第一篇：周易心得
《周易》中阴阳思想对当代大学生的启示
信息学院10C班 104100207 杨顺国
[摘要] 《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族文化智慧的结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”。西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后代历代的政治、经济、文化诸方面都产生了巨大而深远的影响，而中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等也都无不与《周易》有着千丝万缕的联系。《周易》包括《易经》和《易传》两个部分。
《易经》由六十四卦组成，它通过讲占筮、遇见吉凶成败，阐明了世间万物的发展规律和立于天地间的“人”如何顺应天道、居安思危，趋吉避凶，兴利除害以得功成的智慧，表达了我国古代朴素又独特的辩证主义哲学思想。
《易传》则主要是对《易经》所蕴含的哲学思想和思维方法进行阐发，以揭示六十四卦的内在根据与联系，更明确地解释了《易经》中阴阳互相作用的内涵与实质。
——林之满，2007.周易全书，北方文化出版前言 《周易》乾卦的思想是其主导思想，蕴含了丰富的哲学思想和心理学思想，包含对人生、自然、社会的探索和思考，有指导现实人生的作用，教人如何在人生各阶段的各种情形下灵活调整自己的策略和心态，以致达到人生理想的目标。《周易》乾卦的思想对大学生人生发展的启示有：要有自强不息的进取精神，内心刚强，外表从容；要把握事物演变历程中每一阶段的特点，采取相应策略，以顺应事物发展的客观规律；对事物发展历程要有大局观。
[关键词]周易；阴阳；人生
《周易》是一部博大精深的思想巨著，在思想表达最突出的特点是象征。作为宇宙大道，它借助八卦及其相萤而成的六十四卦和诸爻符号组成的卦象，把自然界复杂的变化概括地予以表现。然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，调整策略和心态，设计自己应该采取的行动，从而达到相对理想的目标。人与社会也属于自然界的一部分人和人世阁的许多事情，冥冥中与自然界的许多事物和现象存在共同的规律，可以用共同的道理解释，让人不得不猜想甚至相信有一种神秘力量在操纵着整个自然界。大多时候这种力量决定着日升日落，月圃月缺，潮起潮落，冬去春来，等等，不可逆转。简单来说就是凡事都有始有终盛极必衰。有时这种力量并不可以决定事情的结果，而只是潜在地影响事物变化的方向，人采取何种策略和态度往往能起到决定性作用，这个时候我们如能有意识地借力发力，往往能达到事半功倍的效果。正如朱熹说：“凡《易》一爻具两义，如此吉者，不如此则凶。如此凶者，不如此则吉。然究竟是吉还是凶则在于行，行可以具体同答卦爻之提醒，是在事物发展必然性上提醒人们当如何，不当如何的道理一样。这也是《易经》的魅力所在。作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍，其历经数千年之沧桑，已成为中华文化之
根。从古至今，上至帝王将相，下到平民百姓，都能从《周易》中找出国家之乱振兴，个人生死得失的解释，决定“当为”抑或“不当为”，以便趋吉避凶，得到事业的成功。在五千年文明史上，中华民族之所以能够历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，得益于易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物的深刻影响。当今世界，虽然受到金融危机、气候变暖、恐怖威胁等各种问题的负面影响，但经济全球化仍然在曲折中不断发展。中国作为世界最大的发展中国家，正处于现代化转型的关键阶段。而当代中国大学生又是这个关键阶段的关键群体，他们具有群体人数众多、整体素质较高、年轻易接受新鲜事物等特点。大学生要为国家乃至人类世界的发展贡献力量，不仅需要高学历高能力，更需要提高修养，提高品德，掌握行为处事的正确理论方法。所以，《周易》蕴含的丰富精神资源和珍贵人生智慧，是我们必须学习和汲取的精神食粮。
一、要有自强不息的进取精神
“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢。发于事业，美之至也！” 《象传•乾》日：“天行健，君子以自强不息。”就是说，天道本是刚健，星辰变化，四季交替，永不停息。《周易》认为君子必须健行不息、言而有恒、身居中正而守礼，不断地增进美德、营修功业，才能顺应天道，获得成就。如果说已经在社会各个岗位上工作的人们是“飞龙在天”的话，还呆在校园中学习的大学生就是“潜龙勿用”了。那我们该怎么在大学的学习生活中提高自己呢？《周易》说：“不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔”，意思是不被污浊的世俗改变操守，不迷恋与成就功名；远离尘世而不感到烦恼，所作所为不被世人称道也不感到苦闷；称心如意的事情就付诸实施，深以为忧的事情则坚决不做，意志坚定而不动摇。又有“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，意思是谈吐平凡却能说到做到，行为平常却能严谨有度；凡邪恶之事都能防微杜渐而使中正之德更加充实，为世人做善事而从不自我夸耀，其美德广泛传播于世，人人均受到感化。诚然，不可能我们每个人都能成为圣人君子，也只有很少部分的人能够成就功名事业，但是我们就以此不去自高自身品行吗？不是，“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大”，我们需要遵守社会规章制度、正确的道德观念，并在自己力所能及的范
围内不断提高自身修维，才能让我们以及我们身边的人生活得更好！—个人的事业发展也不会永远处于一劂哽的状态，由于它偶然的、必然的、内在的或外在的原因，有时会遭遇失败，这就要求人在困难时期，要保持清醒的头脑，要有可以被消灭，但绝不可以被打败的坚强意志。要善于在危机中寻找机会，捕捉机会转败为胜。据调查和心理咨询所反映的问题，部分大学生对一些社会不良现象有强烈不满，进而影响了自己的心态，感觉对前途无鼋，得过且过，甚至沉溺于网络世界无法自拔，这些都是十分危害自己的行为。进入社会，我们每个人都是有机会的，但机会只会垂青那些准备充分的人，尤其在这个特殊时期，大学生的就业已经得不到保障了，我们更需要一种不屈的精神，一种高尚的人格，一种踏踏实实肯干的心态，来为自己争得一口饭。
二、要把握事物发展历程中每阶段的特点
