汉代监狱的层次及管理

第一篇：汉代监狱的层次及管理

汉代监狱的层次及管理

摘要：汉代的监狱分为中央级的诏狱和郡县监狱两种。中央级的诏狱主要处理重大政治案件，而郡县监狱则关押地方罪犯。为了对监狱实施有效管辖，汉政府还建立了相应的管理机构。

关键词：汉代；监狱；管理

监狱作为维护权力的职能部门，经过两汉四百余年的发展，形成了自中央到地方不同系统、多种层次的监狱。其数量

蔚为可观，《汉书·刑法志》有“天下狱二千余所”之说。监狱管理也呈现出渐趋完备的态势。

一、西汉监狱的层次

西汉监狱分为中央和地方两大层次，中央级监狱又分为地处京城的“中都官狱”和分布在地方而直属于中央的诏狱，地方监狱大致分为郡（国）和县两种。长安的监狱数目各史书记载不一，《汉书·宣帝纪》颜师古注引《汉仪注》云：“长安中诸官狱三十六所。”而《汉书·张汤传》颜师古注引苏林曰：“《汉仪注》狱二十六所。”《续汉书·百官志二》则云：“孝武帝以下，置中都官狱二十六所。”可能三十六为二十六之误。先考证西汉长安的中都官狱。

1．廷尉诏狱。廷尉诏狱主要处理重大的政治案件。汉九年，赵相贯高等人谋反，刘邦逮捕赵王张敖，廷尉参与了审问。[1]（《汉书·张耳陈馀传》）汉文帝五年秋，有人状告周勃欲造反，“逮诣廷尉诏狱”。[1]（《汉书·文帝纪》）汉武帝时，杜周为廷尉史，处理案件“所论杀甚多”，到为廷尉时又效仿张汤，“诏狱亦益多矣”。史称“诏狱逮至六七万人，吏所增加十有余万”。[1]（《汉书·杜周传》）汉昭帝时，河南太守魏相被人诬告“贼杀不辜”，霍光借机“遂下相廷尉狱”，后遇赦而出。[1]（《汉书·魏相传》）弘恭、石显甚至利用汉宣帝不懂得“召致廷尉”之意，将其老师萧望之逮至廷尉诏狱。[1]（《汉书·萧望之传》）汉宣帝时丞相魏相诬告京兆尹赵广汉，“宣帝恶之，下广汉廷尉狱”，被腰斩。[1]（《汉书·赵广汉传》）汉成帝时，王章认为外戚王凤不可用，因此被陷害，“果下廷尉狱，妻子皆收系”。[1]（《汉书·王章传》）霍光政变时，“车骑将军安世将羽林骑收缚二百余人，皆送廷尉诏狱”。[1]（《汉书·霍光传》）汉哀帝时，丞相朱博与孔乡侯傅晏、御史大夫赵玄秉承定陶太后的旨意，诬陷其从弟傅喜。汉哀帝让左将军彭宣处理此事，彭宣“请诏谒者召博、玄、晏诣廷尉诏狱”，汉哀帝“假谒者节召丞相诣廷尉诏狱”，朱博自杀。[1]（《汉书·朱博传》）元寿元年三月，丞相王嘉因举荐梁相而得罪汉哀帝，光禄大夫孔光乘机“请谒者召嘉诣廷尉诏狱”，虽有大臣劝谏，但汉哀帝仍然“有诏假谒者节，召丞相诣廷尉诏狱”。[1]（《汉书·王嘉传》）哀帝末年，鲍宣因制止丞相掾史行驰道，御史中丞因鲍宣“亡人臣礼，大不敬，不道，下廷尉狱”。[1]（《汉书·鲍宣传》）

2．上林诏狱。《汉书·成帝纪》载，建始元年正月，汉成帝“罢上林诏狱”。师古曰：“《汉书仪》云上林诏狱主治苑中禽兽宫馆事，属水衡。”水衡之设在汉武帝时，《汉书·食货志下》云：“初，大农斡盐铁官布多，置水衡，欲以主盐铁。及杨可告缗，上林财物众，乃令水衡主上林。”杨可告缗在元鼎三年，由之可知，上林诏狱存在于元鼎三年至建始元年之间。

3．司空诏狱。《汉旧仪补遗》卷上云：“司空诏狱，治列侯、二千石，属宗正。”《汉书·百官公卿表上》“宗正”条云：“属官有都司空令丞。”如淳曰：“律，司空主水及罪人。贾谊曰‘输之司空，编之徒官’。”反映了司空的职能。

4．郡邸狱。《汉书·宣帝纪》载，汉武帝晚年巫蛊之祸时，汉宣帝“虽在襁褓，犹坐收系郡邸狱”。如淳曰：“谓诸郡邸置狱也。”师古曰：“据《汉旧仪》，郡邸狱治天下郡国上计者，属大鸿胪。此盖巫蛊狱繁，收系者众，故曾孙寄在郡邸狱。”时丙吉为廷尉监，“治巫蛊于郡邸”，对汉宣帝关照有加。后元二年，在汉武帝病重，“遣使者分条中都官狱系者，轻重皆杀之”的紧要关头，丙吉全力保护汉宣帝。事后就连汉武帝也认为“郡邸狱系者独赖吉得生，恩及四海矣”。[1]（《汉书·丙吉传》）汉宣帝即位后知恩图报，元康三年三月下诏：“吉、曾、玄、舜、延寿皆为列侯。故人下至郡邸狱复作尝有阿保之功，皆受官禄田宅财物，各以恩深浅报之。”

5．掖庭诏狱。汉成帝欲立赵飞燕为皇后，永始四年封赵飞燕之父为成阳侯，谏议大夫刘辅上书反对，“上使侍御史收缚辅，系掖庭秘狱，群臣莫知其故”。[1]（《汉书·刘辅传》）师古曰：“《汉书旧仪》掖庭诏狱令丞宦者为之，主理妇人女官也。”故而群臣言刘辅被收于“秘狱”、“掖庭狱”。谷永也有“掖庭狱大为乱阱，榜箠憯于炮格”之说。[1]（《汉书·谷永传》）

6．共工诏狱。刘辅被送往掖庭狱后，“上乃徙系辅共工狱”。[1]（《汉书·刘辅传》）苏林曰：“考工也。”师古曰：“少府之属官也，亦有诏狱。”史有王莽更“少府曰共工”之说，实非凿空之论。

7．暴室狱。汉宣帝遭巫蛊之祸，后被掖庭令张贺抚养，“既壮，为取暴室啬夫许广汉女”。[1]（《汉书·宣帝纪》）应劭曰：“暴室，宫人狱也，今曰薄室。许广汉坐法腐为宦者，作啬夫也。”师古曰：“暴室者，掖庭主织作染练之署，故谓之暴室，取暴晒为名耳。……盖暴室职务既多，因为置狱主治其罪人，故往往云暴室狱耳。然本非狱名，应说失之矣。”

8．若卢诏狱。《汉书·百官公卿表上》载“少府”属官有若卢，服虔曰：“若卢，诏狱也。”邓展曰：“旧洛阳两狱，一名若卢，主受亲戚妇女。”如淳曰：“《汉仪注》有若卢狱令，主治库兵将相大臣。”成帝时，王凤诬陷丞相王商，加之太中大夫张匡进谗言于左将军史丹，史丹奏“请诏谒者召商诣若卢诏狱”。[1]（《汉书·王商传》）孟康曰：“若卢，狱名，属少府，黄门内寺是也。”

9．左右都司空狱。淮南王刘安叛乱前，征求谋士伍被意见，伍被反复劝谏，有“又伪左右都司空上林中都官诏狱书，逮诸侯太子及幸臣”之语。[1]（《汉书·伍被传》）晋灼曰：“《百官表》宗正有左右都司空，上林有水司空。皆主囚徒官也。”

10．居室狱。《汉书·灌夫传》载，元光四年夏，丞相田蚡娶妻，灌夫大闹宴会，田蚡怒，“劾灌夫骂坐不敬，系居室”。师古曰：“居室，署名也，属少府。其后改名曰保官”。司马迁《报任安书》有“灌夫受辱居室”之说。李陵投降匈奴后，“老母系保宫”。[1]（《汉书·苏建传附子武传》）师古曰：“《百官公卿表》云少府属官有居室，武帝太初元年更名保宫。”《汉书·卫青传》载，卫青出身贫贱，“尝从人至甘泉居室，有一钳徒相青”，言其将封侯。张晏曰：“居室，甘泉中徒所居也。”居室中既然关押有“钳徒”，为监狱无疑矣。

11．都船诏狱。《汉书·百官公卿表上》“中尉”条云：“武帝太初元年更名执金吾，属官有中垒、寺互、武库、都船四令丞。”如淳曰：“《汉仪注》有寺互。都船狱令，治水官也。”薛宣“少为廷尉书佐、都船狱史”。[1]（《汉书·薛宣传》）汉成帝欲毒死王嘉，派使者召至廷尉，“廷尉收嘉丞相新甫侯印绶，缚嘉载致都船诏狱”。[1]（《汉书·王嘉传》）

12．内官狱。《汉书·律历志》云：“职在内官，廷尉掌之。”师古曰：“内官，署名也。《百官表》云‘内官长丞，初属少府，中属主爵，后属宗正’。”师古又曰：“法度所起，故属廷尉也。”汉武帝时，昭平君在其母隆虑公主死后，醉杀主傅，“狱系内官”。虽然有其母“豫赎死罪”在先，但仍被汉武帝惩治。[1]（《汉书·东方朔传》）

13．请室狱。贾谊《新书·阶级》有“造请室而请其罪尔”之语。应劭曰：“请室，请罪之室。”苏林曰：“胡公《汉官》车驾出有请室令在前先驱，此官有别狱也。”周勃被诬陷后，“征击请室，诸公莫敢为言，唯盎明绛侯无罪”。周勃被无罪释放。[1]（《汉书·爰盎传》）司马迁曾说：“绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室。”[1]（《汉书·司马迁传》）

14．导官狱。御史大夫张汤令心腹鲁谒居上书告发并借机杀死异己御史中丞李文。因内情败露，汉武帝让廷尉处理此事。时鲁谒居已死，“事连其弟，弟系导官”。张汤因故到导官狱，“见谒居弟，欲阴为之，而阳不省。谒居弟不知而怨汤，使人上书，告汤与谒居谋，共变李文。事下减宣”。减宣穷竟其事，张汤自杀。[1]（《汉书·张汤传》）苏林曰：“《汉仪注》狱二十六所，导官无狱也。”师古曰：“苏说非也，……时或以诸狱皆满，故权寄在此署系之，非本狱所也。”

