周易起名姓名学基础易经与汉字

第一篇：周易起名姓名学基础易经与汉字

周易起名姓名学基础易经与汉字

来源：金榜起名网2013-04-12 10:50阅读次数:1799

姓名学是与易经和汉字分不开的，下面咱们来简略说说：

八字剖析猜测是迷信吗？

国际千姿百态，五光十色，大家的人生遭受和贫富贵贱各不相同，有的安全充足终身，有的崎岖贫贱一世。为什么会有如此区别？如何预知将来，避凶趋吉？这即是四柱猜测要研讨的内容。

四柱俗称“八字”，即是用天干地支来符号一个人的出世年、月、日、时，如2002年1月11日10时32分出世的孩子，用干支符号为辛巳、辛丑、己卯、己巳八个字，别离称为年柱、月柱、日柱、时柱，就叫四柱。

八字猜测是一门经历学，是《周易》（又名易经）使用的一个分支。《周易》是中华民族聪明智慧的结晶，其内容丰富，一应俱全，是咱们炎黄子孙取之不尽、用之不竭源泉，尤其在现代科学日益兴旺的今日，跟着大家对国际规则知道的进一步深化，越来越体现出其奇特魅力。

《周易》不是迷信，它通过阴阳五行的联系来提醒国际万物运动开展、对立统一的客观规则。《周易》不触及鬼神之说，有此二字乃书中术语，并非通常鬼神之意。它剖析事理、判别吉凶的根据是阴阳五行之间的生抑制化，掀开这一奥秘面纱，就会理解《周易》是不是迷信，八字猜测是不是迷信。

周易起名是文明的源泉

《易经》是中华民族宝贵的文明遗产，是中国的古典哲学，它所包含的范畴十分广大，从大自然、社会生活、经济开展到人生规则包罗万象。周易起名对讨论地球及人类来源、国际真理、及事物的实质、运动开展规则，有多方面的道理，对大家有广泛的指导作用。易经留给人类最杰出的效果是它的思想方法。思想科学是人类调查国际、改造国际的思想方法。易经的思想方法包含直观思想、形象思想、象数思想、逻辑思想、争辩思想。所以易经是中国思想科学的魂宝，是中国最优异的文明遗产。

《易经》是中国文明最陈旧的典籍。历代正统派的专家，用许多不一样的文字赞扬它，大致说来，推重它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，以为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的巫词，卑不足道。仅仅通过孔子的传述《周易》今后，又加上历代许多专家牵强附会，才有了后世的顺从和敬重。甚之，近代以来，还有许多相似的轻浮的挖苦。无可否认的，《周易》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，通过文王的收拾和注述，把它由卜筮的规模，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成了中国人文文明的根底。自东周以来，再通过孔子的研讨和传述，一起又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的现实。

因而，如要研讨中国文明，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，甚至唐、宋今后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

第二篇：周易姓名学

周易起名是一种含有数理学、阴阳、五行学、心理学、社会学、历史学、哲学、自然科学的综合

概念的命理学，是由中国古老哲学《易经》所发展出来的学问，姓名是一组符号，周易取名就是剖析组成这一名字的符号暗含的意义和吉凶的学问。周易起名最早是服务于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝号，年号，谥号的制定，皇太子的命名，是不传于民间的密宝。坊间误传由日本人根据中国古代易学发明，其实是在日本军国主义向中国大肆侵略扩张时期，对中国文化的剽窃和掠夺，在文革后流入大陆。由于日本人没有得到姓名学真正的精髓，只会单纯的计算笔画，故而在推算中谬误百出。周易学者认为：姓名学虽是最易学的一种命理，但其实要比想象的复杂的多，易学难精，需要考虑笔画数、文字寓意、音调、笔画五行、文字本身五行等多个方面。周易起名属于易学分支，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派系，它博大精深，源远流长。汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同姓名汉字的组合，显现出不同的吉凶暗示，并表现于人体阴阳五行气场的顺畅与带涩，通则吉顺、滞则凶险。姓名经后天人为补救，可调整人体五行气场微循环结构，使人达到趋吉避凶的吉祥作用。其作用与方位、颜色等等补救措施同理同功。有的命理师认为，姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号，它还结合易经的宇宙全息规律，通过姓名中字的形、音、义、数、组合等所产生的五行磁场的诱导力，配合汉字的笔划数、五行、音律等特有信息，对人的起到一种暗示作用，从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害，至于人生理想境界的目的，实为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的优秀技术。周易起名是人类几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶，是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族（包括东方邻国在内）命名时所遵循的重要参考，在中国传统文化中一枝独秀，从古至今多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名！周易的由来与历史背景

《周易》是中国周代的典籍，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万褛的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。

《周易》是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。

《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子周武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。发明“文王八卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年。

《史记》记载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，随着时代演变，文字含义已多不为世人所理解，《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。

易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。

占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。

按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种，包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》、《序卦传》、《杂卦传》合共十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。

《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。

《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身就有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，人的易场力作用于铜钱，使之按照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物的阴阳变化。

老师感慨万分的说：“目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值！” 中国周易起名发展史

姓名学乃渊源于我国祖先哲学思想是我国的国粹，孔子曰：“名正言顺”虽属一句简单的话，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其实，名为实之宾也”。在《说文》一书中，训义“名为”“命”名自命也”。在古时，许多学者虽对命理作研究，可惜只是究文字义而未加以发展，更没有与《易经》综合起来而结合成一门专门的学问。后来，各代仕人虽有补充，详加说明，终没有被人重视，而作异端邪说，只是民间流传使用仅作算命之法。以致，此风流传日本，渐渐风行，始正式呈现姓名学的源流。迄十八世纪末，十九世纪初，日本熊崎健翁氏将姓名学作为有系统的整理，并美名称为“圣学”，实为中国姓名学。而研究此学的门生却给予“圣学生”的学号。之后，此风传于新加坡、澳门、台湾、香港、韩国等地，渐传至我国东北逐成今日姓名学。

姓氏的由来

【姓氏由来】 中国的姓名由来已古,在远古时期创立姓氏的主导思想是以母系为起源,以女姓为核心,在许多有关姓氏的传说中和一些姓氏的用字方面考证,都在不同程度上反映了这个基本的意识。

文字的创立是前人经验和智慧的结晶,也是人类步入文明的标志。对于“姓”、“名”等字的原始意,就很好地说明了这一点。据汉代许慎在《说文解字》中说“姓”人所生也，从“女”、“生”这是对“姓”的产生的阐释．前一句说姓是与“生”俱来的，即人一生下来就有了“姓”．姓是什么呢？，后一句作了解答，“姓”这个学是由“女”与“生”两部份构成的．这里的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”带来的，而人的“姓”也是要从“生母”，即生母姓什么，子女就是姓什么．所以，姓名学的研究者则一至认为华夏之“姓”产生于远古的母系族公社的时期．“姓”字的创造反映了母系族公社时期的历史特点．那时同一个生母的几代子孙生活在一起，由这个血缘关系组合成的原始集体就是氏族．“氏族”这个名称是后人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大家族。

由此可推出，华夏人的姓名，在文字创立的远古时代就已诞生，而中华民族有文字可考的历史约四千余年．文字产生之后，姓名才有了个人文字标志的功能。远古时期传说中的盘古，女娲、伏羲、神农、黄帝、炎帝等这些开天辟地的创世巨人，他们的名字早在文字创立之前就流传在民间，只是到了文字产生之后，这些传说才被后人整理出来，记录下来。

据考证，在我国古代先有姓氏，而后有名．姓氏是指姓与氏的合称．据《左传．隐公八年》：无子建德，因生已见易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而为二，男子称氏，女人称姓，氏可以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓可以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之后姓氏合而为一。据统计，我国见之于文献的姓氏就有5660个,其中单姓的3484个,复姓的2030个,三字姓146个.当然这里还不包括四字姓五字姓和没有上书的姓,以及明清移居中原的、蒙古、满族人译改的姓。姓名学的周易命理研究

自从母亲将人推出子宫，姓名就成了人生不可分割的一个重要组成，既代表人的符号，人与人的区别，人类不可缺少的因素和实体，也是代表人的命运、性格、健康以及人存在的各个复杂关系。

古代贤哲曾言：形以定名，名以定事，事以验名。就是说，识别事物，必先有其名然后才能决定事；然而事物的发展及成败又可以验名。任何事物的本来都是相辅相成的。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名则

有其言则有其事（实）。意思是：事物有名才能经过人类语言的交流，而言中无物那么就是本来没有的。故，符号代表一定的事物，有事物就会产生代表它的符号即名字；反之，符号名字也一定代表该事物的内容和特征。“所谓”名符于实见其意。浅而易见，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今来，人们早就认识到人的姓名与其人生命运是休戚相关的。