乾卦中著名的六爻辞，取象于龙。从龙隐子地，见于田，跃于渊，飞于天，悔于过高的历程，来比喻人一生所处的阶段及发展成就。对我们大学生把握整个人生大局，有很好的启示警醒作用。现逐—研读此六爻辞。初九，潜龙勿用。初九是乾卦六爻中的最下爻位。龙在地下，故称为潜龙。潜而隐，属于积蓄力量阶段，象征着—个人还处于充实提高，未被社会注意和承认的阶段。在能力有限、客观环境不具备的情况下，要耐得住寂寞，沉得住气。君子观此象，应隐忍待机，不妄动。很显然，我们在校的大学生正处在此阶段，即求学阶段，一定要懂得如何去积蓄力量，这个力量不仅包括渊博的知识，也包括过人的智慧，为以后闯荡人生积累资本。千里之行，始于足下。此阶段是踏踏实实积累的时期，切不可好高骛远，去做一些不切实际或图有其名的事情。九二。见龙在田，利见大人。此爻意为潜龙开始有所行动，小心翼翼出现在田野上，这时见到大人可以进一步得到栽培与磨练。这一爻比喻要成就自己的事业，必须寻求能够帮助自己的人，即恩人。人的一生当中，能否遇到恩人是关系到人生能否升华的关键。譬如，舜当年在田间耕作、捕鱼时，他的过人表现便受到尧的赏识，从此便受到栽培，得到好的历练，为以后统领天下打下基础。也并不是所有的能人都能得到大人的赏识。大家熟悉的《马说》，其中“千里马常有，而伯乐不常有”，此一语道破了这世间的诸多遗憾与无奈。这就要求我们即将走向工作岗位的大学生，不仅要成为千垦马，还要做会展现自我的千黾马，不要将来“辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间。”
此阶段可以展露才华，以期得到贵人的赏识。九三，君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。此爻是说君子要刚健正直，终日勤奋努力，夜晚也要警惕着，虽然危险，也不会发生灾祸。九三爻是处在下卦的顶端，龙形毕现，却不是天位，所以不算尊贵。初创业者在此阶段，上不在天，下不在田，已经进入梯队，但是还没有稳定的位置，随时都有被人取而代之的危险。处在这种位置，要克骄克躁。过于高调，实力不济，容易受到猜忌、打击；太过沉潜，则聪明才智又无法发挥作用，所以九三之位一方面努力不息，一方面又必须沉默观望不敢大意。此爻居人生最痛苦的阶段，许多刚走向工作岗位的大学生深有体会，前途不明朗，一切不稳定，经济基础也极其薄弱，经不起任何风浪，但却是人生必须要过的坎。此阶段只要我们小心翼翼地低调工作生活，不期望过高，踏实积累经验，掌握行事的分寸，还是不会有什么闪失的。九四，或跃在渊，无咎。“或”，是可以前进，也可后退。不论是腾空而起，还是深潜水底，选择权和自由度较之前一阶段更大了。这一爻说明，龙已经到了跃跃欲试的地步，这是一条充满生机，跃跃欲试的龙，它的内心是极其不安分的，时时刻刻都在寻找机会，也具备了最初的自信心。比喻一个人在这一阶段已经羽翼渐丰，进入这个阶段，就可以大胆尝试做一些事情，不要怕失败，因为此时已经有了退路，即使失败了，也可重新潜回于水，再伺机捕捉机会。九五，飞龙在天，利见大人。此爻是说，龙已经到了天时地利人和的最好时机，自由飞腾于天空；又如日中天，象征一个人一生最辉煌的时期。此时，拥有了较为通达的社会人际关系，便可以利用积累的经验和智慧，施展自己的抱负，实现人生的理想。此时要随机而处，应时而变，中正而行。子日：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲，则各从其类也。”此威猛之时若遇到赏识自己的大人，便可随其飞黄腾达，一展宏图。此爻的“利见大人”和“九二”爻的“利见大人”有着一定的时空区别和性质区别，前一爻只是利于出现，取得历练积累的机会，行事还是要慎之又慎。此一爻则为极盛时期，取得提拔重用的机会，当为大展宏图，建功立业之时。上九，亢龙有悔。意思是说当一个事物到了它的登峰造极时期，也就接近r衰退期。也就是盛极必衰，这是谁也扭转不了的自然规律。六爻是乾卦最高也是最末的一爻，已经到了极点，根据“物极必反”的原理，六爻的位置虽然在五爻之上，却还不如五爻好。“亢”是极高的意思，龙飞得过高，再没有上升的空间，不知收敛，以至于后悔。人生或事业处在这种地位，应该居安思危，否则必将乐极生悲。有些大人物事业达到如日中天之时，心中的傲气也与日俱增，自我膨胀持续不断，乃至忽视了很多问题，忘记了本我，容易导致犯一些错误。此阶段应时刻提醒自己，防范不要过早或意外向衰退的方向发展，并为一定要出现的衰退局面做好心理准备。以便从容进入晚年期，安然享受生命落幕前的平静生活。
三、要对事物的发展历程有大局观
纵观六爻之龙，皆已具圣人之德，只所处之位不同。各龙顺时而变，顺位而成，为一个整体，没有首尾、本末、先后、上下之分，所以可谓群龙无首。乾卦另加用九爻，群龙无首，吉。此爻是—个旧事物开始灭亡，新事物开始涎生的交替时期。这时若从混乱局面讲，好像是灾祸，若从一个新生事物的诞生来讲，则意味着吉祥。《周易》把这种“群龙无首”状态归结为新旧事物的更替。此爻可以理解为万物闵而复始，盛衰交替，此为天道，不可逆，目前大学教育的发展，已经到了一个衰退期，这是一个不争的事实，读书无用论又一次被公众所屡屡提及。这个时候。也是教育改革的好契机，我们多年前就开始呼吁的素质教育，已经到了可以实际实施的好时机。我们大学生也可以多参加一些社会实践，接受磨练，培养出一种阳光的心态，健全的人格，来迎接挑战。《周易》乾卦，阐发了深刻的人生智慧。它体现了丰富的哲学思想及心理学鼠患，包含对人生、社会的探索和思考，对健康人格的形成与发展，都具有指导作用，它教人如何把握人生各阶段的处世策略和心态，来帮助我们达到一个理想的人生目标。整个乾卦，从初爻到上九乃至到用九，充满了辩证思维，充满了真和善的动机，充满r忧患意识，同时也贯穿着自强不息的进取精神。伴随整个乾卦的发展过程，也是一个人心智成熟的过程，对我们大学生，有一种很好的教育启示作用。尤其是当前到了自谋职业的时候，社会更需要人格健全，智慧过人，能力突出的人才。自古以来，都是危机与机会并存，福祸相依，万物都在不断变化之中，只要我们能够把握分寸，做到勤奋谦卑，顺势而为，很多时候还是可以化祸为福的，从容地在危机中捕捉到稍纵即逝的发展机会。
四、阴阳兼行，刚柔并济
“一阴一阳之谓道。”《周易》认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要