除京师诏狱外，地方也有直属中央的诏狱。前文云洛阳有两座诏狱，其一为若卢诏狱。《汉旧仪》卷下云：“（河南）府下置诏狱。”汉成帝时，定陵侯淳于长与长定贵人之姊私通，又与红阳侯刘立狼狈为奸，“遂逮长系洛阳诏狱穷治”，被以大逆罪杀死。[1]（《汉书·佞幸·董贤传》）息夫躬得罪汉哀帝，又被诬陷，“上遣侍御史、廷尉监逮躬，系洛阳诏狱”，气愤而死。[1]（《汉书·息夫躬传》）汉武帝时，赵敬肃王刘彭祖之子刘丹与其姐妹淫乱，被江充告发，“武帝遣使者发吏卒捕丹，下魏郡诏狱，治罪至死”，后被赦免。[1]（《汉书·景十三王·赵敬肃王刘彭祖传》）本始三年，相内史奏广川王刘去与其妃阳成昭信滥杀无辜，“天子遣大鸿胪、丞相长史、御史丞、廷尉正杂治钜鹿诏狱”。刘去自杀，昭信被弃市。[1]（《汉书·景十三王·广川惠王刘越传》）史实证明洛阳、魏郡、钜鹿有诏狱存在。

西汉时郡县的监狱，主要关押地方囚犯。汉代长安就有郡县一级的监狱，《汉旧仪补遗》卷上云：“东市狱属京兆尹，西市狱属左冯翊。”尹赏在任长安令时所建的长安狱堪称当时最为残酷的监狱，在监狱中建名为“虎穴”的大坑，将长安城中的“轻薄少年恶子，无市籍商贩作务，而鲜衣凶服被铠捍持刀兵者”全部关押捂死。[1]（《汉书·酷吏·尹赏传》）采取严厉的措施打击地方的邪恶势力。西汉见诸记载的地方监狱有以下几个。

1．钜鹿狱。钜鹿人路温舒刻苦自学，“求为狱小吏，因学律令，转为狱史，县中疑事皆问焉。太守行县，见而异之，署决曹史”。[1]（《汉书·路温舒传》）既然钜鹿县有“狱史”和“决曹史”，说明该县有监狱之设。

2．郯狱。东海郯人于定国的父亲“于公为县狱史，郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨”。于定国自幼“学法于父，父死，后定国亦为狱史，郡决曹”。[1]（《汉书·于定国传》）

3．宛狱。西汉末，刘祉兄弟率军响应刘秀起兵，王莽的“前队大夫甄阜尽收其家属系宛狱。及汉兵败小长安，祉挺身还保棘阳，甄阜尽杀其母弟妻子”。[1]（《后汉书·宗室四王三侯·城阳恭王祉传》）

4．蒙狱。汉文帝时，韩安国“坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国”。[1]（《汉书·韩安国传》）师古曰：“蒙，梁国之县也。”后来韩安国官任梁内史，不计前嫌，启用田甲，受到人们称赞。

5．邓狱。汉平帝时，翟义任南阳都尉，宛令刘立与曲阳侯王根为姻亲，看不起翟义。翟义代太守巡视属县时，“以主守盗十金，贼杀不辜，部掾夏恢等收缚立，传送邓狱”。[1]（《汉书·翟方进传附子义传》）

6．定襄狱。汉武帝多次出兵定襄，使该地社会秩序混乱，“于是徙纵为定襄太守。纵至，掩定襄狱中重罪二百余人，及宾客昆弟私入相视者亦二百余人”。“是日皆报杀四百余人”，“郡中不寒而栗，猾民佐吏为治”。[1]（《汉书·酷吏·义纵传》）

7．陈留狱。建平年间，梁王刘立杀人，“丞相、御史请收王玺绶，送陈留狱”。因汉哀帝包庇，仅将其傅、相等官员正法，赦免刘立的罪行。[1]（《汉书·文三王·梁怀王刘揖传》）

8．外黄狱。西汉末，刘昆担心礼因此而废，率领弟子五百余人习礼，“王莽以昆多聚徒众，私行大礼，有僭上心，乃系昆及家属于外黄狱”。[2]（《后汉书儒林上·刘昆传》）

二、东汉监狱的层次

东汉监狱继承了西汉的模式，既有位于京城的诏狱，也有分布于郡国的地方监狱。《续汉书·百官志三》“廷尉”条云：“唯廷尉及洛阳有诏狱。”其实洛阳的诏狱不仅这两处。

1．洛阳诏狱。主要处理朝廷的重要案件。光武年间，外戚阴兴、阴就敬重冯衍，冯衍因之官至司隶从事。光武帝“惩西京外戚宾客，故皆以法绳之”。冯衍不得不“诣洛阳诏狱”，被赦免不问。[2]（《后汉书·冯衍传上》）马援侄女婿王磐为王莽从兄之子，不知进退，因“与司隶校尉苏邺、丁鸿事相连，坐死洛阳狱”。[2]（《后汉书·马援传》）反映了东汉初年光武帝打击结党营私现象。楚王英谋反被发觉后，“掾史五百余人诣洛阳诏狱就考，诸吏不堪痛楚，死者大半”。[2]（《后汉书·独行·陵续传》）经寒朗劝解，汉明帝“车驾自幸洛阳狱录囚徒，理出千余人”。[2]（《后汉书·寒朗传》）东汉中后期，洛阳诏狱在政治生活中的作用越来越明显。永建年间，有人向大将军梁商诬陷霍谞之舅宋光，“以为妄刊章文，坐系洛阳诏狱”。霍谞为其舅辩解，梁商原谅了宋光。[2]（《后汉书·霍谞传》）汉桓帝初年，梁冀之弟梁不疑为河南尹，宦官单超、左惋拜访梁不疑，因“礼敬小简，不疑收其兄弟送洛阳狱”，二人上门谢罪，其兄弟才被释放。[2]（《后汉书·宦者·单超传》）延熹末年，李膺为司隶校尉，宦官张让弟张朔为野王令，无恶不作，“膺知其状，率将吏卒破柱取朔，付洛阳狱。受辞毕，即杀之”。[2]（《后汉书·党锢·李膺传》）延熹九年，襄楷屡次上奏为政之弊，汉桓帝怒，尚书乘机建议：“请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。”襄楷被判令“犹司寇论刑”。[2]（《后汉书·襄楷传》）汉灵帝光和二年，司隶校尉阳球，逮捕了太尉段颎、宦官王甫，“送洛阳狱”，随后将其处死。宦官又反戈一击，“遂收球送洛阳狱，诛死，妻子徙边”。[2]（《后汉书·酷吏·阳球传》）《蔡邕集》曰：“光和元年，都官从事张恕，以辛卯诏书，收邕送雒阳诏狱。”后经宦官吕强的请求而迁徙五原，[2]（《后汉书·蔡邕传》）蔡邕戍边上奏章中有“臣初决罪洛阳诏狱”之语。[2]（《后汉书·律历志下》）

2．廷尉诏狱。廷尉诏狱所处理的案件也大多与政治有关。永平年间，阜陵质王刘延谋反，受到迁徙封地惩罚。建初年间，“复有告延与子男鲂造逆谋者，有司奏请槛车征诣廷尉诏狱”，刘延受到降为侯的处理。[2]（《后汉书·光武十王·阜陵质王延传》）周纡任洛阳令，严惩贵戚的不法行为，因得罪权贵，“诏召司隶校尉、河南尹诣尚书谴问，遣剑戟士收纡送廷尉诏狱”，后被放出。[2]（《后汉书·酷吏·周纡传》）永元五年，豫州刺史梁相举奏梁节王刘畅“不道”，虽严词考讯，但刘畅不服，“有司请征畅诣廷尉诏狱”，和帝不许。[2]（《后汉书·孝明八王·梁节王畅传》）永初四年，骑都尉任仁率军抵抗羌人的进攻，“任仁战累败，而兵士放纵，槛车征诣廷尉诏狱死”。[2]（《后汉书·西羌传》）汉灵帝时，党人张俭杀宦官侯览母亲，其随从被太山太守苑康保护，“览大怨之，诬康与兖州刺史第五种及都尉壶嘉诈上贼降，征康诣廷尉狱”。[2]（《后汉书·党锢·苑康传》）

3．北寺诏狱。北寺诏狱是宦官所辖的监狱，在桓灵二帝宦官势力横行时曾关押了大批党人。延熹二年汉桓帝在宦官辅佐下灭梁冀，对单超等宦官宠信有加，李云上书劝谏，“帝得奏震怒，下有司逮云，诏尚书都护剑戟送黄门北寺狱，使中常侍管霸与御史廷尉杂考之”。李云死于狱中。[2]（《后汉书·李云传》）此次党锢之祸中，李膺、范滂、陈翔都被羁押在北寺诏狱。[2]（《后汉书·党锢传》）永康元年，窦武上书桓帝解除党人的禁锢，“有诏原李膺、杜密等，自黄门北寺、若卢、都内诸狱，系囚罪轻者皆出之”。[2]（《后汉书·窦武传》）汉灵帝时，北寺诏狱所关押的犯人呈现出宦官与党人交替的现象。建宁元年，陈蕃与窦武谋除宦官，将“狡猾尤无状者长乐尚书郑飒，送北寺狱”关押。而政变中宦官王甫也曾“持节至北寺狱收尹勋、山冰”。[2]（《后汉书·窦武传》）宦官反戈一击，陈蕃被捉拿，“遂执蕃送黄门北寺狱”害死。[2]（《后汉书·陈蕃传》）到了熹平二年，陈国国相师迁向灵帝诬陷前相魏愔与陈愍王刘宠，汉灵帝“诏槛车传送愔、迁诣北寺诏狱”，派人审理，结果证明是师迁等人的诬告。[2]（《后汉书·孝明八王·陈敬王羡传附宠传》）汉灵帝时，刘陶指出朝政的腐败，灵帝听信谗言，“于是收陶，下黄门北寺狱，掠按日急”，刘陶闭气而死。[2]（《后汉书·刘陶传》）

4．若庐狱。《后汉书·和帝纪》云：永元九年十一月，“复置若卢狱官。”李贤注云：“《前书》曰，若卢狱属少府。《汉旧仪》曰：‘主鞫将相大臣’也。”《汉旧仪》曰：“少府若庐狱有蚕室。”[2]（《后汉书·陈宠传附子忠传》）汉和帝末年，左校令庞参“坐法输作若庐”。[2]（《后汉书·庞参传》）李贤注云：“若庐，狱名。”永初二年五月，“皇太后幸洛阳寺及若卢狱，录囚徒”。[2]（《后汉书·孝安帝纪》）

5。掖庭狱。永元十四年夏，“有言（阴）后与朱共挟巫蛊道，事发觉，帝遂使中常侍张慎与尚书陈褒于掖庭狱杂考案之”。和帝因此废掉阴皇后。[2]（《后汉书·和帝阴皇后纪》）

