在莱昂还留在雍维尔时她就该成为了爱玛的情夫，可是并没有。可是说，莱昂是爱玛受过伤后的慰藉品。就正是对于爱情过于理想与纯粹的追求，爱玛才会在感情的道路上再三地跌倒。
这是一位普通妇女的悲剧，在这场悲剧中，一步一步将她推向死亡的，有她自身人性的弱点。但是更多的，是她所生活的那个社会，她的死亡，有着无数隐形的凶手。虚假的资产阶级道德、单调庸俗的生活环境、伪善的有产者、狡猾阴险的勒乐、善于投机的奥梅、乘人之危的吉约曼、幸灾乐祸的太太们、罗多尔夫以及莱昂……他们似乎，都得为这个悲剧负责。可怜可悲的人，是爱玛，还有夏尔……爱玛这一生，在追随那种内心所向往的爱情，而从始至终，深爱她的，一直都是她身边那个平庸无能的丈夫。夏尔这一生，有着一位貌美精致的妻子，并为其付出所有，但却一直，未得到过那位爱妻的心。
“她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。”愿下一世，她是爱玛，遇见惊涛骇浪的爱海，展开双臂，自由去拥抱……
第四篇：包法利夫人
《包法利夫人》读后感：骑士的影子
2013-11-18 17:08出处：其他作者：佚名责任编辑：凌春燕
导读：现实与理想总会有差别，当现实于理想中的情况不同时，我们不应该把这一切归结为命运的安排。当我们遇到挫折或者意外时，或许这是上天给我们一次调整心态的机会。读书笔记高一作文高中作文读后感体裁作文
骑士的影子
一个是伸张正义的疯癫骑士，一个是耽于幻想的失足女子。在爱玛身上，我看到了堂吉诃德的影子。虽然二者都活在自己的幻想中，但前者更加彻底，后者多半是满足虚荣心而已，借此向庸常的生活挑衅，向所谓的命运不公平性报仇。
关于对爱玛人物形象的分析，我想任何人都超越不了一个人，那就是作者福楼拜。他笔下的爱玛“天性多感，远在艺术爱好纸上，她寻找的是情绪，并非风景”，因此她并不满足于生活的平静，她的幻想永远是不切实际的浪漫，或者更确切地说，以她所处的现实看来，她幻想的生活是属于别人的，而不是她自己的。
尤其是渥毕萨尔之行是她差不多陷入白日梦的神经质状态，她能在“想象之中，跟着他们上坡下岭，穿越村庄”，甚至“买了一张巴黎地图，用手指指点点，游览纸上的京城”。而书中令我印象深刻的是关于爱玛一直期待意外的发生和赖昂出走后她的状态几处，读起来让我感觉像是钱锺书先生的笔风。
总之，爱玛的形象在我理解的范围内，是没有超越作者所描述的。她的悲剧正如作者书中所透露的，是社会，是个人（除了不切实际的幻想之外，她自己还深深地受着“夫贵妻荣”的思想的钳制），悲观一点说，是命运造成的。
同样，包法利夫人不仅仅只是爱玛一个人，正如查理的母亲也是一位名副其实的包法利夫人。她遭受着丈夫、儿子的双重背叛（儿子的背叛表现为爱妻子胜过爱母亲）。杜比克寡妇也是一位遭受背叛的人，查理对她无爱，这一切都是现实造成的。可怜的朱斯丹，只是爱玛命运中另一悲剧人物。
查理在书中，可以看作是另一个爱玛，他同样活在自己的世界中，他以为爱玛快乐，他制造着“自己能使爱玛幸福的假象“，他甚至为爱玛的幸福偷情提供了方便，如让她与罗道耳弗骑马郊游、惊喜地安排她去鲁昂弹琴（实则是去和赖昂谈情）等。他一心为爱玛的幸福奔波，却从未发现他们的世界几乎没有交集。
书中有一处描写同床异梦的章节，读起来让人心酸，感慨查理这般深沉的爱给错了对象。读者们会多少人为结局处的他太过懦弱，不仅原谅情敌，还把一切归咎于命运，不过在我看来，这是最自然的解释，那时的他已经不能为力了，命运是最大的敌人。爱玛死后，查理唯一的浪漫就是给爱玛设计了一个符合爱玛憧憬的棺木，读到此，不禁想着，可能他一直在努力地消除两者间的隔膜，只是没有成效。
最后，小说结局了，但故事似乎还没结束，坏人（书中相对于偏向“恶势力”一方的人物，如勒乐、郝麦）“胜利”了，而白尔特延续着爱玛和查理的悲剧，未来不见光明。一切照旧继续演绎着人生的不公平命运，现实与理想的矛盾依然在继续。
第五篇：包法利夫人
梦想照进现实
——包法利夫人形象分析