素是阴“--”和阳“—”，《系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”意思世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。“阳盛阴随”、“内柔外刚”“否极泰来”“居安思危”，《周易》思想包含了朴素的辩证方法，反映了事物的发展是矛盾共同作用的结果。阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括，既可以表示相互对立的事物或现象，又可以表示同一事物内部对立着的两个方面。其给我们的启示是，任何事情都包含着两面性，我们需要持中和之道，行为处事保持一个平衡的状态，切勿偏颇其一，否则容易导致物极必反。《周易》的阴阳观我感觉是非常深奥的，其中包含着阴阳对立观、阴阳互根观、阴阳消长观、阴阳转化观、扶阳抑阴观等等，其所强调的顺应规律、抓住矛盾、保持平衡的思想，对我们正确处理勤奋与方法，学业与爱情，理想与现实，精神与物质等当代大学生较为关注的问题具有非常重要的指导作用。
参考文献：
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第二篇：周易心得
周易与中国文化学习心得
说到周易，人们最先想到的就是易可以用来算命，也就是占卜。对于易与占卜的关系，把易作为算命的书来看，是不正确的，易的作用也不在于占卜。最近，在重新对易进行了思考后，突然想到了这样的一个观点，易的很有可能是说明事物的各种不同的发展规律的书，每一卦都是一种事物的发展方向，因此，易的作用不在于占卜，而在于人生哲理。
易经不能当作一种占卜的书来读，因为其本身也不是一用于占卜用的书，原书的作者创作此书的初衷相信也不是简单出于占卜儿创作此书的。同时，易经也不能完全当作一种推断的技巧来学习，虽然它有这样的作用，但它带给我们的最大的亮点在于，它揭示了人生或事物的各种不同的发展规律，为我们画出了各种人生或事物发展过程的轨迹，也就是说，我们按照易所描绘的轨迹，按照易的选择而选择，就可以清楚的看到明天，看到未来，就可以把命运或事物把握在自己的手中，随自己的想法而改变自己的命运或事物。随着学习这么长时间的周易与中国文化，感受颇深。
首先，对于现在日益变化的社会，要想保证自己不被社会的进步而淘汰在这个弱肉强食的时代，要主动地适变、应变。“穷则变，变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途，若前途渺茫，就要主动生变，减少损失的机会成本，要有打破既有时局的胆识与魄力，去营造另一番洞天！这样的，才有可能做到“一览众山小”。易经蕴含着深刻的辩证法思想。如“亢龙有悔”，当一个人的成就发展到颠峰时，也就隐藏着晦气了，当一个人到了“贵而无位，高而无民”的地步，也只有一个人享受寂寞了。也就是说，任何事情到了绝对的地步，都不会长久的，都隐藏着向相反的方向发展的趋势。反映在方法论上就是要坚持“执两用中”，即做事情要根据不同的情况，采取适宜的方法。做事情掌握适度原则，避免绝对化，要统筹兼顾，进退自如。于是我们就可以为自己保证足够的发展空间，适应自己的本身的发展。
同时，学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要关爱自己，善待他人。人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，因为没有人能独自一个人完成任何一项工程，这个社会讲求的就是合作团队精神。独立者，必定被人弃之。所以我们要尽自己所能营造一个适合个人发展的社会环境；要
厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。吹毛求疵只是给你自己找麻烦，多相信别人一点，人都是知恩的动物，以怨报德总是少数，怀着宽广的心去对待他人，你自然会受到别人的亲睐；要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，好静以待时，修养学问，稍安勿躁，等待时机，厚积薄发。
其次，周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律最通俗最本质地说就是生老病死的规律.万事万物都有生有死，没有永恒的生，亦没有永恒的死。周易揭示和描述了这种规律，根据它就可以大体上对万事万物进行预测了，当一个人其身体或事业达到最旺盛的时候，就要开始走向衰败，最后死亡，这是不可抗拒无法改变的规律，我们祖先清楚地知道这一点，因此古时候古人功成身退的人屡见不鲜。而团体、社会亦如此。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大，越是强大越是接近了衰败的边缘，不要认为自己弱小，就觉得需要臣服于强者，其实正因为弱小，才有发展潜力，这个世界没有永远的强者，任何强势只能强势一时，不能永远强势。弱小总会强大的，这是宇宙的必然规律。
宇宙的原则之一就是均衡，均衡的原则之一就是“此消彼长”。人们对当前所处于的物质层次的一切越接近，那么离宇宙的其他层次就越疏离。我国的古代文明与当代的西方科技最大的区别正在于此：以易经为代表的古代文明都是崇尚人与自然和谐统一的，人只是宇宙中的一个组成，人要服从宇宙规则，要对照宇宙规则不断约束自己放逸的欲望、不断改进自身问题。而不是用不停地掠夺周围世界的方式来满足自己不断恶性膨胀的欲望。所以当中国被他国列强鱼肉的时候，国君才知道原来自己曾经是多么的仁慈与和善得对待临近国家与远洋国家。中国国民自古就深受儒家与道家思想的洗礼，人性中充满的大多是和谐与安详，这么多朝代中，除了元代有过大肆扩张土地领土权的貌似是侵略的行径，几乎再就没有过与侵略沾得上边的政策，我们总是忍，忍，忍。的确，我们不能说没有错，我们的错就错在我们的祖先，我们的国君，我们民族以前的统治者们太过夜郎自大，盲目的认为自己的天朝圣国，即使与世界隔离也会走在时代的前列，民族的祖先们，错了。即使我们的民族有着让世界其他民族瞠目结舌的智慧结晶，历史产物，但是我们总是需要用发展的眼光看待各种各样的问题，不是死守就能万世相传的。曾经仁慈与鼠目寸光是我们民族有着如此屈辱历史间接原因。即使我们曾被人近乎蹂躏的掠夺，但是我们总是正义的一方，最后新中国的完美成立就是最好的证明。而且我们民族的文明是永远不朽的，不管国外的博物馆中陈列有多少非正
当手段获得的中国国宝级文物宝藏真正伟大的文明都是崇尚和谐的、共存共荣的，这也是真正智慧的文明。西方文明从一开始就走错了方向，表面上看来是“唯物”的，而实质上却是“唯”自己！极端的自私自利带来的就是金钱之上和疯狂享受。强者掠夺弱者的资源，让弱者难于生存甚至无法生存。弱者无法生存的结果就是大系统失去平衡，最后毁灭的就是包括“强者”在内的所有人。所以这种文明是短视的、愚蠢的文明。
作为现代最受欢迎的国际性哲学书籍，周易是中华文明的源头，是中国学术思想的渊源文化的枢纽亦是中国文学上的珍贵宝藏，我们要对其继承与发扬，充分的吸收其中的精华，丰富自己文化素养，从内心的最深处认识到易得深刻含义，帮助自己养成成熟正确的人生观，价值观。
第三篇：周易正义读书心得
《周易正义》读书报告