6．左右都侯狱。《续汉书·百官志二》“卫尉”条云：“左右都候各一人，六百石。本注曰：主剑戟士，徼循宫，及天子有所收考。丞各一人。”刘昭补注：《汉官》曰：“右都候员吏二十二人，卫士四百一十六人。左都候员吏二十八人，卫士三百八十三人。”蔡质《汉仪》曰：“宫中诸有劾奏罪，左都候执戟戏车缚送付诏狱，在官大小各付所属。”

东汉各郡（国）县都设有监狱，地方监狱与东汉政治兴替也有很大的关系。兹考证如下。

1．平陵狱。右扶风平陵县的监狱。窦融之子窦穆自从失势后，多次出言怨恨朝廷，汉明帝令其全家回到故乡平陵县。窦穆又“坐赂遗小吏，郡捕系，与子宣俱死平陵狱”，其子窦勋虽然与沘阳公主结婚，因受牵连，“亦死洛阳狱”。[2]（《后汉书·窦融传》）

2．槐里狱。右扶风槐里县的监狱。《后汉书·孝灵帝纪》云：熹平五年五月闰月，“永昌太守曹鸾坐讼党人，弃市”。李贤注云：“其言切直，帝怒，槛车送槐里狱掠杀之也。”

3．汉阳狱。汉阳郡的监狱。梁竦因其兄梁松诽谤朝廷受到牵连，汉明帝令其回本郡。建初八年，因窦氏的诬陷，汉章帝“以恶逆”的罪名，“诏使汉阳太守郑据传考竦罪，死狱中”。永元九年冬，汉和帝“遣中谒者与嫕及扈，备礼西迎竦丧”，改葬京师，李贤注云：“竦死汉阳狱，故西迎也。”[2]（《后汉书·梁统传附子竦传》）

4．京兆狱。京兆尹的监狱。《后汉书·班彪传附子固传》云：班彪死后，班固回归乡里，“固以彪所续前史未详，乃潜精研思，欲就其业。既而有人上书显宗，告固私改作国史者，有诏下郡，收固系京兆狱，尽取其家书”。后来其弟班超上书汉明帝，方才获释。

5．徐狱。徐县的监狱。汉章帝元和三年，张禹任下邳相，太尉掾功曹史戴闰，权倾郡内，“有小谴，禹令自致徐狱，然后正其法。自长史以下，莫不震肃。”[2]（《后汉书·张禹传》）

6．长平狱。陈国长平县的监狱。陈思王刘钧因憎恨其父的夫人李仪，“永元十一年，遂使客隗久杀仪家属。吏捕得久，系长平狱”。刘钧为了杀人灭口，又除掉隗久。事情被发觉后，汉和帝削除其三个封县。[2]（《后汉书·孝明八王·陈敬王羡传附钧传》）

7．宛狱。南阳郡的监狱。成瑨任南阳太守时，以威严震摄豪强。张子禁仰仗是桓帝乳母的外亲，不畏法网，“功曹岑晊劝使捕子禁付宛狱，笞杀之”。因得罪权贵，桓帝征成瑨下狱死。[2]（《后汉书·党锢列传》李贤注引《谢承书》）

8．剧狱。剧县的监狱。董宣任北海相时，当地大姓公孙丹滥杀无辜，董宣“即收丹父子杀之。丹宗族亲党三十余人，操兵诣府，称冤叫号。宣以丹前附王莽，虑交通海贼，乃悉收系剧狱，使门下书佐水丘岑尽杀之”。[2]（《后汉书·酷吏·董宣传》）

9．钱唐县狱。钱唐县的监狱。《后汉书·独行·戴就传》记载，会稽上虞人戴就“仕郡仓曹掾，杨州刺史欧阳参奏太守成公浮臧罪，遣部从事薛安案仓库簿领，收就于钱唐县狱”。戴就受尽折磨而不诬陷太守，薛安深受感动，释放了戴就。

10．南郑狱。汉中郡南郑县的监狱。东汉初年，汉中太守丁邯，因“妻弟为公孙述将，收妻送南郑狱，免冠徒跣自陈”。光武帝下诏免其罪。[3]（《续汉书·百官志三》刘昭注补引《决录注》）丁邯将妻关押南郑狱是一种姿态，而光武帝免其罪是收买人心。汉中程文矩前妻所生的四个儿子对其妻李氏非常憎恨，但李氏对其则尽心抚养，终于感动四人，长子程兴“遂将三弟诣南郑狱”，并甘愿受罚。后来郡县减免其徭役，在李氏的训导下，四人都先后成才。[2]（《后汉书·列女·程文矩妻传》）

11．郿狱。右扶风郿县的监狱。董卓之乱时，崔钧与袁绍起兵山东讨伐董卓，“董卓以是收烈（崔烈——崔钧之父）付郿狱，锢之，锒铛铁锁”。[2]（《后汉书·崔骃传附孙寔传》）

12．安邑狱。安邑县的监狱。汉灵帝时，宦官侯览曾派人到河东太守史弼处求假盐税，史弼知状后，对侯览所派的人“付安邑狱，即日考杀之”。侯览知情后，诬陷史弼，“下廷尉诏狱”，后经人营救方才得免。[2]（《后汉书·史弼传》）

13．吴县狱。会稽郡吴县之狱。建武年间，西部都尉宰晁代行太守之职，“以微过收吴县狱吏，将杀之”，经郡功曹彭修的劝解方免其罪罚。[2]（《后汉书·独行·彭修传》）

14．合浦狱。合浦郡的监狱。初平年间，天下大乱，桓晔逃到会稽避难，后又渡海客居交阯，“越人化其节，至闾里不争讼。为凶人所诬，遂死于合浦狱”。[2]（《后汉书·桓荣传附鸾子晔传》）

15．许狱。魏都许的监狱。华佗不愿随曹操为其治病，回到家乡，并以妻病为托词回绝曹操，曹操派人探验虚实，“若其虚诈，便收送之。于是传付许狱”，华佗死于狱中。[4]（《三国志·魏书·方技·华佗传》）

16．发干狱。东郡发干县的监狱。《后汉书·崔骃传附子瑗传》记载，崔骃之子崔瑗“年四十余，始为郡吏。以事系东郡发干狱”。李贤注：“发干县之狱也。”

17．其他监狱。《后汉书·杨终传》载，永平以来，因大狱迭起，罪犯家属徙边者，“远屯伊吾、楼兰、车师、戊己”。章帝建初元年，杨终“以为广陵、楚、淮阳、济南之狱徙者数万人，吏民怨旷”，上疏建议去掉徙边之策，被汉章帝所采纳。[3]（《续汉书·五行志一》）

三、两汉监狱的管理

汉代的监狱管理分别属于不同系统，分为中央级的管理机构和郡县级的管理机构。中央级的监狱管理机构由各职能部门管辖。我们这里择其主要者作一考证。

廷尉诏狱属于廷尉管辖。廷尉“掌刑辟，有正、左右监，秩皆千石”。地节三年“初治左右平，秩皆六百石”。[1]（《汉书·百官公卿表上》）《汉书·宣帝纪》云：地节三年“十二月，初置廷尉平四人，秩六百石”。廷尉的属官选拔还有一定的条件，卫宏《汉官仪》卷上云：“选廷尉正、监、平，案章取明律令。”即要选取熟悉法律的人充当此职。“廷尉正、监、平物故，以御史高第补之”。廷尉的属官还有廷尉史，简称廷史。汉武帝掌权后，儒学大盛，廷尉张汤“决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》、《春秋》，补廷尉史，平亭疑法”。[1]（《汉书·张汤传》）用儒生担任法律机构的属员有利于持法公允。《汉书·刑法志》载地节三年十二月诏云：“今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四人。其务平之。”说明廷尉属员有时直接听命于皇帝。廷尉的属员还有文学卒史、奏谳掾等。汉武帝时，儿宽“以射策为掌故，功次补廷尉文学卒史”。苏林曰：“秩六百石，旧郡亦有也。”臣瓒曰：“《汉注》卒史秩百石。”到张汤为廷尉时，因重视儒学，“以宽为奏谳掾，以古法义决疑狱，甚重之”。[1]（《汉书·儿宽传》）奏谳掾管理疑狱的上奏。廷尉的属官中可能还有书佐，薛宣“少为廷尉书佐”。

东汉时期，廷尉行政级别提高，属员人数明确。《续汉书·百官志二》“廷尉”条云：“廷尉，卿一人，中二千石。本注曰：掌平狱，奏当所应。凡郡国谳疑罪，皆处当以报。正、左监各一人。左平一人，六百石。本注曰：掌平决诏狱。”刘昭注补《汉官》曰：“员吏百四十人，其十一人四科，十六人二百石廷吏，文学十六人百石，十三人狱史，二十七人佐，二十六人骑吏，三十人假佐，一人官医。”与西汉相比，东汉省去了右监、平之职。

两汉时期还有其他监狱管理人员。汉武帝太初元年改定的大鸿胪一职，其属官有别火令丞。如淳曰：“《汉仪注》别火，狱令官，主治改火之事。”东汉时省去此官。宗正“属官有都司空令丞”一职。如淳曰：“律，司空主水及罪人。”[1]（《汉书·百官公卿表上》）《续汉书·百官志三》云：宗正“中兴省都司空令丞”。汉代少府属官中的若卢狱令也是管理监狱的官吏。西汉的都船狱令一职东汉时期也省去了。汉代军队中还有军司空一职，昭帝初即位，大将军霍光秉政，以杜延年三公子明习法律，“吏材有余，补军司空”。[1]（《汉书·杜周传附子延年传》）苏林曰：“主狱官也。”如淳曰：“律，营军司空，军中司空各二人。”汉昭帝时，冯奉世“学《春秋》涉大义，读兵法明习，前将军韩增奏以为军司空令”。[1]（《汉书·冯奉世传》）

郡县级监狱管理由地方官负责，汉宣帝曾下诏“今遣廷史与郡鞠狱”。说明郡太守要亲自参与监狱案件的审理。一般情况下管理监狱为普通的狱吏，路温舒先后为钜鹿县的“狱小吏”和“狱史”等官。蒙狱的狱吏曾经侮辱过韩安国。公孙弘“少时为狱吏”。东海郯人于定国的父亲“于公为县狱史，郡决曹”。“后定国亦为狱史，郡决曹”。[1]（《汉书·于定国传》）鲁国人丙吉也曾“为鲁狱史”。河东平阳人尹翁归年轻时也曾为“狱小吏”。涿郡高阳人王尊在十三岁时“为狱小吏”，到太守府后，“除补书佐，署守属监狱”。后来他称病辞职跟随郡文学学习，“复召署守属治狱，为郡决曹史”。[1]（《汉书·王尊传》）师古曰：“署为守属，令监狱主囚也。”徐宣也曾为“故县狱吏”。王霸其祖父为诏狱丞，“父为郡决曹掾，霸亦少为狱吏”。[2]（《后汉书·王霸传》）李贤注云：《汉旧仪》：“决曹，主罪法事。”《汉书·薛宣传》还记载薛宣任职左冯翊，“池阳令举廉吏狱掾王立，府未及召，闻立受囚家钱。宣责让县，县案验狱掾，乃其妻独受系者钱万六千，受之再宿，狱掾实不知。掾惭恐自杀”。反映了狱掾有可能受贿。