日本有首歌谣“歌占”中有一例（阙）“命如水上之飘萍，随风处处仃，魂似笼中之困鸟，待放展双翅，不再受抱围”。把人生命运视如漂萍，揭示了人类为着生存而奔波、劳碌。因而在日本姓名学几乎人手一册，改名之风曾风靡起来。可见，人的姓名以及命理是一门专门的学问。

老师说：“姓名，是文字组成的。从字义来看似乎某个人的姓和名与命运没有任何联系，几乎是随心所欲，偶然因素极大。然而从姓名笔划的数理来分析，姓名与命运按照一定规则推算就能知道阴阳五行相生相克的关系，从而决定人生”。

姓名笔划的数理与阴阳五行的关系

姓名笔划的数理与阴阳五行的关系是根据我国古老的经典《易经》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、离、艮、兑；推演为六十四卦，每一卦实为符号“—”（阳）和“--”（阴）的累加弯化而成“—”阳，表示刚、阳、男、强和奇数1、3、5、7、9等象征积极的事物和因素。“--”阴表示柔、阴、女、弱和偶数2、4、6、8、10等象征消及的事物因素。阴阳奇偶的变化，代表了事物“象”与数的各种因在关系。

传统的五行理论是以金、木、水、火、土五行相生相克的道理，来分析事物之间的内在关系。五行相生就好比母生子有相亲相爱之情，意味着顺昌、吉祥：

木生火，火要依靠木薪来维持燃烧。

土生金，金要依靠山岩，土壤储藏保存。金生水，水要依靠铁器来开通疏导。水生木，木要依靠雨水来露滋润灌溉 火生土，土要依靠太阳，火不断普照。

五行相克好比战争，彼此敌对，互相残杀，意味着艰难、凶灾。木克土：土壤要依靠林木防止崩塌。火克金：金属要烈火来使其熔化。土克水：流水要土壤掩阻其泛滥。金克木：林木要用金属来砍伐。水克火：烈火要用水来扑灭。

世间万物之根为数，宇宙，也是数；而数始于1终于10，万数终由1、2、3、4、5、6、7、8、9、0来表示。五行也是数，传统理论划分为： 以1、2为木、1为阳木、2为阴木。

以3、4为火、3为阳火、4为阴火。以5、6为土、5为阳土、6为阴土。以7、8为金、7为阳金、8为阴金。以9、10为水、9为阳水、10为阴水。

这就是将“象”与“数”与五行结合起来推演变化，用以揭示事物发展变化的内在联系

姓名是代表人的符号不是迷信

姓名是我们每个人的第一张名片，虽然只是个文字符号，但它具有信息能量及文字的全息理念。一个恰到好处的佳名、雅号，在本质上应当是一种与时俱进，受时尚文化规定影响的高雅文化，应当是一幅赏心悦目的山水画，是一首语言凝 练、内涵丰富的好诗。它能给我们好的暗示导引，给我们增加能量，激励上进，使我们奋发图强，力争上游，为我们的事业成功助一臂之力。从这个意义上来说，好的名字，总是以最简练的语言来表达最深刻的意境。姓名是代表人的符号，取一个好名将会使你一生受益，周易起名绝不能轻易以“迷信”谓之。取个好名字的方法

瑞名轩周易起名专家介绍取个好名字的方法：一个人的姓名、或一个产品的取名、或一个事物的命名，其名字中就涵盖「象」、「数」、「理」，例如：一个产品名为「舒洁」，给人的形象的意涵就是舒服、清洁之感，再算其字画：「舒」字为12画，「洁」字17画，合起来为29画，个位数与是位数相加之合数为11，再以11来配卦，得其卦为「坎」卦，居北方四正卦之位，坎为水，生机之始，开始力最强，能够在市场上据有一方之席，这也是「舒洁」卫生纸当初推出时能够一炮而红，一鼓作气之因。所以任何事物的失败与成功，都有其原因的，如懂得从易理去分析，便可豁然开窍。

一个成功的人，一定是会用阴阳与五行之人，天地间一阴一阳谓之道，懂得阴阳之道，在任何事物的表现上自然是中庸圆满，人名有男女阴阳之别，字形有阳刚与阴柔之分，字划有奇偶之数，太极图中显示，阴中有阳，阳中有阴。

易经上云：「孤阴不生，独阳不长。」故从以上理念可知，一个人的人名，必须阴阳调和，最好能合其中道，过刚必折，过柔无为，拿捏取用则是艺术，但人名关系重大，不可因不懂而不去思考用功、认真地为自己及别人取一好名，否则就变成是驼鸟心态，不然就是俗称的「铁齿」或「不信邪」。如果是「铁齿」心态，也只是一种「井底之蛙」的心态，冥顽不通之人罢

了。宇宙学问无止境，人穷毕生精力去追求都不及，还要以肤浅有限的认知来否定一门学问，难道不是井底之蛙，自欺欺人，是什么呢？

世事万象离不开阴与阳，阴阳本身并没有绝对的吉与凶，端视其配合比例、场合。并要进而再考虑到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，为时间，人，为人事，地，为空间。

一个人的取名，也需要配合时间「天」的因素，从不同朝代，不同环境社会，以及其出生年份不同的。同一个名字，在不同的年份时间，则又有不同诠释。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左边为水，若生于壬辰，壬干亦为水，辰为龙，龙也喜水，曰海龙王。「清」字右边形象也合乎龙做王及龙得月明珠之优势。但同样是一个「清」字，若生在己未年，因「己」天干为土，土克水，所以「清」字左边的水，便不见得有利于己未年生之人，反而有破坏力。更甚者，未年生者生肖为羊，羊的习性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影响健康。做同一个字，在不同的时间，有不同的意义。

再说「人」之部份，「人」意指着人事关系、五伦关系。中国之君臣、夫妇、子女及六亲关系不可不加以考虑，诸如儿子的名字都不可和父、祖父的名字相同才对，有些人家有族谱辈份的命名考虑，就是一例。中国人称「天大、地大、母动第一大」，意指我们的名字不可与母舅的名字重叠共享，否则，即使是好名字，也没有办法将影响力发挥出来。这就是中国特有的伦理关系，不可不知。

再其次，还要考虑到「地」，即环境的问题。不同的地方，人们对其字汇的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海边人、客家人、闽南人等，对一个字的联想会有所不同，我们也要一并注意，避免闹出类似谐音的笑话。本来有好的意义，反而被误会为不雅的联想，那就不好了。

阴阳、三才都考虑过后，最重要的「五行」就更需要活用，盖「五行无常胜」、一切事物的吉凶也都是五行在互相作用，坊间的姓名学书，大都将姓名分成天、地、人、外、总格五格，然后比较其生克关系，以人格的五行为主，和其它格比较。一般而言，五行相生或比和者为吉，反之相克者为凶。但是这样论断就太武断、肤浅了，殊不知「五行无常胜」，相生不一定全吉，相克不一定为凶。有时候相克反而能激出其五行的特性。

例如，木头需要金器加以雕饰，方能为器上或艺术品。所以金克木，反而能成器，但是如果用重金来克木，则木削断成不了器，反而为凶。同理，其它的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋铛；火可炼金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我们不可一味相信生、比和为吉的观念。五行的运用，事实上是相当艺术的。而会使用五行的人便是能通晓宇宙之理的人。起名的步骤

第一步：列出待起名人或者企业法人的四柱命局，根据四柱找出用神，喜神

第二步：根据姓氏排列各种五格数理，组合变化，同时，将四柱用神、喜神之五行转化为姓名学所规定五行之数理加入其中，按重要程度、先后顺序补在人格、地格、总格、外格，找出最佳配置，如果是企业取名或者命名还应注意被取名公司的五行属性，根据行业类给一个五行不想冲且五格全吉的名字建议

第三步：根据第二步可知名字第一字与第二字的笔划数为几，然后根据繁体字（以《康熙字典》或《取名专用大字典》为准）上(第一字)下(第二字)各排列两行,每行十几字即可

第四步：将上下两排字相互组合几对，兼顾字义、字形及音韵几方面，并避开不良谐音，粗谷不雅等组合，选出最佳组合。

第五步：选新名后，应将新名与此被起名人或者公司法人的四柱八字，写在一张白纸上，多叫多念，以使新名尽早产生作用。此名字在公司或者人日后的生活中也要多写多用，作用便更加明显，如果是公司起名，最好给该公司一个五格接吉，且朗朗上口名字，更利于企业品牌的宣传，比如，百度公司的百度就是出自众里寻他千百度的诗句中，这样的名字更有诗意，而且容易让人像记歌词一样的记住

国家语言文字工作委员会起名文字应用建议

一、起名不选多音字

小女孩董茜（音“倩”）一入学就闷闷不乐。第一次点名，老师叫她董“西”，从此小伙伴们给她起了绰号，不再叫她正确的名字。这都是多音字惹的祸。专家指出，多音字让人读起来无所适从，在起名时最好避免。