《周易》为五经之一，“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”从此三种对“易”之理解，可看出“易”乃告诉人以道理之书：告诉人们极其简单却不易察觉的道理；告诉人们世间不断变换的道理；告诉人们永恒不变之真理。
《周易》可谓一部神奇的书，它将文字，图形，数字结合使其阐述的道理更为形象可感。最初之《易》由卦象，爻辞组成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解读，更注重于道理化的解读。
卦有上、下二体，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兑、巽”为八卦，八卦两两相配，推而为六十四卦，每卦象以人事，与人以道理。体有三位，象“天、地、人”三才,以横线代表位之象，“一”代表阳位，断开的线“——”代表阴位。其中一，三，五为阳位，二，四，六为阴位，阳居阳位，阴居阴位称为当位，反之，则为失位。
从思想上来看，《周易》从总体上反映了以下思想：
1、渐变思想
万事万物都处在不断变化的过程中，而该种变化是逐步进行的，是一种渐变。总体来看，卦象中“位”的设置体现了这种思想。位有六，由下而上，以乾卦为例，由“潜龙到亢龙”体现了由下而上的渐变过程。在具体卦象中也说明了该道理，如“升卦”中则说明了事物顺势上升，积小成大的道理。“君子以顺德，积小以高大”，一切高大的事物都是在渐变中由小积累而成。坤卦中“初六：履霜，坚冰至。”“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至”。渐变思想无论从总体上还是细微之处皆可看出。
2、盛极则衰的辩证思维
可以说所有的卦象都体现了这一思想，卦象中的五位为最尊贵，上六则虽位高于五，却未及于五之尊贵，则是作者“盛极而衰”思维的体现。“至高则少贵”。从具体之卦来看，“否、泰”卦阐述了该道理：“上九，倾否，先否后喜。”处否之极，否道以终，通道将至，则倾损其否，何得长久，故“先否后喜，否极泰来”。与之相类似的还有“居安思危”的思想，乾卦“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎” 处在上位而不骄，在下位而不忧，可以无咎。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。只有在安宁的时候想到危急时，有长远的眼光，才能避免灾祸，如《论语》中所说“人无远虑，必有近忧”。
3、当位思想
阴居阴位，阳居阳位则为吉。失位则不利。“位”极其重要，有盛德之人得居王位，才能够叙其圣德，若孔子虽有圣德，而无其位，是德不能以位叙也。“当位”也很重要，虽有灾既有位则得无咎。“当位”思想在《论语》中亦有体现，如“不在其位，不谋其政”。君君臣臣父父子子。
4、适时而进
事物当取得一定的发展，但发展须抓住一定得时机，不能急进，亦不能错过发展机会。乾卦“九四：或跃在渊，无咎。”九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑惑。跃于在渊，未即飞也。犹若圣人位渐尊高，欲进于王位，犹豫迟疑，在于故位。若其贪利务进，时未可行而行，则有咎。又如需卦中讲道事物的“需带”既求其所“需”，又待其适时。蹇卦中叙说如何度过蹇难之时，也说到适时而进，“象曰：宜待”者，既“往则遇蹇”，宜止以待时也。革卦中也谈到了须适时而进。
5、坚守中正之志
我们会遇到很多艰难险阻，在此时渡过难关最关键的一点则是坚守当初之志，小心谨慎行事。坤卦“用六：利永贞”《象》曰：用六永贞，以大终也。则是说长守中正之志，能广大而终。
以上则是散见于各卦之中却贯穿各卦之总体思想。“易”还分各卦阐述了不同方面之道理。现以较为突出的几卦为例予以说明。
1、讼卦讲述诉讼之道。
诉讼之原因“物有不合，情相乖争而致其讼”。凡讼之所起，必刚健在先，以为讼始。
于讼之时，断狱之官极其重要，只有中正之官才能公正的判断事物的对错。
自下讼上，悖逆之道，故祸患来至，若手自拾掇其物，言患必来也。此应为儒家的安国之道，教导人们不应讼上。
讼虽胜而谦让蒙锡，则可长久。
戒人止讼免争，消除讼之根源。
2、比卦：与人相处之道
比之道：与己相应者则亲之，与己不相应者则疏之。该种思想或为儒家“物以类聚，人以群分”思想之渊源。
选择比辅的对象须慎重，须比与有信者，“有孚比之无咎”，必有诚信而相亲比，始终如一，为之诚信，乃得无咎。
比辅于有德长者，永守正道。
亲比之时，宜速不宜缓。“亲成则诛”者，彼此相比，皆速来为亲；亲道已成，己独在后来，众则嫌其离贰，所以被诛而凶也。
3、谦卦：谦虚谨慎之道
屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰亨也。小人行谦则不能长久，唯君子有终。“谦谦君子”谦成为衡量君子的标准之一。初六至上六皆说明谦乃吉的道理，广说谦德之美，若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈，盈者亏减，则谦者受益。“天道亏盈而益谦，地道变盈而福谦，人道恶盈而好谦”。
诸如此类还有很多，如复卦喻示事物正气回复，生机更发的情状。
无妄卦：与人处事不妄为，需谨慎之道
大蓄：事物发展过程中，必须竭力蓄聚刚健正气，“君子”广蓄美德，“君王”广蓄贤人
离：事物往往需要附着于一定的环境，“皮之不存，毛将焉附”
咸：事物感应之道
恒：人贵有恒久之心，之志
遁：事物发展受到阻碍时，须暂时退避，以俟来日振兴复盛
明夷：时世虽暗而道不可没，立身纯正则危不足忧
《周易》中某些思想成为儒家文艺思想的发源，现予以分析之
观卦：叙观仰美盛事物可以感化人心的道理。《象》曰：先王以省方观民设教。发展到儒家的诗教观，诗可以观，又“上以风化下，下以讽刺上，主文而谲谏，言之者无罪。闻之者足以戒”
贲卦：饰也，以刚柔二象交相纹饰。主张恰如其分的纹饰，并崇尚朴素自然的之美境界。为后来孔子的文质观奠定了基础。
周易中的成语，习语：天行健，君子以自强不息
地势坤，君子以厚德载物
龙马精神，否极泰来，谦谦君子
第四篇：周易全文
周易全文
乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女
子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不
如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再