汉宣帝时期，允许特殊地区的地方官提高监狱管理人员待遇。本始年间，京兆尹赵广汉“奏请，令长安游徼狱吏秩百石，其后百石吏皆差自重，不敢枉法妄系留人”。[1]（《汉书·赵广汉传》）师古曰：“特增其秩以厉其行。”这种增吏秩以求其尽力政事的现象影响到其他地区。在勃海、胶东一带，因粮食歉收，“盗贼并起”，张敞上书请求前去治理，汉宣帝任命他为胶东相，张敞“自请治剧郡非赏罚无以劝善惩恶，吏追捕有功效者，愿得壹切比三辅尤异。天子许之”。[1]（《汉书·张敞传》）如淳曰：“壹切，权时也。赵广汉奏请令长安游徼狱史秩百石，又《循吏传》左冯翊有二百石卒史，此之谓尤异也。”

东汉时地方监狱管理与西汉没有太大差别，由地方官员管理。虞经为郡县狱吏。[2]（《后汉书·虞诩传》）何敞的六世祖父比干，“为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。后为丹阳都尉，狱无冤囚”。[2]（《后汉书·何敞传》李贤注引《何氏家传》）说明县级监狱有狱吏决曹掾、都尉等。建初七年，中牟县长鲁恭为政清廉，“河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之”。[2]（《后汉书·鲁恭传》）李贤注：“仁恕掾，主狱，属河南尹，见《汉官仪》。”《续汉书·百官志五》“县乡条”云：“丞各一人。尉大县二人，小县一人。本注曰：丞署文书，典知仓狱。尉主盗贼。凡有贼发，主名不立，则推索行寻，案察奸宄，以起端绪。”说明县级行政机构中仍然有监狱管理人员。

第二篇：监狱管理

对防范和处置罪犯应激性事件及突发危险行为的思考

近年来，随着监狱监管安全主业意识的不断强化，监狱对罪犯的日常管理日趋规范和严格，由此直接带来各类安全事故逐步下降的安全效益。但罪犯中突发的行凶伤害、自杀自伤等狱内重大案件隐患苗头和严重违纪呈现出阶段性上升，突出显现了当前狱情的严峻形势和复杂的发展趋势。笔者认为：罪犯遭遇应激性改造事件后导致的危险行为突发性强，已成为当前监狱安全防范工作的难点。本文拟从监管工作实际出发，对罪犯应激性事件及突发危险行为的防范和处置对策作肤浅探索，也是对当前健全、完善排查及防控机制的一些补充。

一、罪犯遭遇应激性事件的特点、类型及其表现

（一）、应激性事件的特点

罪犯遭遇的应激性事件一般具备以下四个特点：一是特定的对象和环境。特定对象指罪犯，特定环境指监狱，或虽然事件发生在监狱外，但产生的后果和影响却在监内；二是此类事件往往发生突然迅猛。罪犯本人缺乏心理准备，同时易引起民警处置滞后，或民警虽然知情，却未引起足够重视；三是事件的刺激强烈。在罪犯生活中属于标志性事件，对罪犯本人意义重大，或具有威胁性，强度足以对罪犯造成强烈的心理冲击。

四、事件的影响具有联动性。某一名罪犯遭遇的应激性生活事件还可能对其他罪犯产生情绪传染和心理联动。

（二）、应激性事件的类型

罪犯中具体的应激性事件多种多样，笔者将其概括为以下七种：一是家庭变故。例如妻子或女友有了外遇，妻子提出或正在办理离婚，罪犯赖信的家庭成员病重或死亡，亲情因故急剧淡漠或遭亲人抛弃，与家人亲友产生强烈的情感纠纷，家庭遭遇重大灾害或背负巨大的经济债务等；二是遭受意外伤害或患重大疾病。例如劳动生产中致伤残，患严重疾病久治不愈又保外无望，近期身体健康状况急剧下滑，受不确诊的病痛折磨等；三是案件隐情暴露或因违纪即将受严厉处罚。例如因余漏罪被提审或讯问，因重大违纪正在或即将被查处等；四是遭受他人威胁恐吓及剧烈的人际冲突。例如民警简单、粗暴管理，牢头狱霸欺压，弱势罪犯因狱内人际关系紧张而产生被害妄想等；五是个人生活境遇急剧变化。例如保外或假释收监，减刑延期，取消行政奖励，撤消事务犯，岗位调整等；六是自认为受到不公正待遇。例如拒不服从民警对某一件事情的处理或管理，片面认为监狱记功、表扬等执法活动弄虚作假，对民警工作方法强烈对抗，对禁闭、严管等行政处分和处罚强烈不服等；七是因环境诱因或心理暗示导致异常。例如因女民警、女职工随意的举动或不当的着装激发罪犯畸形心理需求，因攀比他犯劳动工种、行政奖励、会见次数等改造内、外环境所产生的心理强迫症状等。

（三）、罪犯遭遇应激性事件后的主要表现

人的心理承受力就如同“弹簧”，精神刺激的强度越高，“弹簧”所承受的压力就越大，当精神刺激的强度超过人的心理承受阀限，就极易造成罪犯的强烈情绪反应。具体表现为：失去自我控制能力，行为和思维受病理情感的支配而呈现出各种精神症状甚至意识障碍，从而直接导致自杀、行凶、破坏、冲逃等激情、冲动类危险行为的发生。

罪犯遭受应激性事件影响后，必然会导致罪犯强烈反应，大多会在短期内出现以下反常表现，如：心情抑郁、失眠、食欲不振、焦虑、幻听、兴奋、烦躁、拒绝劳动、迫害妄想、故意伤人、毁坏物品、精神异常和自杀企图等。但并非所有罪犯都会发生自杀、行凶、破坏、冲逃行为。

总得来说，罪犯对于应激性事件的反应可分为两大类。一是正常表现，即罪犯虽有明显情绪波动，但随着时间推移，可以逐渐接受事实和适应变化，对于整个事件会有相对客观理性的认识和评价；二是异常表现，即罪犯在最初的震撼期过去后，仍然拒绝从内心接受事实的发生或境遇的变化，并表现出严重的言行异常并有恶化的倾向。罪犯对事件的承受能力与其生活经历、文化水平、个性心理特征相关联，民警应对承受能力差的罪犯加以特别注意。

罪犯遭遇应激性改造事件后出现的危机活动期一般不超过4—6周，所以是完全有可能通过严密控管和针对性疏导得以缓解直至消除。

二、哪些罪犯在遭遇应激性事件后更容易产生危险行为

笔者结合监管安全工作实际及众多相关案例分析来看，以下几类罪犯在改造中更容易为应激性事件所困扰并在刺激后产生强烈的现实危险行为：

1、心理测试中心理健康水平较低、情绪不稳定、自律意识差、情感依赖性强、冲动敢为分值高的罪犯；

2、狱内现实改造表现中呈现敏感多疑、不信任他人的罪犯；

3、有较长的吸毒史或强烈的毒瘾的罪犯；

4、情绪反复易变，性格懦弱无力、在狱内处于明显弱势地位，具有偏执性人格缺陷的罪犯；

5、社会支持资源单一或缺乏的罪犯，如长期三无罪犯或被家庭抛弃的罪犯。

三、对罪犯遭遇应激性事件导致危险行为的防范与处置。

民警在日常工作中发现或掌握某一罪犯遭遇应激性改造事件后，应首先牢固树立“控制为先”的思想，分别在现场处置、报告、盯控、教育转化等工作程序上落实细节措施。

在现场处置时应依次做到：首先，迅速将当事罪犯置于民警直接有效的管理区域内，严防其单独活动或独处一室，禁止其接触或制造各类危险物品；其次，视情况果断使用警、戒具，有效隔离和分别控制矛盾双方，避免其接触各类危险物品后再次冲突，同时对违纪情节恶劣、责任偏大，不服管理和处罚情绪明显的罪犯要及时加戴戒具严管控制。

在狱情的报告、通报时应依次作到：最先掌握罪犯遭遇应激性事件的民警必须在第一时间内向分监区、监区值班领导报告，内容力求准确详实；监区领导应迅速将情况报告监狱狱政、狱侦部门及当天监狱、管教六科、特警大队值班领导和相关民警；同时，监区当天必须及时召开重大狱情通报会，向所属全体民警详细通报情况（重点是监内24小时正班民警和相关现场值守民警），并详细分工、指定专人、明确工作要求和责任，作好专门记录后落实签名手续以示负责。

在落实盯控工作时应依次作到：对当事罪犯收工前和进监后由责任民警实施定点搜身，重点搜查人身及劳动现场的工作机台、监内床铺、储物柜等个人物品；同时，及时将当事罪犯队列定位调整于特定位置，便于门卫民警协同清查，要及时查获、收缴可能的危险物品，深挖来源及用途；突出防范工作的细节和责任。如：针对劳动、放风、就餐、夜间等时段和监内、监外、学习及购物、娱乐现场等地段的盯控必须安排罪犯左右监视和贴身监护，民警针对互监包夹罪犯要详细教授工作方法，布置任务具体可行；对有自杀、行凶危险的罪犯在晚点名就寝后还必须进行一次彻底的全面搜查，夜间管理时段，要调整居住在“重控监室”，安排邻近罪犯彻夜盯防，民警要督促内值星员落实半小时查一次铺，必要时可掀开被子进行身体检查，确保罪犯没有机会实施危险行为；要及时建立“罪犯应激性事件跟踪处置工作记录本”,用于监区详细记录完整处置过程和各级领导检查督办情况，必须连同民警“值班记录本”和“分监区狱情日碰头记录本”一道实行严格的交接手续，确保狱情信息及处置工作的连续性。在教育转化时应依次作到：首先、迅速查清事实，切实掌握罪犯思想波动或违纪的真实原因，预测和判断现实危险发展趋势，及时安排当事罪犯可信赖的民警及罪犯进行谈话教育和舒缓引导；其次，业务部门和监区要及时指定专门民警对当事罪犯持续一段时间进行教育稳定和转化工作，引导当事罪犯正当宣泄不良情绪，给予其心理上适当支持，帮助其摆脱心理上的“孤独感”，引导其正确分析问题产生的原因，讲明过激行为可能产生的危害，授予其自我处理危机的方法和途径；第三，充分调动对罪犯有益的社会资源，可主动与罪犯亲属联系，在关键时期鼓励关心当事罪犯，鼓舞其改造信心；最后，要清醒认识当事罪犯可能的思想波动和反复现象，不能单凭经验和罪犯短暂的稳定就轻信已彻底消除其危险，要坚持专管民警跟踪教育转化；期间对于那些已经过一段时间教育后，心理危机依然存在，转化效果不明显的罪犯，要及时建立危险犯专档，制定和落实长期的控管教育转化方案。