二、名中勿用生僻字

近代学者章炳麟给自己的女儿取名四个“工”字排成方块，即古“展”字。由于用字太偏，难倒了不少人，包括女儿的老师，弄得很尴尬。今天的人由于名中生僻字计算机无法录入，在户口登记、办理证照、银行存款、邮局汇款、购买保险、民航购票以及办理其他业务时，遇到麻烦的例子比比皆是。专家说，人名看似个人的事，却有很强的社会性。名中滥用生僻字、不规范字，不但会造成很多不必要的麻烦，而且会影响交际。

三、起个双名不易重

幼儿园里1个班就有3个“王伟”，以至于老师和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以区分。中央电视台的节目主持人中就有一男一女两个“杨柳”。“

张颖”是个不错的名字，可是在上世纪80年代末，仅北京市就有4000多个“张颖”。重名会带来一些麻烦甚至危害，而双名可使重名率大大降低。根据国家语委1989年对第三次全国人口普查资料进行的抽样调查，单名重名率为67．7％，双名重名率为32．4％。因此，专家建议最好不要起单名。

四、尽量回避常用名

如果一个人叫“京生”，他很可能出生在北京；如果叫“沪生”，他大概生在上海。根据国家语委对第三次全国人口普查资料进行的抽样调查，57万人中，叫“建国”的有630个，叫“建军”的有610个。而叫“桂兰”的人有1084个，叫“桂英”的更多达1336个。专家建议，起名的模式不要太雷同，使用率极高的人名用字也应尽量回避。目前一些地方父母给新生儿申报户口时可以先通过计算机查询有无重名，这一做法值得推广。

五、名字不要同声调

张湘江“，”冯晴岚“，”苑蕴玉“，这些三字声调全同的名字，读起来是否觉得有些平淡呢？”沈含章“、”孙汉清“是不是读起来抑扬顿挫、跌宕起伏？专家研究发现，三字声调全同的名字仅占所抽取样本的5．2％，这表明人们在取名时，有意无意中遵从了声调变化的规律。专家还建议，名字的尾音最好是平声，因为上声字响亮程度相对差一些。

六、声韵选择要讲究

几个声母发音部位相同的字，如果放在一起，读起来就有些费力；如果韵母也相同，就更加拗口。”南尼兰“，”李尼丽“，”孙存春“?quot;柯克和”，读起来像不像绕口令？专家提醒，起名时最好不要全部选用ｎ和ｌ，ｚ、ｃ、ｓ与ｚｈ、ｃｈ、ｓｈ这些发音部位相同的声母。要想名字响亮动听，选字的韵母很关键。专家说，名字带有含鼻音的韵母读起来响亮，“昂”、“良”、“光”、“鹏”、“东”之类含后鼻音韵母的字尤其响亮；在非鼻音韵母字中，韵腹即主要元音开口度大的，如“达”、“帅”、“瑶”、“宝”，响亮程度较高。

七、字型结构有变化

名字不但常读，而且常写。专家建议，名字选用的字结构不要太单一。像“国园园”、“林杨桦”、“吕昌晏”这些名字写起来略显单调，缺乏变化的美感，还可能影响人们对签名的识别。

八、避免谐音意不美

起名时如果谐音运用得巧妙，会使人感到含蓄，不落俗套。但是，起名者有时只注意了所选用的字本身的意义，却忽略了与名字谐音的词或词组可能是贬义的。专家指出，范婉“（饭碗）、”侯岩“（喉炎）、”胡丽晶“（狐狸精）之类谐音不美以及”温泉“、”沈阳“之类容易在文中造成歧义的名字，起名时应该避免。

九、名字男女要有别

一位男士出差开会时经常被当成女宾安排接待，令他如此尴尬的是他有个十分女性化的名字：王兰英。专家说，名字的性别差异随着文化的历史积淀逐渐得到社会的认可，形成了一种社会习俗，家长起名时不能不考虑性别因素，否则在使用时可能会遇到麻烦。专家还指出，名字的审美标准中，性别是一个重要的因素。试想，如果小伙子第一次与姑娘约会，只闻姑娘芳名，他更愿意选?张万有”、“刘胜利”，还是“谢静淑”、“陈婉莹”？

十、国人姓名勿崇洋

“田中慧子”，这是位日本友人吗？不，她是个姓田的中国小姑娘。专家说，现在为给孩子起个独特的名字，越来越多的父母想出四字名，这不失为一种尝试。但是，“田中慧子”、“李约翰”、“张彼得”这种容易让人误解的名字还是应该慎用，中国人的名字最好具有中国特色，体现中国文化。

十一、不可使用繁体字

根据相关户籍登记制度，我国从1983年开始，姓名用字一律使用简体汉字，繁体初特殊情况不再使用。

一个响亮的、优雅的、有品位的名字有利于社会交往，提高亲和力，增强人际关系，有利于事业发展。一个符合命理五行、数理格局的吉祥名字，对一个人的健康、婚姻、事业有极强的灵动力和暗示力，增进人与社会的和谐相处。我们相信传统文化，但我们不迷信命运，取（改）一个吉祥的名字是调整命运的一个有效方法，但不能取（改）名后，坐等好运来临，那是不可能的，也是不现实的，取（改）名后也需努力奋斗，找准目标拼搏下去，好运才能降临。专家提醒

起名老师提醒广大姓名学爱好者：一个响亮的、优雅的、有品位的名字有利于社会交往，提高亲和力，增强人际关系，有利于事业发展。一个符合命理五行、数理格局的吉祥名字，对一个人的健康、婚姻、事业有极强的灵动力和暗示力，增进人与社会的和谐相处。我们相信传统文化，但我们

不迷信命运，取（改）一个吉祥的名字是调整命运的一个有效方法，但不能取（改）名后，坐等好运来临，那是不可能的，也是不现实的，取（改）名后也需努力奋斗，找准目标拼搏下去，好运才能降临。

第三篇：周易 白话(易经)全文注音

易经全文白话注音

dìyīguàqiánguà

第 一 卦 ：《乾 卦 》

qiányuánhēnglìzhēn乾 ：元，亨，利，贞。

báihuàqiánguàxiàngzhēngtiānyuánshǐhēngtōnghãxiãzhēnzhâng【白 话 】《乾 卦 》象 征 天 ：元 始，亨 通，和 谐，贞 正。xiàngyuētiānhángjiànjūnzǐyǐzìqiángbúxī《象 》曰 ：天 行 健，君 子 以 自 强 不 息。

báihuàxiàngcíshuōtiāndàoyùnhángzhōuãrfùshǐyǒngwúzhǐxīshuíyě【白 话 】《象 辞 》说 ：天 道 运 行 周 而 复 始，永 无 止 息，谁 也 búnãngzǔdǎngjūnzǐyìngxiàofǎtiāndàozìlìzìqiángbútíngdìfândîuxiàqù不 能 阻 挡，君 子 应 效 法 天 道，自 立 自 强，不 停 地 奋 斗 下 去。chūjiǔqiánlïngwùyîng初 九，潜 龙 勿 用。

báihuàchūjiǔlïngshàngqiánfúzàishuǐzhōngyǎngjīngxùruìzànshíháibú【白 话 】初 九，龙 尚 潜 伏 在 水 中，养 精 蓄 锐，暂 时 还 不 nãngfāhuīzuoyîng能 发 挥 作 用。

xiàngyuēqiánlïngwùyîngyángzàixiàyě《象 》曰 ：潜 龙 勿 用，阳 在 下 也。

báihuàxiàngcíshuōlïngxiàngzhēngyánglïngshàngqiánfúzàishuǐzhōng【白 话 】《象 辞 》说 ：龙 象 征 阳。“龙 尚 潜 伏 在 水 中，yǎngjīngxùruìzànshíháibúnãngfāhuīzuoyîngshìyīnwãicǐyáowâizhìzuìdī养 精 蓄 锐，暂 时 还 不 能 发 挥 作 用 ”，是 因 为 此 爻 位 置 最 低，yángqìbúnãngsànfāchūláideyuángù阳 气 不 能 散 发 出 来 的 缘 故。jiǔârjiànlïngzàitiánlìjiàndàrãn九 二，见 龙 在 田，利 见 大 人。

báihuàjiǔârlïngyǐchūxiànzàidìshànglìyúchūxiàndãgāoshìlïngdedàrãn【白 话 】九 二，龙 已 出 现 在 地 上，利 于 出 现 德 高 势 隆 的 大 人 wù物。

xiàngyuējiànlïngzàitiándãshīpǔyě《象 》曰 ：“见 龙 在 田 ”，德 施 普 也。

báihuàxiàngcíshuōlïngyǐchūxiànzàidìshàngyïurúyángguāngpǔzhào【白 话 】《象 辞 》说 ：“龙 已 出 现 在 地 上 ”，犹 如 阳 光 普 照，tiānxiàrãnpǔbiàndãdàoēnhuì天 下 人 普 遍 得 到 恩 惠。

jiǔsānjūnzǐzhōngrìqiánqiánxītìruîlìwújiù九 三，君 子 终 日 乾 乾，夕 惕 若，厉 无 咎。

báihuàjiǔsānjūnzǐzhěngtiānzìqiángbúxīwǎnshàngyěbúgǎnyǒusīháode【白 话 】九 三，君 子 整 天 自 强 不 息，晚 上 也 不 敢 有 丝 毫 的 xiâdàizhâyàngjíshǐyùdàowēixiǎnyěhuìfãngxiōnghuàjí懈 怠，这 样 即 使 遇 到 危 险 也 会 逢 凶 化 吉。