爱玛是法国现实主义作家福楼拜的长篇小说《包法利夫人》中的主人公。小说描写了她逐渐堕落的过程，写了她的梦想与现实的矛盾。读完整部小说，我最大的感慨就是：梦想是美好的，现实是残酷的。从深层次探求悲剧的原因，爱玛的自身性格是很大的因素，社会环境对她的影响却是不可忽视的根源。爱玛是富裕农民卢欧先生的独生女，曾受过教育，懂得跳舞、地理、素描、刺绣和弹琴。要是把她放到中国古代，她就是一个琴棋诗画样样精通、心灵手巧的大家闺秀。把她放在他们的时代，也可以说是一个见多识广、爱好广泛的小资产阶级妇女了。爱玛是个具有浪漫气质的天真单纯的农村姑娘，她“朝你望来，毫无顾虑，有一种天真无邪胆大的神情”。查理·包法利就是在给卢欧治病的时候认识了爱玛，并留下了深刻的印象。后来，查理爱上了爱玛并和她结了婚，爱玛因此就成了包法利夫人。
爱玛是资本主义的牺牲品。她十三岁就进了修道院附设的寄宿女校念书。她在那里受着贵族式的教育。她爱教堂的花卉、宗教的音乐，并在浪漫主义小说的熏陶下成长。彼耶的小说《保耳与维尔吉妮》是她最喜爱的图书之一。她梦想过小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意缠绵，爬上比钟楼还要高的大树去摘红果子，或者赤着脚在沙滩上跑，给你抱来一个鸟巢；她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的妇女”，沉浸在罗曼蒂克的幻想中，对爱情、婚姻形成了一种固定的思维定势。她以这一思维定势在现实生活中寻找理想的爱情,如同给自己的人生追求戴上了一副镣铐。可以说，爱玛的成长环境造就了她的性格，而她的性格造成了她的悲剧，使她走上了堕落和毁灭的道路。爱玛之死，是她生活道路发展的必然结果，也是对这个罪恶制度的有力控诉。
爱玛结婚了，她以为可以得到她理想中的爱情。但事与愿违，因为她发现查理是个平凡而又庸俗的人。他“谈吐象人行道一样平板，见解庸俗，如同来往行人一般衣着寻常，激不起情绪，也激不起笑或者梦想”。查理不会游泳、不会比剑，不会放枪。有一次爱玛用传奇小说中一个骑马的术语问他，他竟瞠目不知所对。她悔恨自己为什么要结婚！有时，她为了弥补感情上的空虚，她向查理吟诵她记得起来的情诗，一面吟，一面叹息。可是吟过之后，她发现自己如同吟唱前一样平静，而查理也没有因此而感动，正如火刀敲石子，她这样敲过之后，不见冒出一颗火星来。爱玛所向往的是小说里描绘的不切合实际的幸福，很显然，现在的生活不是她想要的，她的梦想破灭了。现实距离梦想太远,所以婚外恋就合乎情理了。渥毕萨尔之行是爱玛生活道路上的一个转折点。此后她对丈夫更是看不顺眼。她变得懒散、乖戾和任性。爱玛不满足平庸生活，为了追求浪漫和优雅的生活而自甘堕落与人通奸，最终因为负债累累无力偿还而身败名裂，服毒自杀。小资产阶级爬上上流社会的梦想使爱玛堕落。爱玛自小接受的是修道院里贵族式的教育，满脑子贵族思想和习惯，向往着巴黎贵族的豪华生活。但她嫁给了乡村医生，这注定是个错误，也为后来的悲剧埋下了伏笔。包法利夫人正是这种贵族教育的牺牲品，她的一生展示了一个浪漫主义梦想的破灭。
爱玛有错吗？每个人都有追求自己理想爱情的自由和权力。爱玛对婚后生活大失所望，感受不到丈夫的欢娱、热和爱恋。她恨查理这种稳如磐石的安定、这种心平气和的迟钝，极力要摆脱这种平庸的生活与令人窒息的社会环境，并试图超越现实去寻找理想的生活和爱情，来满足自己感情上的需要。爱玛对美好爱情的追求是人类的天性之一，这对于一个有激情和活力的女性而言,是有其内在合理性的。只是脱离实际、虚无缥缈的爱情幻想使她堕落成为一个又一个男人手中的玩物。这样的事例在现代社会可谓司空见惯，在当时也是比比皆是。我不但没觉得爱玛不安本分、水性杨花，反而对她产生了同情和怜悯之心。生活在那样的一个时代，包法利夫人最大的不幸可能是没有人理解她，她是孤独的。而内心的孤独最容易令人堕落，她丈夫显然不能帮她解决这一问题，“她的心早已飞走了，是和她的欲望一起飞走的”。
《包法利夫人》的情节可以说是非常老套、平淡无奇。但好的文学作品往往是和社会联系在一起的，反映社会的某个层面。福楼拜写包法利夫人，着眼点不在于写她的爱情故事，而是在于写她从纯真到堕落，从堕落到毁灭的前因后果，以此来揭露资本主义社会残害人性、腐蚀人的灵魂，甚至吞噬人的罪恶本质，尖刻的讽刺、有力的批判了资本主义下的教育制度。作者不仅把包法利夫人作为千千万万被摧残的女性的典型形象，而且还把她作为一个社会制度的反抗者，社会道德的叛逆者的形象出现在众人的面前。爱玛的悲剧也是一出代表着普遍现象的命运悲剧，即社会悲剧。
中文602班15号 王泽俊
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