第三篇：加强监狱管理

加强监狱管理

幸福城讯：

连日来，和田、喀什发生**的信息传来。幸福城监狱五监区党支部高度重视，从加强管理入手，营造维稳氛围。

对重点部位加岗，加强枪弹管理。监区成立了巡逻队，24小时不间断巡逻。每天要开碰头会，对一天的情况进行汇报。引导全体民警广泛参与维稳工作。全面掌握各种不安定因素。

对服刑人员进行心理疏导，和矛盾调解，在出现矛盾和问题时，预警在先，教育在先，控制在先，调解在先，最大限度地发挥“第一边防线”的作用。幸福城监狱五监区加强监狱管理，营造维稳氛围。

五监区 王国荣

幸福城监狱整治行贿受贿现象

幸福城讯：

近日，幸福城监狱党委纪检办以党风廉政教育月为契机，下大力气狠抓贿赂问题，共查出大小问题10件。这是该监狱开展干部作风年建设的一项具体措施。

幸福城监狱党委认识到，要在“十二五”期间实现跨越式发展，就必须清除民警队伍中存在的行贿受贿现象，加强民警廉政作风，确保民警始终保持创先争优，奋发有为的精神状态。

监狱还对行贿受贿现象在全监狱通报，鞭策民警，是每个民警自查自省。

五监区 方 豹

第四篇：汉代诗歌

第四章 汉代诗歌

汉赋和散文是汉代文学的主要样式，诗歌虽然不如汉赋发达，但亦有可观者。汉代的诗歌，逯钦立先生《先秦汉魏晋南北朝诗》是目前收录最全的本子。

汉代诗歌以乐府诗和《古诗十九首》成就最高。

第一节

帝、妃诗

汉代有些帝王的诗歌值得注意

汉代最早的楚歌，可以追溯到项羽的《垓下歌》。汉五年(前２０２)，项羽被刘邦大军围困于垓下，山穷水尽，走投无路，他对着心爱的美人虞姬慷慨悲歌：

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

这支歌和“霸王别姬”的故事，常被作一种爱情意义上的解释，但这是不充分的。在女性作为男性附属品而存在的时代，一个权势人物遭受失败的最明确最严酷的标志，是他的女人将作为财产为胜利者所占有并重新分配。倘若虞姬不自杀，那就是她的未来。对项羽这位曾经叱咤风云、不可一世的英雄来说，虞姬这个活生生的人物，以最刺激感情的方式，显示着他在短短几年内登上成功的绝顶而主宰天下，复又坠落失败的深渊而不能保护一个心爱的女人这样急剧的变迁。他愈是对个人的能力保持骄傲和自信，就愈是感觉到在历史与命运的巨大压迫下，个人的渺小和无力。与《垓下歌》相呼应的，是刘邦的《大风歌》。《汉书·高祖本纪》载，刘邦过沛，置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒。发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，上击筑自歌曰：

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？ 刘邦借着秦末农民战争的大风暴登上皇位，成为中国历史上第一个从社会底层出身的最高统治者。他的人生之路的方向与项羽相反，境遇的剧变却是相同。支配这种剧变的命运力量同样是刘邦所难以理解的；并且，他也无法预料所打下的江山未来命运究竟如何能否有猛士来为他守卫四方？

汉武帝刘彻著名的《秋风辞》：

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何？

这一首优美的作品描写了典型的秋色，抒发了乐极生悲、人生无常的感伤。虽然，武帝坐稳了江山，但作为一个强大帝国的至高无上、功业煊赫的专制君主，在沉湎于神仙方术的同时，他深知自己难以逃脱老与死的威胁，从根本上说，这乃是人不能支配自己命运的意识。

与帝王密切相关的妃子，有的也写出了优秀的作品。比如，楚霸王的美人虞姬，和项羽歌云：

汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何乐生。又如，汉成帝宫中妃嫔班婕妤有一首《怨歌行》(载于《文选》)，写得相当出色：

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。

《汉书·外戚传》说班婕妤为赵飞燕所谮，遂求供养太后于长信宫，诗盖为此而作。诗中以团扇自比，想象优美贴切，对后来的“宫怨”诗影响很大。此诗是乐府歌辞，属楚调曲。成帝时乐府非常兴盛，班婕妤(班固的祖姑)又是一位才女，她仿照乐府民歌的风格写出这首诗，是合情合理的。有人疑此诗为伪托，并没有可靠证据。

第二节

两汉乐府诗

继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗新的范本。

一．乐府、乐府诗、《乐府诗集》

什么是“乐府”？它的涵义是有演变的。两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。如《文选》于骚、赋、诗之外另立“乐府”一门；《文心雕龙》于《明诗》之外又特标《乐府》一篇，并说“乐府者，声依永，律和声也”，便都是这一演变的标志。六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。宋元以后，也有称词、曲为乐府的，则又离开了唐人所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，是乐府一词的滥用，徒滋混淆，不足为据。

根据现有文献来看，乐府一名，最早见于秦朝，1977年陕西临潼秦始皇墓附近出土的秦代编钟上，刻有“乐府”二字。汉承秦制，亦设乐府。《汉书·百官公卿表》载，秦、汉均设太乐和乐府两音乐机构，前者掌管祭祀雅乐，归奉常管辖，后者管民间俗乐，权属少府。

汉武帝时，扩建乐府机构，这时的乐府，人员多达八百多。其主要职责除了制定乐谱、训练乐工、填写歌词、配编乐器外，还负责采集民歌。《汉书·艺文志》载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”

宋人郭茂倩收集上起远古，下至五代的乐府诗，编成《乐府诗集》一书，全书将乐府分为十二类：：(１)郊庙歌辞，(２)燕射歌辞，(３)鼓吹曲辞，(４)横吹曲辞，(５)相和歌辞，(６)清商曲辞，(７)舞曲歌辞，(８)琴曲歌辞，(９)杂曲歌辞，(１０)近代曲辞，(１１)杂歌谣辞，(１２)新乐府辞。汉代的乐府诗主要保存在郊庙歌辞、相和歌辞、杂曲歌辞和鼓吹曲辞中。

二．汉乐府反映的思想内容

汉乐府反映了较为广阔的社会生活，其中，非常值得注意的有以下内容。

（一）下层民众的贫困生活及其反抗精神

汉代土地兼并剧烈，阶级剥削和压迫又惨重，农民生活非常痛苦。关于这一点，就是统治阶级的御用文人也不能不承认：“贫民常衣牛邓之衣，食石彘之食”，“卖田宅，鬻子孙以偿债”(《汉书．食货志》)，甚至与牛马同栏出卖自身及妻子作奴婢。因此，在汉乐府民歌中有不少对饥饿、贫困、受迫害的血泪控诉。如《妇病行》所反映的便是在残酷的剥削下父子不能相保的悲剧：

妇病连年累岁，妇呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞！行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无裹。闭门塞牖舍，孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵。对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已。”探怀中钱持授。交大门，见孤儿啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃臵勿复道！”

残酷的剥削，竟逼得这个做父亲的不能不违背妻子临终时的千相尤嘱，忍心地抛弃了自己的孩子。《汉书．贡禹传》说：“武帝征伐夷，重敛于民，民产子三岁，则出口钱，故民困重，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜令儿七岁去齿，乃出口钱。”由此可见，这篇诗歌有其深刻的现实基础。

《东门行》则写一个男子，被生活逼迫得走投无路，于是准备铤而走险，从事抢劫。

出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共储糜。上用仓浪天，故下当用此黄口儿。今非。”“咄，行！吾去为迟。白发时下难久居！”

(二)反映战争的残酷

汉代局部战争时有发生，特别是汉代自武帝以后，长期的对外战争给人民带来深重的灾难，因此有的民歌通过战死者的现身说法揭露了战争的残酷。如《战城南》：

战城南，死郭北。野花不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去了逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归。

在艺术上，本篇假托战死者自诉，“为我谓乌”数句尤奇。战死沙场，暴骨不葬，情本悲愤，却故作豪迈慷慨语，表情愈深刻，揭露也愈有力。

《十五从军征》则通过一个老士兵的自述揭露了战争的残酷，兵役制度的黑暗：

十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥望是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。

十五至八十服兵役，也许有夸张的成分。但汉代兵役制度，明文规定：民年二十三为正卒，一岁为卫士，一岁为材官、骑士，五十六老衰，乃得免为民，就田。可见，《十五从军征》还是有一定的现实根据。本诗不仅情感真挚感人，而且善于通过历历在目的场景描写描写这种痛苦的情感。这首诗上承《诗经·豳风·东山》，而又比《东山》增加了悲剧气氛。（附《东山》：

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？）

此诗又下启杜甫《兵车行》：“或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边亭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。”(三)反映爱情婚姻

汉乐府民歌中，表现爱情婚姻较多。1.男女相悦

汉乐府民歌中，男女相悦之词较少，《江南》是个例外。江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

《乐府古题要解》说：“江南古词，盖美芳辰丽景，嬉游得时也。”古人常以莲象征爱情，以鱼比喻女性。本诗可能是一首与劳动相结合的情歌。

2.海枯石烂

“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”（《诗经·邶风·击鼓》）这是真心相爱的恋人孜孜以求的爱情理想国。汉乐府中，《上邪》呼天抢地，以五件几乎不可能发生的自然现象来表现对爱情的坚贞。

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

自《上邪》出，后代模仿者甚多。如唐代民间词《菩萨蛮》： “枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯，白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”连用六事，与《上邪》极似。

3．望尽天涯

由于各种各样的原因，相爱的人儿往往不得不相隔天涯，这就让爱情更添了无数的相思与痛苦。且看《饮马长城窟行》：

青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。

此诗青草、枯桑、海水诸句，以物感人，使诗歌颇有情景交融之致。顶针格的使用，又使文意连贯而不断，而且感情颇有层层递进之感。

4.誓死捍卫

纯洁的爱情不容他人侵犯，然而生活中总有人向神圣的爱情挑战。《陌上桑》（又名《艳歌罗敷行》《日出东南隅行》）

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往。问是谁家姝？秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷年几何？二十尚不足，十五颇有馀。使君谢罗敷，宁可共载不？罗敷前致辞，使君一何愚？使君自有妇，罗敷自有夫。东方千馀骑，夫婿居上头。何用识夫婿？自马从骊驹。青丝系马尾，黄金骆马头。腰中鹿虑剑，可值千万馀。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晳，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。