易经全文白话注音

xiàngyuēyîngjiǔtiāndãbúkěwãishǒuyě《象 》曰 ：“用 九 ”，天 德 不 可 为 首 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngjiǔdeyáoxiàngshuōmíngtiānsuīshēngwànwù【白 话 】《象 辞 》说 ：“用 九 ”的 爻 象 说 明，天 虽 生 万 物，dànquâbújūshǒubújūgōng但 却 不 居 首、不 居 功。

dìârguàkūnguà第 二 卦 ：《坤 卦 》

kūnyuánhēnglìpìnmǎzhīzhēnjūnzǐyǒuyōuwǎngxiānmíhîudãzhǔlìxī坤 ：元，亨，利 牝 马 之 贞。君 子 有 攸 往，先 迷，后 得 主，利。西 nándãpãngdōngběisàngpãngānzhēnjí南 得 朋，东 北 丧 朋。安 贞 吉。

báihuàkūnguàxiàngzhēngdìyuánshǐhēngtōngrúguǒxiàngcímǎnàyàngrïu【白 话 】《坤 卦 》象 征 地 ：元 始，亨 通，如 果 像 雌 马 那 样 柔 shùnzãshìjílìdejūnzǐcïngshìmǒuxiàngshìyâsuīránkāishǐshíbúzhīsuǒ顺，则 是 吉 利 的。君 子 从 事 某 项 事 业，虽 然 开 始 时 不 知 所 cïngdànjiãguǒhuìshìyǒulìderúwǎngxīnánfāngzãhuìdãdàopãngyǒudebāng从，但 结 果 会 是 有 利 的。如 往 西 南 方，则 会 得 到 朋 友 的 帮 zhùrúwǎngdōngnánfāngzãhuìshīqùpãngyǒudebāngzhùrúguǒbǎochíxiàn助。如 往 东 南 方，则 会 失 去 朋 友 的 帮 助。如 果 保 持 现 zhuàngyěshìjílìde状，也 是 吉 利 的。

xiàngyuēdìshìkūnjūnzǐyǐhîudãzǎiwù《象 》曰 ：地 势 坤，君 子 以 厚 德 载 物。

báihuàxiàngcíshuōkūnxiàngzhēngdàdìjūnzǐyìngxiàofǎdàdìxiōng【白 话 】＜＜象 辞 ＞＞说 ：坤 象 征 大 地，君 子 应 效 法 大 地，胸 huáikuānguǎngbāorïngwànwù怀 宽 广，包 容 万 物。chūliùlǚshuāngjiānbīngzhì初 六 ,履 霜，坚 冰 至。

báihuàchūliùjiǎotàshàngleshuāngqìhîubiànlěngbīngxuějíjiāngdàolái【白 话 】初 六，脚 踏 上 了 霜，气 候 变 冷，冰 雪 即 将 到 来。xiàngyuēlǚshuāngjiānbīngyīnshǐníngyěxùnzhìqídàozhìjiānbīngyě《象 》曰 ：“履 霜 坚 冰 ”，阴 始 凝 也 ；驯 致 其 道，至 坚 冰 也。báihuàxiàngcíshuōjiǎotàshàngleshuāngqìhîubiànlěngbīngxuějíjiāng【白 话 】《象 辞 》说 ：“脚 踏 上 了 霜，气 候 变 冷，冰 雪 即 将 dàoláishuōmíngyīnqìkāishǐníngjùànzhàozhâzhîngqíngkuàngfāzhǎnxiàqù到 来 ”，说 明 阴 气 开 始 凝 聚 ；按 照 这 种 情 况 发 展 下 去，易经全文白话注音

xiàngyuēhuángshangyuánjíwãnzàizhōngyě《象 》曰 ：“黄 裳 元 吉 ”，文 在 中 也。

báihuàxiàngcíshuōhuángsâdeyīfúzuìwãijíxiángshìyīnwãihuángsâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“黄 色 的 衣 服，最 为 吉 祥 ”，是 因 为 黄 色 dàibiǎozhōnghángshìyǐzhōngdàowãizhǔnzãdāngránshìjíxiángde代 表 中，行 事 以 中 道 为 准 则，当 然 是 吉 祥 的。shàngliùlïngzhànyúyěqíxuâxuánhuáng上 六，龙 战 于 野，其 血 玄 黄。

báihuàshàngliùyīnqìshângjíyǔyángqìxiāngzhànjiāowàitiāndìhúnzá【白 话 】上 六，阴 气 盛 极，与 阳 气 相 战 郊 外，天 地 混 杂，qiánkūnmîbiànhîuguǒshìbúkānshâxiǎngde乾 坤 莫 辨，后 果 是 不 堪 设 想 的。xiàngyuēlïngzhànyúyěqídàoqiïngyě《象 》曰 ：“龙 战 于 野 ”，其 道 穷 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnqìshângjíyǔyángqìxiāngzhànyújiāowàishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“阴 气 盛 极，与 阳 气 相 战 于 郊 外 ”，说 míngyīnqìyǐjīngfāzhǎndàojìntïule明 阴 气 已 经 发 展 到 尽 头 了。yîngliùlìyǒngzhēn用 六，利 永 贞。

báihuàyîngliùzhâyīyáolìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhâng【白 话 】“用 六 ”这 一 爻，利 于 永 远 保 持 中 正。xiàngyuēyîngliùyǒngzhēnyǐdàzhōngyě《象 》曰 ：用 六 “永 贞 ”，以 大 终 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngliùdeyáocíshuōlìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhâng【白 话 】《象 辞 》说 ：用 六 的 爻 辞 说 “利 于 永 远 保 持 中 正 jíshìzhǐyīnshângdàolejídiǎnjiùhuìxiàngyángzhuǎnhuà”，即 是 指 阴 盛 到 了 极 点 就 会 向 阳 转 化。

dìsānguàtúnguàzhânlãixiàkǎnshuǐshàng第 三 卦 ：《屯 卦 》震（雷）下 坎（水）上

túnyuánhēnglìzhēnwùyîngyǒuyōuwǎnglìjiànhïu屯 ：元，亨，利，贞 ；勿 用 有 攸 往，利 建 侯。

báihuàtúnguàxiàngzhēngchūshēngyuánshǐhēngtōnghãxiãzhēnzhâng【白 话 】《屯 卦 》象 征 初 生 ：元 始，亨 通，和 谐，贞 正。búyàojíyúfāzhǎnshǒuxiānyàolìjūnjiànguï不 要 急 于 发 展，首 先 要 立 君 建 国。xiàngyuēyúnlãitúnjūnzǐyǐjīnglún《象 》曰 ：云 雷 屯，君 子 以 经 纶。

易经全文白话注音

báihuàxiàngcíshuōzhuīzhúlùquēshǎoguǎnshānlínzhīrãnyǐndǎoshìyīn【白 话 】《象 辞 》说 ：“追 逐 鹿 缺 少 管 山 林 之 人 引 导 ”，是 因 wãihuîlùzhīxīnguîyújíqiējūnzǐyìngjíshífàngqìfǒuzãbìyǒuhuîshìhuî为 获 鹿 之 心 过 于 急 切。君 子 应 及 时 放 弃，否 则 必 有 祸 事 或 dǎozhìqiïngkùn导 致 穷 困。

liùsìchãngmǎbānrúqiúhūngîuwǎngjíwúbúlì六 四，乘 马 班 如，求 婚 媾，往 吉，无 不 利。

báihuàliùsìsìmǎqiánjìnbùdiàobúyīdànrújiāndìngbúyídìqùqiúhūn【白 话 】六 四，四 马 前 进，步 调 不 一，但 如 坚 定 不 移 地 去 求 婚，zãjiãguǒbìránshìjíxiángshùnlìde则 结 果 必 然 是 吉 祥 顺 利 的。xiàngyuēqiúãrwǎngmíngyě《象 》曰 ：求 而 往，明 也。

báihuàxiàngcíshuōjiāndìngbúyídìqùzhuīqiúshìmíngzhìzhījǔ【白 话 】《象 辞 》说 ：“坚 定 不 移 地 去 追 求，是 明 智 之 举。jiǔwǔtúnqígāoxiǎozhēnjídàzhēnxiōng九 五，屯 其 膏，小 贞 吉，大 贞 凶。