三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏凶.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.凶.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首凶.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人凶.武
人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于
中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿
恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.凶.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞凶.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有凶.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬腊肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.凶.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞凶.六二.剝床以辨.蔑貞凶.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.凶.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗以其國君凶.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征凶.六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈凶.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無
譽.上六.過涉滅頂.凶無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.凶.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.凶.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之
嗟.凶.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無
咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.凶.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞凶.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子凶.上六.振恆.凶.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征凶.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初
有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之
弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙
吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不
利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征凶.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有凶.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有凶.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起凶.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大
牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為
笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征
凶.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見
其妻.凶.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭
祀.上六.困于葛藟.万臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔
至.亦未繘井.羸其瓶.凶.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明
並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征凶.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征凶.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征凶.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之
袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發
若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.凶.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛
于易.凶.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚
三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.凶.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.凶.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞凶.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞凶.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以凶.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.凶.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受
其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征凶.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞
于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失
是.
第五篇：周易
《周易》阅读文献
主讲人：燕连福
一、《周易》的命名
（一）“周”，1.指周代
《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。
2.指周普
“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”
今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。
（二）“易”，关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：
1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。”
2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”
4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”
5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。
6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：
⑴ 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切
事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。
⑵ 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。
⑶ 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。
（三）周易既是自然科学，也是人文科学
易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。
但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。
要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2
易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：
中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0 和
1、使思维与数发生联系的科学观。
（四）学习周易三个意义
第一点，纠正似是而非的观念
比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。
第二点，理解神秘性道德性
现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。
第三点，求同存异
全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四 个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找 出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。
二、《易经》的基本内容
（一）“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞
卦形：包括六十四卦、八卦和爻。
六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（— —）和（——）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦 形及象征物的对应关系是：、八卦：周礼称为“经卦”
2、六十四卦：
八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称 为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。
如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤 下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无 不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。
3、爻
六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻（——）均以数字“九” 代表，阴爻（— —）皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、九四、九
五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、**、六
五、上六。
4、卦爻辞
在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。
卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。（乾、坤两卦分别 多出一则用
九、用六文辞）。卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。
5、编卦次序
六十四卦有一定的编排次序，（详见《序卦传》），前三十卦为上经，后三十
四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。
六十四卦：
7、读易要例
（1）卦时
卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人 类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。
每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。
（2）爻位
卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处 的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。
六级爻位的基本特点：
初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；
二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；
三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；
四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；
五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；
上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。
古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五 为天子，上为太上皇。
（3）三才 6
把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：
初、二：象征“地”位。
三、四：象征“人”位
五、上：象征“天”位。
合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻 的高低等级区别。
“系辞下传”：六者非他也，三才之道也。
“说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。
《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。
（4）当位与不当位
六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；
二、四、上为偶，属阴 位。
六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正； 凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。
当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者 背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。
（5）中
六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。
凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。
中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。
与先秦儒家中庸思想，正相吻合。
（6）乘、承、比、应
上爻乘凌下爻谓之乘。
下爻紧承上爻谓之承。
诸爻相连并列者谓比。
下三爻与上三爻两两交感对应。
（7）二体
卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。
上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段；又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。
三、《易传》的思想
《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：
1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。
2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。7
3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者
每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一 则，共 384 则。（乾坤两卦各多一则用
九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。
4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易
作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。
5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象 特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。
6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。
7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。
四、易的四种方法
易经看世界，有四种方法：
1、象
“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。
2、数
《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，； 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。
3、理
《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。
4、占
《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。
易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口 直断。
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