《乐府诗集》引崔豹《古今注》云：“《陌上桑》，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁为赵王家令，罗敷出采桑於陌上，赵王登台见而悦之，因引酒欲夺焉。罗敷乃弹筝，作《陌上桑》歌以自明焉。赵王乃止。”这个说法不一定可靠，但至少是某些现实的曲折反映。

《孔雀东南飞》乃是汉乐府叙事诗发展的高峰，它原名《古诗无名人为焦仲卿妻作》，最早见于徐陵所编《玉台新咏》，诗前小序说：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”

毋庸置疑，焦母直接造成焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，但更为深刻的原因在于，强大的传统观念乃是酿成这场悲剧的罪魁祸首：儿女的爱情婚姻必须让位于父母的权威。

（思考题：《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。”结合《孔雀东南飞》，推测刘兰芝被谴的原因。）

5.无情背叛

忠贞，是伟大爱情的重要内容，然而，生活往往十分残酷，总有一些无情人不念往日恩爱，不顾对方感受，而狠心背叛，另寻他欢。《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。

闻之对方背叛，主人公恨得痛切，决定与对方一刀两断。斩钉截铁、义无反顾的背后，包含着对爱情的耿耿忠心，以及伤心欲绝的痛苦心情。

又，《白头吟》：

皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为！

诗歌用白雪明月表明自己的光明纯洁，而对方的卑鄙龌龊也就不在话下。切身的痛苦使得诗的主人公正确地提出了“愿得一心人，白头不要离”的爱情理想。然而这个理想却无法实现，倔强的女子终于不能不落下伤心的泪水。

6.悔之晚矣

上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人閤从去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，组素五丈余，将缣来比素，新人不知故。”

三．汉乐府的艺术成就 1.善于叙事

生活镜头的选取 故事情节完整曲折 人物形象各具物色 叙事详略得当

2.情感真挚

3.开始了大量的五言诗的创作 4.口语化的语言

第三节

五言之冠冕——《古诗十九首》

一．五言诗诗的兴起

（见《中国分体文学史》诗歌卷47——49页）二．《古诗十九首》及其作者

“古诗十九首”之名，最早见于梁昭明太子所编的《文选》，并云古诗，盖不知作者。历来有许多推测，或谓枚乘、傅毅，固不可靠；即曹植、王粲也是揣度之辞。学界大抵认为《古诗十九首》的作者生活时代大概不出于东汉后期数十年之间，即至早当在顺帝末年，至晚亦在献帝以前(约公元１４０～１９０)。

三．《古诗十九首》的内容

行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

注解：

《韩诗外传》曰：诗曰：代马依北风，飞鸟栖故巢，皆不忘本之谓也。

浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。故游子之行，不顾反也。《文子》曰：日月欲明，浮云盖之。陆贾《新语》曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月。《古杨柳行》曰：谗邪害公正，浮云蔽白日。义与此同也。

青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。注解：

《方言》曰：秦晋之间，美貌谓之娥。

《列子》曰：有人去乡土游於四方而不归者，世谓之为狂荡之人也。

青青陵上柏，磊磊磵中石。„言长存也。《庄子》仲尼曰：受命於地，唯松柏独也。在冬夏常青青。《楚词》曰：石磊磊兮葛蔓蔓。《字林》曰：磊磊，众石也。‟人生天地间，忽如远行客。„言异松石也。《尸子》老莱子曰：人生於天地之间，寄也。寄者固归。《列子》曰：死人为归人，则生人为行人矣。《韩诗外传》曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。‟斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。„《汉书》：南阳郡有宛县。洛，东都也。‟洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百馀尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？

今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所原，含意俱未申。„所原，谓富贵也。‟人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，软轲长苦辛。

西北有高楼，上与浮云齐。〔此篇明高才之人，仕宦未达，知人者稀也。西北，乾位，君之居也。‟交疏结绮窗，阿阁三重阶。„薛综《西京赋注》曰：疏，刻穿之也。《说文》曰：绮，文缯也。此刻镂以象之。阁有四阿，谓之阿阁。‟上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。„《琴操》曰：《杞梁妻叹》者，齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节？亦死而已。援琴而鼓之。曲终，遂自投淄水而死。‟清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。„慷慨，壮士不得志於心也。‟不惜歌者苦，但伤知音稀。原为双鸣鹤，奋翅起高飞。

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。„《楚辞》曰：折芳馨兮遗所思。‟还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。„《春秋运斗枢》曰：北斗七星，第五曰玉衡。‟白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安適。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。„言有名而无实也。《毛诗》曰：维南有箕，不可以簸杨，维北有斗，不可以挹酒浆。睆（音环，明亮）彼牵牛，不以服箱。‟良无盘石固，虚名复何益？〔良，信也。〕

冉冉孤生竹，结根泰山阿。„竹结根於山阿，喻妇人讬身於君子也。‟与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为？〔《尔雅》曰：亮，信也。〕

庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贡？但感别经时。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。„河汉，天河也。‟纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。„《尔雅》曰：脉，相视也。郭璞曰：脉脉，谓相视貌也。‟

回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。„化，谓变化而死也。不忍斥言其死，故言随物而化也。《庄子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。‟

东城高且长，逶迤自相属。„城高且长，故登之以望也。王逸《楚辞注》曰：逶迤，长貌也。‟回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！《晨风》怀苦心，《蟋蟀》伤局促。„《毛诗》曰：鸩彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦。《苍颉篇》曰：怀，抱也。《毛诗序》曰：《蟋蟀》，刺晋僖公俭不中礼。《汉书》景帝曰：局促效辕下驹。‟荡涤放情志，何为自结束？燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促。驰情整中带，沈吟聊踯躅。„中带，中衣带。整带将欲从之。‟思为双飞燕，衔泥巢君屋。

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。„《白虎通》曰：庶人无坟，树以杨柳。仲长子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也。‟下有陈死人，杳杳即长暮。„《庄子》曰：人而无人道，是之谓陈人也。郭象曰：陈，久也。《楚辞》曰：去白日之昭昭，袭长夜之悠悠。‟潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。„《神农本草》曰：春夏为阳，秋冬为阴。《庄子》曰：阴阳四时运行。《汉书》李陵谓苏武曰：人生如朝露。‟人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。

去者日以疏，生者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。„《白虎通》曰：葬於城郭外何，死生异别，终始异居。‟古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？„《吕氏春秋》曰：今兹美禾，来兹美麦。高诱曰：兹，年。‟愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。„《列仙传》曰：王子乔者，太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。‟

凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。„《毛诗》曰：角枕粲兮，锦衾烂兮。又曰：岂曰无衣，与子同袍。‟独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古懽，枉驾惠前绥。„良人念昔之懽爱，故枉驾而迎己。惠以前绥，欲令升车也。故下云携手同车。刘熙曰：妇人称夫曰良人。《礼记》曰：婿出，御妇车，而婿授绥，御轮三周。‟原得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？„《尔雅》曰：晨风，鹯也。‟眄睐以適意，引领遥相睎。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。

孟冬寒气至，北风何惨栗！愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。„《说文》曰：札，牒也。‟上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。„《广雅》曰：区区，爱也。‟

客从远方来，遗我一端绮。相去万馀里，故人心尚尔。文采双鸳鸯，裁为合懽被。著以长相思，缘以结不解。„郑玄《仪礼注》曰：著，谓充之以絮也。郑玄《礼记注》曰：缘，饰边也。‟以胶投漆中，谁能别离此。

明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。

四．谈谈《古诗十九首》中的痛苦及解脱方法 1.痛苦之因

（1）天涯相隔、游子思妇（略）

（2）友人相弃、知音难求

昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。锦衾遗洛浦，同袍与我违。

不惜歌者苦，但伤知音稀。原为双鸣鹤，奋翅起高飞。（3）生命易逝，死亡难免 人生寄一世，奄忽若飙尘。白露沾野草，时节忽复易。所遇无故物，焉得不速老？

回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！

人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。

生年不满百„„仙人王子乔，难可与等期。（4）仕途不畅

2.解脱之道

不如饮美酒，被服纨与素。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。荡涤放情志，何为自结束？燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促。驰情整中带，沈吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。

驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百馀尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？

何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，软轲长苦辛。奄忽随物化，荣名以为宝。

昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。

可见，面临人生的诸多痛苦，《古诗十九首》中的抒情主人公公开宣扬追求对美食、美服、美女、钱财、权势、美名的当下享受。这种人生观虽然缺乏形上的精神超越，但真实地道出了人类灵魂深处最基本的最真实的渴望，因此显得真实而动人。这种人生价值取向已开魏晋士人注重个体享受的先河。

五．《古诗十九首》的艺术特征 1.意悲而远

《古诗十九首》的作者通过游子怀乡、闺人怨别、游宦无成、朋友相弃、时光易逝、死亡难免等内容的描写，表现了浓厚的感伤情怀。

2．情真意切

古人或云，仁义礼智信等情感乃万古之情性，这乃是从价值论的角度强调仁义礼智信的重要性。如果从事实角度讲，古往今来，普通民众普遍具有的情感往往不出《古诗十九首》中所描写的内容（即游子怀乡、闺人怨别、游宦无成、朋友相弃、时光易逝、死亡难免），从这个角度讲，笔者以为，《古诗十九首》表现的是人类普遍之情性、万古之情性。而且，《古诗十九首》的情感表达方式真诚而坦白，毫无矫揉造作之态。所以王国维在《人间词话》中云：“‘昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。’‘何不策高足，先据要路津。无为久贫贱，轗轲长苦辛。’可谓淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词，读之者但觉其亲切动人。非无鄙词，但觉其精力弥满。可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之病，而游词之病也。‘岂不尔思，室是远而。’而子曰：‘未之思也，夫何远之有。’恶其游也。”

[注：《论语·子罕》：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”] 面临人生诸多痛苦，如何消解这些痛苦？《古诗十九首》也毫不掩饰的提出了与儒家、道家、墨家等传统思想大相径庭做法：

“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”，“不如饮美酒，被服纨与素。”（追求美食华服）

“荡涤放情志，何为自结束？燕赵多佳人，美者颜如玉。”（渴望得到美人的眷顾）“驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百馀尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？”“何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，软轲长苦辛。”（追求势位富贵）

“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”（追求美名荣誉）

“极宴娱心意，戚戚何所迫？”“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”“荡涤放情志，何为自结束？”（及时行乐）