báihuàjiǔwǔzhīgùzìjǐdùnjīcáifùãrbúzhùyìbāngzhùbiãrãnshìhěnwēi【白 话 】九 五，只 顾 自 己 囤 积 财 富 而 不 注 意 帮 助 别 人，是 很 危 xiǎndenàyàngzuîbànxiǎoshìsuīyǒuchãnggōngdekěnãngdànbàndàshìzãbìrán险 的，那 样 做，办 小 事 虽 有 成 功 的 可 能，但 办 大 事 则 必 然 huìchūxiànxiōngxiǎn会 出 现 凶 险。

xiàngyuētúnqígāoshīwâiguāngyě《象 》曰 ：”屯 其 膏 “，施 未 光 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīgùzìjǐdùnjīcáifùãrbúzhùyìbāngzhùbiãrãn【白 话 】《象 辞 》说 ：”只 顾 自 己 囤 积 财 富 而 不 注 意 帮 助 别 人 “，zhâyàngderãnjíshǐxiǎngyǒusuǒzuowãiqíqiánjǐngyěbúdàguāngmíng这 样 的 人 即 使 想 有 所 作 为，其 前 景 也 不 大 光 明。shàngliùchãngmǎbānrúqìxuâliánrú上 六，乘 马 班 如，泣 血 涟 如。

báihuàshàngliùsìmǎqiánjìnbùdiàobúyījìntuìliǎngnánbēishāngkūqì【白 话 】上 六，四 马 前 进，步 调 不 一，进 退 两 难，悲 伤 哭 泣，qìxuâbúzhǐ泣 血 不 止。

xiàngyuēqìxuâliánrúhãkězhǎngyě《象 》曰 ：”泣 血 涟 如 “，何 可 长 也 ？

báihuàxiàngcíshuōbēishāngkūqìqìxuâbúzhǐzhâzhîngzhuàngkuàngzěn【白 话 】《象 辞 》说 ：”悲 伤 哭 泣，泣 血 不 止 “，这 种 状 况 怎 nãngwãichízhǎngjiǔne能 维 持 长 久 呢 ？

易经全文白话注音

báihuàjiǔârzhōuwãidūshìshàngjìnxīnhěnqiángdemãngtïngxīwànghuîdã【白 话 】九 二，周 围 都 是 上 进 心 很 强 的 蒙 童，希 望 获 得 zhīshízhâshìhěnjílìderúguǒyíngqǔxīnxífùyěshìjíxiángdeyïuyúkě知 识，这 是 很 吉 利 的。如 果 迎 娶 新 媳 妇，也 是 吉 祥 的。由 于 渴 wàngjiēshîujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiángsuǒyǐliánháizǐmenyǐjīngnãnggîu望 接 受 教 育，上 进 心 很 强，所 以 连 孩 子 们 已 经 能 够 zhìjiāle治 家 了。

xiàngyuēzǐkâjiāgāngrïujiēyě《象 》曰 ：”子 克 家 “，刚 柔 接 也。

báihuàxiàngcíshuōyïuyúkěwàngjiēshîujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：”由 于 渴 望 接 受 教 育，上 进 心 很 强，suǒyǐliánháizǐmendūyǐjīngnãnggîuzhìjiālezhâshìyīnwãigāngrïuxiāngjì所 以 连 孩 子 们 都 已 经 能 够 治 家 了 “，这 是 因 为 刚 柔 相 济，háizǐmenshîudàolehěnhǎodeqǐmãngjiàoyùdejiãguǒ孩 子 们 受 到 了 很 好 的 启 蒙 教 育 的 结 果。liùsānwùyîngqǔnǚjiànjīnfūbúyǒugōngwúyōulì六 三，勿 用 取 女，见 金 夫，不 有 躬，无 攸 利。

báihuàliùsānbúnãngqǔzhâyàngdenǚzǐtādexīnmùzhōngzhīyǒuměimàode【白 话 】六 三，不 能 娶 这 样 的 女 子，她 的 心 目 中 只 有 美 貌 的 lángjūnbúnãngshǒulǐyíyěnányǐbǎozhùzìjǐdejiãcāoqǔzhâyàngdenǚzǐshì郎 君，不 能 守 礼 仪，也 难 以 保 住 自 己 的 节 操，娶 这 样 的 女 子 是 mãiyǒushãnmehǎochùde没 有 什 么 好 处 的。

xiàngyuēwùyîngqǔnǚhángbúshùnyě《象 》曰 ：”勿 用 取 女 “，行 不 顺 也。

báihuàxiàngcíshuōbúnãngqǔzhâgânǚzǐzhǔyàoshìzhǐzhâgânǚzǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：”不 能 娶 这 个 女 子 “，主 要 是 指 这 个 女 子 的 hángwãishìbúhãhūlǐyídejízhâgânǚzǐmãiyǒushîuguîliánghǎodeqǐmãngjiào行 为 是 不 合 乎 礼 仪 的，即 这 个 女 子 没 有 受 过 良 好 的 启 蒙 教 yù育。

liùsìkùnmãnglìn六 四，困 蒙，吝。

báihuàliùsìrãnchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēshîuqǐmãngjiàoyùyīn【白 话 】六 四，人 处 于 困 难 的 境 地，不 利 于 接 受 启 蒙 教 育，因 ãrgūlîuguǎwãnjiãguǒshìbúdàhǎode而 孤 陋 寡 闻，结 果 是 不 大 好 的。xiàngyuēkùnmãngzhīlìndúyuǎnshíyě《象 》曰 ：”困 蒙 之 吝 “,独 远 实 也。

báihuàxiàngcíshuōrãnchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēshîuqǐmãngjiào【白 话 】《象 辞 》说 ：”人 处 于 困 难 的 境 地，不 利 于 接 受 启 蒙 教 yùshìyīnwãishūyuǎnyǒuzhēncáishíxuãdelǎoshī育 “，是 因 为 疏 远 有 真 才 实 学 的 老 师。

易经全文白话注音

báihuàxiàngcíshuōxūguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàkǎnshuǐshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《需 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 坎（水）上，wãishuǐzàitiānshàngzhībiǎoxiàngshuǐqìjùjítiānshàngchãngwãiyúncãngmì为 水 在 天 上 之 表 象。水 汽 聚 集 天 上 成 为 云 层，密 yúnmǎntiāndànháimãiyǒuxiàyǔxūyàoděngdàijūnzǐzàizhâgâshíhîuxūyào云 満 天，但 还 没 有 下 雨，需 要 等 待 ；君 子 在 这 个 时 候 需 要 chīhâyǐnjiǔzuolâjízàiděngdàideshíhîujīxùlìliàng吃 喝，饮 酒 作 乐，即 在 等 待 的 时 候 积 蓄 力 量。chūjiǔxūyújiāolìyînghãngwújiù初 九，需 于 郊，利 用 恒，无 咎。

báihuàchūjiǔzàijiāowàiděngdàibìxūyǒuhãngxīnzhǎngjiǔnàixīndìjìng【白 话 】初 九，在 郊 外 等 待，必 须 有 恒 心，长 久 耐 心 地 静 hîushíjībúhuìyǒushãnmehuîhuàn候 时 机，不 会 有 什 么 祸 患。

xiàngyuēxūyújiāobúfànnánhángyělìyînghãngwújiùwâishīcháng《象 》曰 ：”需 于 郊 “，不 犯 难 行 也 ；”“利 用 恒，无 咎 ”，未 失 常 yě也。

báihuàxiàngcíshuōzàijiāowàiděngdàibiǎomíngbúnãngmàoxiǎnqīnglǜ【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 郊 外 等 待 ”，表 明 不 能 冒 险 轻 率 qiánhángzhǎngjiǔnàixīndìděnghîushíjībúhuìyǒushãnmehuîhuànbiǎomíng前 行 ；“长 久 耐 心 地 等 候 时 机，不 会 有 什 么 祸 患 ”，表 明 mãiyǒupiānlízhângdàomãiyǒupiānlítiāndìhãngchángzhīlǐ没 有 偏 离 正 道，没 有 偏 离 天 地 恒 常 之 理。jiǔârxūyúshāxiǎoyǒuyánzhōngjí九 二，需 于 沙，小 有 言，终 吉。

báihuàjiǔârzàishātānshàngděngdàisuīrányàoshîudàobiãrãndeyīxiēfēi【白 话 】九 二，在 沙 滩 上 等 待，虽 然 要 受 到 别 人 的 一 些 非 nánzhǐzãnàixīnděngdàizhōngjiūhuìhuîdãjíxiáng难 指 责，耐 心 等 待 终 究 会 获 得 吉 祥。

xiàngyuēxūyúshāyǎnzàizhōngyěsuīyǒuxiǎoyányǐzhōngjíyě《象 》曰 ：“需 于 沙 ”，衍 在 中 也 ；虽 有 小 言，以 终 吉 也。báihuàxiàngcíshuōzàishātānshàngděngdàibiǎomíngkuānhïngdàliàngbú【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 沙 滩 上 等 待 ”，表 明 宽 宏 大 量 不 jízàosuīránshîudàoyīxiēfēinánhãzhǐzãdànzhōngjiǔnãnghuîdãjíxiáng急 躁 ；虽 然 受 到 一 些 非 难 和 指 责，但 终 久 能 获 得 吉 祥。jiǔsānxūyúnízhìkîuzhì九 三，需 于 泥，致 寇 至。

báihuàjiǔsānzàinínìngzhōngděngdàijiãguǒqiǎngjiãdeqiángtúchãngjīãr【白 话 】九 三，在 泥 泞 中 等 待，结 果 抢 劫 的 强 徒 乘 机 而 zhì至。

xiàngyuēxūyúnízāizàiwàiyězìwǒzhìkîujìngshânbúbàiyě《象 》曰 ：“需 于 泥 ”，灾 在 外 也 ；自 我 致 寇，敬 慎 不 败 也。