3.情景交融

《古诗十九首》长于抒情，其抒情方法往往通过景物进行烘托，融情入景，寓景于情，二者密切结合，达到天衣无缝、水乳交融的境界。

4.善于比兴

《古诗十九首》还有一个特点，就是善于运用比兴手法，衬映烘托，着墨不多，而言近旨远，语短情长，含蓄蕴藉，余味无穷。例如“胡马依北风，越鸟巢南枝”，“浮云蔽白日，游子不顾反”(“行行重行行”)，“南箕北有斗，牵牛不负轭”(“明月皎夜光”)等句都是。尤其温丽清新、自然贴切，富于“风”、“骚”意味的莫过于“涉江采芙蓉”、“冉冉孤生竹”、“庭中有奇树”等首。“冉冉孤生竹”既以孤竹结根于泰山起兴，又以免丝附于女萝为比，下面“伤彼蕙兰花，含英扬兴辉；过时而不采，将随秋草萎”四句，则是比中之比，层出不穷，既有新婚少妇光华艳丽的形象，又有草木零落、美人迟暮的感慨，深沉含蓄，而不尽之情自在言外。

5.浅近自然

《古诗十九首》的语言不假雕琢，浅近自然，但又异常精炼，含义丰富，十分耐人寻味：这也是一个特点。例如说：“相去日已远，衣带日已缓”(“行行重行行”)，“同心而离居，忧伤以终老”(“涉江采芙蓉”)，“置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区具君不识察”(“孟多寒气至”)，一种真挚深厚的感情可以想见。“洛中何郁郁，冠带自相索”(“青青陵上柏”)，官僚们钻营驰逐的情况可以想见。“不念携手好，弃我如遗迹”“明(月皎夜光”)。人情之薄可以想见。写景如“四顾何茫茫，东风摇百草”(“回车驾言迈”)，“回风动地起，秋草蒌已缘”(“东城高且长”)，叠字如“青青河畔草”和“迢迢牵牛星”，双关如“客从远方来”的“著以长相相思，缘以结不解”，都是语言方面的特别。

总之，《古诗十九首》的高度艺术成就标志着五言诗已经成熟。难怪，刘勰称其“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊（音超，悲伤之意）怅切情，实五言之冠冕也。”（《文心雕龙·明诗》）钟嵘则称，其“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金！”（《诗品》）

第四节

其他文人诗

汉代其实还有不少文人的诗歌也写得较为成功。下面仅举一些例子。

1．苏李诗

《文选》中题为苏武、李陵的五言诗共七首，一般称为“苏李诗”。今天，学术界一般认为不是苏武、李陵所作。

旧题李陵《与苏武诗》：

良时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踟蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须。欲因晨风发，送子以贱躯。

嘉会难再遇，三载为千秋。临河濯长缨，念子怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬。行人怀往路，何以慰我愁。独有盈觞酒，与子结绸缪。

携手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。行人难久留，各言长相思。安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期。

旧题《苏子卿诗》：

骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人？况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者常相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一樽酒，欲以赠远人。原子留斟酌，叙此平生亲。

黄鹄一远别，千里顾徘徊。胡马失其群，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖。幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为《游子吟》，泠泠一何悲。丝竹厉清声，慷慨有馀哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念子不能归。俯仰内伤心，泪下不可挥。原为双黄鹄，送子俱远飞。

结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。

烛烛晨明月，馥馥我兰芳。芬馨良夜发，随风闻我堂。征夫怀远路，游子恋故乡。寒冬十二月，晨起践严霜。俯观江汉流，仰视浮云翔。良友远离别，各在天一方。山海隔中州，相去悠且长。嘉会难两遇，懽乐殊未央。原君崇令德，随时爱景光。

2.辛延年《羽林郎》

昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫，人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。

3.秦嘉妇女的赠答诗

秦嘉字士会，陇西人。桓帝时仕郡上计，入洛，除黄门郎。病卒于津乡亭。当他为郡上计时，其妻徐淑寝疾，还家不获面别。其《赠妇诗》有云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉。长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。(秦嘉《赠妇诗》)皇灵无私亲，为善荷天禄。伤我与尔身，少小罗茕独。既得结大义，欢乐苦不足。念当远离别，思念叙款曲。河广无舟梁，道近隔丘陆。临路怀惆怅，中驾正踯躅。浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义可不属。

肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛相姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心，遗思致款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。

其妻《答秦嘉诗》云： 妾身兮不令，婴疾兮来归。沉滞兮家门，历时兮不差。旷废兮侍觐，情敬兮有违。君今兮奉命，远适兮京师。悠悠兮离别，无因兮叙怀。瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。思君兮感结，梦想兮容晖。君发兮引迈，去我兮日乖。恨无兮羽翼，高飞兮相追。长吟兮永叹，泪下兮沾衣。

第五篇：汉代诗歌

汉代文学之汉代诗歌



一、汉代骚体诗歌 

二、汉乐府

 三、五言诗的兴起 

四、古诗十九首

第一节

汉代骚体诗歌

骚体诗歌是汉诗中的一种富有特色的诗体形式。随着秦王朝的覆灭汉王朝的建立，楚人占据了中国政治舞台的中心，中国历史文化也就进入了以楚文化为主流文化的时代，文学艺术都受到了楚文化的影响。加之当时大赋流行，而五、七言诗尚未成熟，文人抒情写意遂大都采用骚体形式，骚体诗歌乃在西汉时期大放异彩。



汉代最早的骚体诗歌，可以追溯到项羽的《垓下歌》 ：



力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

与《垓下歌》相呼应的，是刘邦的《大风歌》：



大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？ 

宋萧岩肖《庚溪诗话》云：“汉高帝《大风歌》，不事华藻，而气概远大，真英主也。”

 喜好文学的汉武帝刘彻有一首著名的《秋风辞》，颇值一读：

 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何？

 鲁迅评曰：“缠绵流丽，虽词人不能过也。”（《汉文学史纲要》）

 到东汉时期，虽还有骚体诗出现，但已出现了楚骚的变体，如梁鸿的《五噫歌》、张衡的《四愁诗》。先看《五噫歌》：

 陟彼北邙兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！

 清张玉毂《古诗赏析》评曰：“无穷悲痛，全在五个'噫'字托出，真是创体。”

张衡《四愁诗》

 我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？

 我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅。玕，何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤？

 我所思兮在汉阳，欲往从之陇坂长。侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。路远莫致倚踯蹰，何为怀忧心烦纡？

 我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷。侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋？

第二节：汉乐府



一、解题：



“乐府”是两汉时期的音乐机构。它的任务有二：一是将文人歌功颂德的诗制成曲谱并演奏， 二是采集民歌。后来，乐府就成了民歌的代名词。



乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。

 这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”

   









     或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。

二、汉乐府诗歌的内容：

乐府民歌的最大特点是写现实生活，叙事性强。汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。

1）对战争的控诉：

十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？

遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜归。

2）对苦难生活的描绘：

妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牍，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道。”（《妇病行》）

孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂。孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。

居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家，瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严。独且急归，当兴校计。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。（《孤儿行》）

清·宋长白《柳亭诗话》说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。”

3）思念的痛楚

悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。（《悲歌》）

青青河畔草，绵绵思远道。

远道不可思，宿昔梦见之。

梦见在我傍，忽觉在他乡。

他乡各异县，辗转不相见。

枯桑知天风，海水知天寒。

入门各自媚，谁肯相为言。     

     

       



 客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

长跪读素书，书中竟何如？

上言加餐食，下言长相忆。

（《饮马长城窟行》）

4）爱情与生命的体味

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！（《上邪》）枕前发尽千般愿：要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。

休即未能休，且待三更见日头。

（敦煌曲子词《菩萨蛮》）

有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。（《有所思》）上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？” “新人虽言好，未若故人姝。

颜色类相似，手爪不相如。” “新人从门入，故人从閤去。” “新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余, 将缣来比素，新人不如故。”

（《上山采蘼芜》）

三、汉乐府民歌的艺术特征：

汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在汉乐府民歌中已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。

因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。它的高度的艺术性主要表现在一下几个方面

(一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼芜》的对话也很成功。也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。汉乐府民歌并能注意人物行动和细节的刻划。《孤儿行》则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。

(二)语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。故应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾净，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(《诗薮》)(三)形式的自由和多样。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤儿行》“不如早去下从地下黄泉”便是十字成句的。(四)浪漫主义的色彩。汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，运用了浪漫主义的表现手法。如抒情小诗《上邪》那种如山洪爆发似的激情和高度的夸张，便都是浪漫主义的表现。 在汉乐府民歌中，作者不仅让死人现身说法，如《战城南》，而且也使乌鸦的魂魄向人们申诉，如《乌生》，甚至使腐臭了的鱼会哭泣，会写信，如《枯鱼过河泣》： 枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂鱮，相教慎出入。

四、《孔雀东南飞》是我国第一首长篇叙事诗，它与北朝的《木兰诗》合称为“乐府双璧”。

第三节 五言诗的兴起



五言诗是从民间产生的。从民间歌谣到文人五言诗的正式形成，有一个漫长的发展阶段。刘勰《文心雕龙·明诗》云： 

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。 五言诗起源于民歌。《诗经》中的《召南·行露》、《卫风·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的诗句。

 春秋末到战国时期，民歌中也偶见五言的形式，如楚国民歌《沧浪歌》。而特别值得一提的是秦始皇时的民歌：

 “生男慎莫举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。”

西汉时期的一些歌谣和乐府诗歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。（李延年《李夫人歌》，载《汉书·外戚传》）

邪径败良田，谗口害善人。桂树华不实，黄雀巢其颠。古为人所羡，今为人所怜。（《汉书·五行志》载成帝时民谣）

但五言诗的成熟还是体现在汉乐府民歌中，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《十五从军征》等，都是成熟的五言体诗。



现存东汉文人最早的完整的五言诗是班固的《咏史》。

班固之后，文人五言诗渐渐增多，今存五言诗有名可考者，即有张衡《同声歌》、郦炎《见志诗》二首、秦嘉《赠妇诗》三首、赵壹《疾邪诗》、蔡邕《翠鸟诗》。

秦嘉的《赠妇诗》三首，可以说是东汉文人五言诗成熟的标志。其一云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉。长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。幻灯片42 第四节 《古诗十九首》