易经全文白话注音

zàibúshìdāngdedìwâidànháimãiyǒuzāoshîudàdesǔnshī在 不 适 当 的 地 位，但 还 没 有 遭 受 大 的 损 失。

dìliùguàsîngguàkǎnshuǐxiàqiántiānshàng第 六 卦 ：《讼 卦 》坎（水）下 乾（天）上

sîngyǒufúzhìtìzhōngjízhōngxiōnglìjiàndàrãnbúlìshâdàchuān讼 ：有 孚 窒 惕，中 吉 ；终 凶，利 见 大 人，不 利 涉 大 川。báihuàsîngguàxiàngzhēngdǎguānsīzhâshìyīnwãichãngshíshǒuxìndedã【白 话 】《讼 卦 》象 征 打 官 司 ：这 是 因 为 诚 实 守 信 的 德 hángbâizǔsāixīnzhōngwâijùyǒusuǒjiâbâiyǐnqǐjiānshǒuzhângdàojūzhōngbú行 被 阻 塞，心 中 畏 惧 有 所 戒 备 引 起，坚 守 正 道 居 中 不 piānhuìyǒujíxiángjiānchíbǎguānsīdǎdàodǐzãyǒuxiōngxiǎnrúyǒudãgāowàng偏 会 有 吉 祥 ；坚 持 把 官 司 打 到 底 则 有 凶 险，如 有 德 高 望 zhîngdedàrãnwùchūxiànzãhuìyǒulìdànchūwàiyuǎnhángyàodùguîkuānkuîde重 的 大 人 物 出 现 则 会 有 利，但 出 外 远 行、要 渡 过 宽 阔 的 dàhãzãbúhuìshùnlì大 河 则 不 会 顺 利。

xiàngyuētiānyǔshuǐwãihángsîngjūnzǐyǐzuoshìmïushǐ《象 》曰 ：天 与 水 违 行，讼 ；君 子 以 作 事 谋 始。

báihuàxiàngcíshuōsîngguàdeguàxiàngshìkǎnshuǐxiàqiántiānshàng【白 话 】《象 辞 》说 《讼 卦 》的 卦 象 是 坎（水）下 乾（天）上，wãitiānzàishuǐshàngzhībiǎoxiàngtiāncïngdōngxiàngxīzhuǎndîngjiānghãbǎi为 天 在 水 上 之 表 象。天 从 东 向 西 转 动，江 河 百 chuānzhīshuǐcïngxīxiàngdōngliútiānyǔshuǐshìnìxiàngxiāngbâiãrhángde川 之 水 从 西 向 东 流，天 与 水 是 逆 向 相 背 而 行 的，xiàngzhēngzherãnmenyïuyúyìjiànbúhããrdǎguānsīsuǒyǐjūnzǐzàizuîshìqián象 征 着 人 们 由 于 意 见 不 合 而 打 官 司。所 以 君 子 在 做 事 前 yàoshēnmïuyuǎnlǜcïngkāishǐjiùyàoxiāochúkěnãngyǐnqǐzhēngduāndeyīnsù要 深 谋 远 虑，从 开 始 就 要 消 除 可 能 引 起 争 端 的 因 素。chūliùbúyǒngsuǒshìxiǎoyǒuyánzhōngjí初 六，不 永 所 事 ；小 有 言，终 吉。

báihuàchūliùbújiǔjiāngxiànyúzhēngduānzhīzhōngsuīránhuìshîudàoyīxiē【白 话 】初 六，不 久 将 陷 于 争 端 之 中 ；虽 然 会 受 到 一 些 fēinánhãzhǐzãdànzhōngjiǔjiānghuîdãjíxiáng非 难 和 指 责，但 终 久 将 获 得 吉 祥。

xiàngyuēbúyǒngsuǒshìsîngbúkězhǎngyěsuīxiǎoyǒuyánqíbiànmíng《象 》曰 ：“不 永 所 事 ”，讼 不 可 长 也 ；虽 “小 有 言 ”，其 辩 明 yě也。

易经全文白话注音

hãwãiguìháishìxīshìníngrãnwãihǎoyúshìgǎibiànlezhǔyìchâhuísù“和 为 贵 ”，还 是 息 事 宁 人 为 好，于 是 改 变 了 主 意，撤 回 诉 zhuàngtuìchūzhēngduānbúdǎguānsīleshuōmíngjiānshǒuzhângdàoānfēnshǒujǐ状，退 出 争 端 不 打 官 司 了，说 明 坚 守 正 道，安 分 守 己 jiùmãiyǒushãnmesǔnshīle就 没 有 什 么 损 失 了。jiǔwǔsîngyuánjí九 五，讼，元 吉。

báihuàjiǔwǔguānsīdãdàolegōngzhângdepànjuãkāishǐhuîdãjíxiáng【白 话 】九 五，官 司 得 到 了 公 正 的 判 决，开 始 获 得 吉 祥。xiàngyuēsîngyuánjíyǐzhōngzhângyě《象 》曰 ：“讼，元 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōguānsīdãdàogōngzhângdepànjuãkāishǐhuîdãjíxiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“官 司 得 到 公 正 的 判 决，开 始 获 得 吉 祥 biǎomíngcǐshíjūyúzhângzhōngdìwâidãdàoledàrãnwùdegōngzhângdepànchù”，表 明 此 时 居 于 正 中 地 位，得 到 了 大 人 物 的 公 正 的 判 处。shàngjiǔhuîxīzhīpándàizhōngcháosānchǐzhī上 九，或 锡 之 鞶 带，终 朝 三 褫 之。

báihuàshàngjiǔyīndǎguānsīhuîshângjūnwángǒuránshǎngcìgěishìyǒupí【白 话 】上 九，因 打 官 司 获 胜，君 王 偶 然 赏 赐 给 饰 有 皮 shùyīdàidehuáguìyīfúdànzàiyītiānzhīnâiquâjǐcìbâibōxiàshēnlái束 衣 带 的 华 贵 衣 服，但 在 一 天 之 内 却 几 次 被 剥 下 身 来。xiàngyuēyǐsîngshîufúyìbúzújìngyě《象 》曰 ：以 讼 受 服，亦 不 足 敬 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnwãidǎguānsīhuîshângãrdãdàoshǎngcìmãiyǒushãn【白 话 】《象 辞 》说 ：因 为 打 官 司 获 胜 而 得 到 赏 赐，没 有 什 mekěyǐzhídãzūnjìngde么 可 以 值 得 尊 敬 的。

dìqīguàshīguàkǎnshuǐxiàkūndìshàng第 七 卦 ：《师 卦 》坎（水）下 坤（地）上

shīzhēnzhàngrãnjíwújiù师 ：贞，丈 人 吉，无 咎。

báihuàshīguàxiàngzhēngbīngzhîngshīzhǐjūnduìjiānshǒuzhângdàodã【白 话 】《师 卦 》象 征 兵 众（师 指 军 队）：坚 守 正 道，德 gāowàngzhîngfùyǒujīngyàndezhǎngzhětǒngshuàijūnduìkěyǐdãdàojíxiángbú高 望 重 富 有 经 验 的 长 者 统 帅 军 队 可 以 得 到 吉 祥，不 huìyǒushãnmezāihuî会 有 什 么 灾 祸。

xiàngyuēdìzhōngyǒushuǐshījūnzǐyǐrïngmínchùzhîng《象 》曰 ：地 中 有 水，师 ；君 子 以 容 民 畜 众。

易经全文白话注音

báihuàliùsānbúshíyǒushìbīngcïngzhànchǎngshàngyùnsîngzhànsǐzhědeshī【白 话 】六 三，不 时 有 士 兵 从 战 场 上 运 送 战 死 者 的 尸 tǐhuíláixiōngxiǎn体 回 来，凶 险。

xiàngyuēshīhuîyúshīdàwúgōngyě《象 》曰 ：“师 或 舆 尸 ”，大 无 功 也。

báihuàxiàngcíshuōshìbīngbúshíyùnsîngzhànsǐzhědeshītǐhuíláishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“士 兵 不 时 运 送 战 死 者 的 尸 体 回 来 ”，说 míngbúnãngzhījǐzhībǐzàidíqiángwǒruîdeqíngkuàngxiàbúzìliànglìfādîng明 不 能 知 己 知 彼，在 敌 强 我 弱 的 情 况 下，不 自 量 力 发 动 jìngōngjiãguǒzhànbàimãiyǒurânhãgōngjìkěyánle进 攻，结 果 战 败，没 有 任 何 功 绩 可 言 了。liùsìshīzuǒcìwújiù六 四，师 左 次，无 咎。

báihuàliùsìlǜjūnzànshíchâtuìmiǎndãzāoshîusǔnshī【白 话 】六 四，率 军 暂 时 撤 退，免 得 遭 受 损 失。xiàngyuēzuǒcìwújiùshìshīchángyě《象 》曰 ：“左 次 无 咎 ”，示 失 常 也。

báihuàxiàngcíshuōguānchálezhànchǎngxíngshìhîuzànshíhîutuìyǐbìdí【白 话 】《象 辞 》说 “观 察 了 战 场 形 势 后，暂 时 后 退 以 避 敌 jīngruìmiǎnzāogângdàsǔnshīshuōmíngshēntōngbīngfǎdǒngdãyîngbīngyǒu精 锐，免 遭 更 大 损 失 ”。说 明 深 通 兵 法，懂 得 用 兵 有 jìnyǒutuìdechánglǐ进 有 退 的 常 理。

liùwǔtiányǒuqínlìzhíyánwújiùzhǎngzǐshuàishīdìzǐyúshīzhēnxiōng六 五，田 有 禽，利 执 言，无 咎 ；长 子 帅 师，弟 子 舆 尸，贞 凶。báihuàliùwǔtiányězhōngyǒuyěshîuchūmãilǜjūnwãiliâbǔhuîbúhuìyǒu【白 话 】六 五，田 野 中 有 野 兽 出 没，率 军 围 猎 捕 获，不 会 有 sǔnshīwěirândãgāowàngzhîngdezhǎngzhěwãijūnzhōngzhǔshuàibìjiāngzhànwú损 失 ；委 任 德 高 望 重 的 长 者 为 军 中 主 帅，必 将 战 无 búshângwěirânwúdãxiǎorãnjiāngyùnsîngzheshītǐdàbàihuízhànwândejiãguǒ不 胜，委 任 无 德 小 人 将 运 送 着 尸 体 大 败 回，占 问 的 结 果 bìránshìxiōngxiǎnde必 然 是 凶 险 的。

xiàngyuēzhǎngzǐshuàishīyǐzhōnghángyědìzǐyúshīshǐbúdāngyě《象 》曰 ：“长 子 帅 师 ”，以 中 行 也 ；“弟 子 舆 尸 ”，使 不 当 也。báihuàxiàngcíshuōwěirânyǒudãzhǎngzhětǒngshuàijūnduìzhànwúbúshâng【白 话 】《象 辞 》说 ：“委 任 有 德 长 者 统 帅 军 队 战 无 不 胜 biǎomíngjūzhōngshìzhânghángwãiyǒufǎdùbìránhuîshângwěirânwúdãxiǎo”，表 明 居 中 恃 正，行 为 有 法 度，必 然 获 胜 ；“委 任 无 德 小 rãnjiāngyùnsîngzhezhànsǐzhědeshītǐdàbàiãrguīshuōmíngyîngrãnbúdāng人 将 运 送 着 战 死 者 的 尸 体，大 败 而 归 ”，说 明 用 人 不 当，bìzhāozhìdàbàijiāngzìshíâguǒ必 招 致 大 败，将 自 食 恶 果。

易经全文白话注音

chūliùyǒufúbǐzhīwújiùyǒufúyíngfǒuzhōngláiyǒutājí初 六，有 孚 比 之，无 咎 ；有 孚 盈 缶，终 来 有 它，吉。

báihuàchūliùjùyǒuchãngshíshǒuxìndedãhángqīnmìtuánjiãfǔzuǒjūnzhǔ【白 话 】初 六，具 有 诚 实 守 信 的 德 行，亲 密 团 结，辅 佐 君 主，búhuìyǒuzāihuîchãngxìndedãhángrútongměijiǔzhùmǎnlejiǔgāngzhâyàng不 会 有 灾 祸 ；诚 信 的 德 行 如 同 美 酒 注 满 了 酒 缸，这 样 yuǎnfāngderãnfēnfēnqiánláiguīfùjiãguǒshìjíxiángde远 方 的 人 纷 纷 前 来 归 附，结 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēbǐzhīchūliùyǒutājíyě《象 》曰 ：《比 》之 初 六，有 它 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōbǐguàdedìyīyáowâichūliùbiǎoshìyīkāishǐbiàn【白 话 】《象 辞 》说 ：《比 卦 》的 第 一 爻 位（初 六），表 示 一 开 始 便 jùyǒuchãngxìndedãhángzhìshǐyuǎnfāngláirãnguīfùzìránkěhuîjíxiáng具 有 诚 信 的 德 行，致 使 远 方 来 人 归 附，自 然 可 获 吉 祥。liùârbǐzhīzìnâizhēnjí六 二，比 之 自 内，贞 吉。

báihuàliùârzàinâibùqīnmìtuánjiãnǔlìfǔzuǒjūnzhǔjiãguǒshìjíxiáng【白 话 】六 二，在 内 部 亲 密 团 结，努 力 辅 佐 君 主，结 果 是 吉 祥 de的。

xiàngyuēbǐzhīzìnâibúzìshīyě《象 》曰 ：“比 之 自 内 ”，不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōnâibùqīnmìwújiāntuánjiãyīzhìfǔzuǒjūnzhǔshuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“内 部 亲 密 无 间 团 结 一 致，辅 佐 君 主 ”，说 míngmãiyǒupiānlílezhângdào明 没 有 偏 离 了 正 道。liùsānbǐzhīfěirãn六 三，比 之 匪 人。

báihuàliùsānhãhángwãibúduānzhângderãnjiāopãngyǒuãrqiěguānxìqīnmì【白 话 】六 三，和 行 为 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 关 系 亲 密。xiàngyuēbǐzhīfěirãnbúyìshānghū《象 》曰 “比 之 匪 人 ”，不 亦 伤 乎 ？

báihuàxiàngcíshuōhãhángwãibúduānzhângderãnjiāopãngyǒuãrqiěguān【白 话 】《象 辞 》说 ：“和 行 为 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 关 xìqīnmìnándàobúshìyījiànhěnkěbēideshìma系 亲 密 ”，难 道 不 是 一 件 很 可 悲 的 事 吗 ？ liùsìwàibǐzhīzhēnjí六 四，外 比 之，贞 吉。

báihuàliùsìzàiduìwàijiāowǎngzhōnghùxiāngxìnrânqīnmìtuánjiãjìnlì【白 话 】六 四，在 对 外 交 往 中 互 相 信 任，亲 密 团 结，尽 力 fǔzuǒxiánmíngdejūnzhǔqíjiãguǒshìjíxiángde辅 佐 贤 明 的 君 主，其 结 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēwàibǐyúxiányǐcïngshàngyě《象 》曰 ：外 比 于 贤，以 从 上 也。

易经全文白话注音

dìjiǔguàxiǎochùguàqiántiānxiàxùnfēngshàng第 九 卦 ：《小 畜 卦 》乾（天）下 巽（风）上

xiǎochùhēngmìyúnbúyǔzìwǒxījiāo小 畜 ：亨 ；密 云 不 雨，自 我 西 郊。

báihuàxiǎochùguàxiàngzhēngxiǎoyǒujīxùhēngtōngshùnlìtiānkōngbùmǎn【白 话 】《小 畜 卦 》象 征 小 有 积 蓄 ：亨 通 顺 利 ；天 空 布 满 nïngmìdejīyúndànháimãiyǒuxiàyǔyúnqìshìcïngchãngxījiāoqūshēngqǐlái浓 密 的 积 云，但 还 没 有 下 雨，云 气 是 从 城 西 郊 区 升 起 来 de的。

xiàngyuēfēnghángtiānshàngxiǎochùjūnzǐyǐyìwãndã《象 》曰 ：风 行 天 上，“小 畜 ”；君 子 以 懿 文 德。

báihuàxiàngcíshuōxiǎochùguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàxùnfēng【白 话 】《象 辞 》说 ：《小 畜 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 巽（风）shàngshìfēngpiāohángtiānshàngdebiǎoxiàngfēngzàitiānshàngchuīmìyúnbú上，是 风 飘 行 天 上 的 表 象。风 在 天 上 吹，密 云 不 yǔqìhîubúhǎobúhuàishōuchãngyībānsuǒyǐzhīnãngxiǎoyǒujīxùjūnzǐ雨，气 候 不 好 不 坏，收 成 一 般，所 以 只 能 “小 有 积 蓄 ”；君 子 miànduìzhâzhîngqíngkuàngyúshìxiūyǎngměihǎodepǐndãyîngxīnzuîhǎowãn面 对 这 种 情 况，于 是 修 养 美 好 的 品 德，用 心 做 好 文 zhāngděngdàifādádeshíjī章 等 待 发 达 的 时 机。chūjiǔfùzìdàohãqíjiùjí初 九，复 自 道，何 其 咎 ？吉。