一、关于“古诗”：“古诗”与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏的五言诗。

汉代诗歌，除少数如上述有主名的作品和骚体作品之外，主要是一些无名氏的乐府和“古诗”。

幻灯片43

这些古诗，据钟嵘《诗品》说，有“陆机所拟十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，总数至少也有五十九首。今存者尚有：《文选》所载《古诗十九首》，李陵《与苏武诗》三首，《苏子卿诗》四首，《玉台新咏》卷一所载《古诗八首》中的“四座且莫喧”、“悲与亲友别”、“穆穆清风至”、“兰若生春阳”四首，《古诗类苑》所载“橘柚垂华实”、“新树蕙兰葩”、“步出城东门”三首， 《古文苑》所载李陵《录别诗》八首，苏武《答李陵诗》三首，《古文苑》所载孔融《杂诗》二首（据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》一书考证，此二诗应属李陵《录别诗》）。据上述记载，今存完整的古诗尚有四十六首。

据上述记载，今存完整的古诗尚有四十六首。经古今学者考证，这些诗内容风格相近，大抵都产生于东汉末年桓、灵之际的下层文士之手，已是很成熟的文人五言诗。而这些古诗中成就最高最能代表汉代文人五言诗成就的是《古诗十九首》。

 《古诗十九首》：



《古诗十九首》 组诗名。汉无名氏作(其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确)。非一时一人所作, 大都出于东汉末年。南朝梁萧统将其合为一组, 收入《文选》 , 题为《古诗十九首》。形式都用五言体, 语言朴素自然, 内容多写夫妇间的离愁别绪和士子文人的仕途失意之感, 充满了感伤情调。被奉为五言诗的一种典范。

二、《古诗十九首》的思想内容



1、描写游子思妇的相思离别之苦。（1）游子的乡关之思



涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。（《涉江采芙蓉》）

（2）思妇的怀人念远之情

 这些作品，可能大多并非真正出自思妇之手，而是游子文士“以我之怀思，猜彼之见弃”、琢磨思妇的心态而创作的。如《行行重行行》、《凛凛岁云暮》、《客从远方来》、《庭中有奇树》、《青青河畔草》、《孟冬寒气至》等。

2、表现文士们的人生愿望和他们对生存状态的深切感受。 “人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”（《回车驾言迈》） “何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，轗轲长苦辛”（《今日良宴会》） “昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”（《明月皎夜光》） “不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”（《西北有高楼》） “人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》）

 “人生寄一世，奄忽若飚尘”（《今日良宴会》）、“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”（《驱车上东门》）。

他们想要摆脱虚名的困缚：“良无磐石固，虚名复何益”（《明月皎夜光》）！他们也不相信成仙、永生之类的事情：“万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”（《驱车上东门》）他们开始执着于现实的人生，看重当前生活的快乐：“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。„„极宴娱心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不满百，常怀千岁忧。

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期”（《生年不满百》）。

有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕赵多佳人，美者颜如玉。„„思为双飞燕，衔泥巢君屋”（《东城高且长》）。有一首古埃及的佚名诗饶有意味： 

把忧愁抛到九霄云外 

能够快乐尽量快乐 

人生难活百岁



何不今朝有酒今朝醉 

有药物，洒在头上 

有丝麻，穿在身上 

有金银，戴在手上

（引见《南方周末》2000年6月9日第二版载《法老古城的·现代生活》）

 《古诗十九首》所反映的社会生活面并不宽广，也没有接触到当时社会上最尖锐的矛盾，这是因为它们的作者大多是中下层的失意文士。他们并不生活在社会的底层，所以他们对现实虽有所不满，但看不到社会黑暗的本质，只能围绕个人的利益发出一些苦闷的叹息。这是他们的局限性。 但从另一方面来看，《古诗十九首》虽然流露着及时行乐的情绪，然而，其所咏叹的生命短促、人生无常、知音难遇、沉沦失意的悲伤，却又深藏着作者对人生、命运、对生活的强烈的欲求和留恋，它是作者对自我存在及其生存价值的一种内省。它与《诗经》、《楚辞》、汉乐府民歌的“哀民生之多艰”的外向忧患不同，所奏响的是内向的人的主题歌。而且，这种对生存状态的感受，这种对生存价值的内省，折射着相当深厚的社会内涵，具有广泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古诗十九首》是很富有思想和艺术审美价值的。

三、《古诗十九首》的艺术成就  钟嵘《诗品》：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。 刘勰《文心雕龙·明诗》：“观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。” 



1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的艺术境界。如《明月何皎皎》：



明月何皎皎，照我罗床帷。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。

2、言有尽而意无穷，具有涵咏不尽的艺术效果  《古诗十九首》语言浅近明白，“平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话”（明人谢榛《四溟诗话》卷三）

 宋人吕本中《童蒙诗训》评论《古诗十九首》说：“思深远而有余意，言有尽而意无穷。”  陈祚明云：“言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。„„十九首善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。”（《采菽堂古诗选》）

庭中有奇树 



庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何贵，但感别经时。

3、明白晓畅、浅近自然而又精练丰富、情味隽永，是《古诗十九首》语言的重要特色。

 “客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。”（《孟冬寒气至》）如同口语，而一种真挚深厚的感情却如可触及。谢榛《四溟诗话》说：“十九首平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话。”陆时雍《古诗镜》说：“十九首深衷浅貌，短语长情。”

 此外，较多地使用叠字，也是《古诗十九首》一个值得注意的语言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牵牛星》： 

青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。„„ 

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤钎擢素手，轧轧弄机杼。„„盈盈一水间，脉脉不得语。

 《古诗十九首》是我国诗歌史上文人五言诗的第一批丰硕成果，钟嵘称其“惊心动魄，可谓几乎一字千斤”！刘勰称其为“五言之冠冕”，明代谭元春《古诗归》说它“在诸古诗之上，千古无异议”。

 它标志了文人五言诗的成熟，标志了抒情诗的新发展，揭开了我国诗歌史发展新的一页，而又是建安诗歌的先导，对我国古代诗歌的发展，产生了深远的影响。

四、作品赏析： 《行行重行行》

 此诗乃思妇怀人念远之作。以思妇自叙的口吻，抒发了家居妻子对远行丈夫的思念之情。其笔触之细腻，情感之真切，向为后人称道。 清朱筠释“浮云”二句云：“‘不顾返’者，本是游子薄倖，不肯直言，却托诸浮云蔽日，言我思子而子不思归，定有谗人间之，不然，胡不返耶？”（《古诗十九首说》） 张玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顾返，点出负心，略露怨意。”这两家说法，都是以白日比游子，浮云比谗人；谗人惑游子是‘浮云蔽白日’。”  马茂元云：“浮云”当指思妇怀疑是丈夫有新欢，“象征彼此情感的障碍”（《古诗十九首初探》）。

这首诗在表现手法上有其独到之处：  首先是比兴手法的巧妙运用：

 虽然思妇对丈夫的思念之情是那样深切那样强烈，但是这首诗却不象民歌那样以大胆直率的方式进行表白，而是表现得非常委婉含蓄，象以“衣带日已缓”写自己的思念之苦，象“胡马依北风，越鸟巢南枝”及“浮云蔽白日”的比兴手法的运用，都使诗含蓄委婉。

 其次是善于化用前人诗句：  如“与君生别离”化自《楚辞》，“道路阻且长”化自《诗经》，表现出诗人深厚的文学素养和纯熟的语言技巧。

西北有高楼

 本篇为《古诗十九首》第五首，《玉台新咏》列为枚乘作品。此为感叹知音难遇之作。

 伯牙鼓琴子期听之。方鼓琴而志在太山。钟子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少顷之问，而志在流水，钟子期又曰：善哉手鼓琴，汤汤乎若流水。钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，盖世无知音矣。（《吕氏春秋·本味》）

 弗莱原型理论：凡在文字中反复出现的主题、象征，特别是某种固定的作品结构和类型都可纳入原型的范围。原型的作用就在于通过“一种象征将一首诗和另一首诗联结起来，因而帮助统一和整合我们的文学经验”。 德国美学家莱辛曾说：“诗人要避免对美的周密的罗嗦的描述，凡是荷马不能按照各部分描绘的，他让我们在它的影响里来认识。诗人呀，画出那美丽激起的满意、倾倒、爱、喜悦，你就把美本身画出来了。”（《拉奥孔》）清代诗论家赵执信云：“神龙者屈伸变化固无定体。恍惚望是者第其一麟一爪，而龙之首尾完好固宛然在也。”（《谈龙录》）

 明人陆时雍评此诗说：“空中送情，知向谁是，言之令人悱恻。”



诗中的女主人公始终是处在全诗的中心地位，但又是“曲终人不见”，她与诗人之间又始终隔绝着一层缥缈叆叇的云雾。诗人所能感到的只是在女主人影响下的一切，那浮云，那高楼，那绮窗，还有那不见人但闻其声，空中传响的弦歌声。这一切既隔离了女主人，又在女主人公与诗中牵引出一种有形无形的飘忽联系，就象神龙露出在云中的一鳞半爪。正是因为这种隔绝，诗人就由这一鳞半爪随意驰骋想象，用自身的种种经历去补充，描绘这位女子的音容面貌，身世遭际；于是楼上楼下本是未曾相识未曾相逢，却变得“心有灵犀一点通”，通过空中传响而产生强烈共鸣。

至于弹者为何事神伤，听者又为哪般感愤，诗中都不曾明言，从而为欣赏者的审美联想留下了艺术空白，于是千百年来人们在欣赏这首诗时，不断地用自己的经验去为诗中两位人物，描绘出气质相近而形貌千万差异的形象。明人陆时雍评此诗说：“空中送情，知向谁是，言之令人悱恻。”所谓“空中送情，知向谁是”，正点出了此诗隔而不隔，若隐若现，表现手法上化实为虚的特点；所谓“言之令人悱恻”，又正说明了它们所构成的空灵缥缈的艺术境界在读者心目中唤起的丰富感受。

 此诗的成功，还得力于自然中见工巧的结构安排。全诗是从听者的角度触景生情，按感情线索的发展写下来的，看似平淡无奇，但细析之却颇具匠心。

 全诗突起突结，中间自然地按顺序写来，却又宾主分明，脉络连贯，曲折有致，不蔓不枝，自然而然，天衣无缝。古诗十九首的结构往往具有自然天成的特点，王渔洋称“十九首之妙，如无缝天衣”。确切道出了十九首于自然中见工巧的的艺术构思的特点。《西北有高楼》之仿作：

曹植《七哀》最早起而效之。诗云：

明月照高楼，流光正徘徊；上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁？言是荡子妻。君行逾十年，孤妾常独牺。君若清路程，妾若浊水泥；浮沉各异势，会合何时谐。愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？

约与曹植相先后有伪苏武诗之二：

黄鹄一远别，千里顾徘徊。胡马失其群，思心常依依。何况双龙飞，羽翼易当乘。幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，冷冷一何悲。丝竹厉清声，慷慨有余哀。长欢正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念子不能归。俯仰内伤心，泪下不可挥。愿为双黄鹄，送子俱远飞。