báihuàchūjiǔzìjǐcïngyuánlùfǎnhuínǎlǐhuìyǒushãnmezāihàinejí【白 话 】初 九，自 己 从 原 路 返 回，哪 里 会 有 什 么 灾 害 呢 ？吉 xiáng祥。

xiàngyuēfùzìdàoqíyìjíyě《象 》曰 ：“复 自 道 ”，其 义 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōzìjǐcïngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngzhâhángdînghěnshì【白 话 】《象 辞 》说 ：“自 己 从 原 路 返 回 ”，表 明 这 行 动 很 适 yífúhãchánglǐyīnãrjíxiáng宜，符 合 常 理，因 而 吉 祥。jiǔârqiānfùjí九 二，牵 复，吉。

báihuàjiǔârdàizhebiãrãnyīdàocïngyuánlùfǎnhuíjíxiáng【白 话 】九 二，带 着 别 人 一 道 从 原 路 返 回，吉 祥。xiàngyuēqiānfùzàizhōngyìbúzìshīyě《象 》曰 ：牵 复 在 中，亦 不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōdàizhebiãrãncïngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngcǐshíchù【白 话 】《象 辞 》说 ：“带 着 别 人 从 原 路 返 回，表 明 此 时 处 yújūzhōngwâizhìzìjǐbúhuìshīdiàoyánggāngdedãháng于 居 中 位 置，自 己 不 会 失 掉 阳 刚 的 德 行。

易经全文白话注音

hángbâiyīnqìsuǒmímànyǎngàizhâshífùrãnyàojiānshǒuzhângdàoyīnwãishíwǔ行 被 阴 气 所 弥 漫 掩 盖 ；这 时 妇 人 要 坚 守 正 道，因 为 十 五 yuâyuánshíliùjiùkāishǐkuīleyàoxiǎoxīnfángbâiwēixiǎnjūnzǐyàochūwài月 圆 十 六 就 开 始 亏 了，要 小 心 防 备 危 险。君 子 要 出 外 yuǎnhángbìyǒuxiōngxiǎn远 行，必 有 凶 险。

xiàngyuējìyǔjìchùdãjīzǎiyějūnzǐzhēngxiōngyǒusuǒyíyě《象 》曰 ：”既 雨 既 处 “，德 积 载 也 ；”君 子 征 凶 “，有 所 疑 也。báihuàxiàngcíshuōxiàqǐlexìyǔdànbújiǔyîutíngxiàláibiǎomíngzhâ【白 话 】《象 辞 》说 ：”下 起 了 细 雨，但 不 久 又 停 下 来 “，表 明 这 shíyīnqìmímànyǎngàileyánggāngzhīdãjūnzǐwàichūyuǎnhángbìzāoxiōngxiǎn时 阴 气 弥 漫 掩 盖 了 阳 刚 之 德 ；”君 子 外 出 远 行 必 遭 凶 险 shuōmíngyīnshīzhīqìjùjídàochùyīpiànmángmángfāngxiàngbúqīngqíng“，说 明 阴 湿 之 气 聚 集，到 处 一 片 茫 茫，方 向 不 清，情 kuàngbúmíngzìránhuìfāshēngwēixiǎn况 不 明，自 然 会 发 生 危 险。

dìshíguàlǚguàduìzãxiàqiántiānshàng第 十 卦 ：《履 卦 》兑（泽）下 乾（天）上

lǚlǚhǔwěibúxīrãnhēng履 ：履 虎 尾，不 咥 人，亨。

báihuàlǚguàxiàngzhēngxiǎoxīnhángdînggēnzàilǎohǔwěibāhîumiànzǒulù【白 话 】《履 卦 》象 征 小 心 行 动 ：跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，lǎohǔquâmãiyǒuhuítïuyǎorãndāngránhēngtōngshùnlì老 虎 却 没 有 回 头 咬 人，当 然 亨 通 顺 利。

xiàngyuēshàngtiānxiàzãlǚjūnzǐyǐbiànshàngxiàdìngmínzhì《象 》曰 ：上 天 下 泽，”履 “；君 子 以 辩 上 下，定 民 志。báihuàxiàngcíshuōlǚguàdeguàxiàngshìduìzãxiàqiántiānshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《履 卦 》的 卦 象 是 兑（泽）下 乾（天）上，wãitiānxiàyǒuzãzhībiǎoxiàngshàngyǒutiānxiàyǒuzãshuōmíngyàochùchùxiǎo为 天 下 有 泽 之 表 象。上 有 天，下 有 泽，说 明 要 处 处 小 xīnhángdîngrúhángzàizhǎozãzhīshàngyībúzhùyìjiùhuìxiànxiàqùjūnzǐyào心 行 动，如 行 在 沼 泽 之 上，一 不 注 意 就 会 陷 下 去 ；君 子 要 shēnmíngdàyìfēnqīngshàngxiàzūnbēimíngfēnjiāndìngbǎixìngdeyìzhìzūn深 明 大 义，分 清 上 下 尊 卑 名 分，坚 定 百 姓 的 意 志，遵 xúnlǐyíãrhángbìránzhìxùjǐngrán循 礼 仪 而 行，必 然 秩 序 井 然。chūjiǔsùlǚwǎngwújiù初 九，素 履，往 无 咎。

báihuàchūjiǔxīndìchúnpǔpǐnhángduānzhângchùchùxiǎoxīnhángshìnà【白 话 】初 九，心 地 纯 朴，品 行 端 正，处 处 小 心 行 事，那

易经全文白话注音

báihuàjiǔsìgēnzàilǎohǔwěibāhîumiànzǒulùgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐn【白 话 】九 四，跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，感 到 恐 惧 害 怕，但 谨 shânxiǎoxīnzhōngyúdãdàojíxiáng慎 小 心，终 于 得 到 吉 祥。xiàngyuēsâsâzhōngjízhìhángyě《象 》曰 ：”愬 愬 终 吉 “，志 行 也。

báihuàxiàngcíshuōgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐnshânxiǎoxīnzhōngjiǔhuî【白 话 】《象 辞 》说 ：”感 到 恐 惧 害 怕，但 谨 慎 小 心，终 久 获 dãjíxiángshuōmíngxiǎoxīnzūnxúnlǐyíãrhángjiùnãngshíxiànzìjǐdezhì得 吉 祥 “，说 明 小 心 遵 循 礼 仪 而 行 就 能 实 现 自 己 的 志 yuàn愿。

jiǔwǔguàilǚzhēnlì九 五，夬 履，贞 厉。

báihuàjiǔwǔgāngyìshànyúzuochūjuãduànxiǎoxīnhángdîngyàotífángwēi【白 话 】九 五，刚 毅 善 于 作 出 决 断，小 心 行 动，要 提 防 危 xiǎn险。

xiàngyuēguàilǚzhēnlìwâizhângdāngyě《象 》曰 ：”夬 履 贞 厉 “，位 正 当 也。

báihuàxiàngcíshuōgāngyìguǒduànxiǎoxīnhángdîngyàotífángwēixiǎn【白 话 】《象 辞 》说 ：”刚 毅 果 断，小 心 行 动，要 提 防 危 险 shuōmíngcǐshísuīchùyúzhângdāngdewâizhìdànyěbúnãngshūhūdàyì“，说 明 此 时 虽 处 于 正 当 的 位 置，但 也 不 能 疏 忽 大 意。shàngjiǔshìlǚkǎoxiángqíxuányuánjí上 九，视 履 考 祥，其 旋 元 吉。

báihuàshàngjiǔhuítïukànkànzǒuguîdelùxiángxìchákànyīxiàjíxiōnghuî【白 话 】上 九，回 头 看 看 走 过 的 路，详 细 察 看 一 下 吉 凶 祸 fúzhuǎnshēnláishùnyìngyīnrïuzìránzhīdàozhâyàngshìjíxiángde福，转 身 来 顺 应 阴 柔 自 然 之 道，这 样 是 吉 祥 的。xiàngyuēyuánjízàishàngdàyǒuqìngyě《象 》曰 ：”元 吉 在 上，大 有 庆 也。

báihuàxiàngcíshuōjíwãijíxiánggāojūzūnshàngzhīwâibiǎomíngyǒudà【白 话 】《象 辞 》说 ：极 为 吉 祥，高 居 尊 上 之 位，表 明 有 大 defúfēnzhídãqìngzhù的 福 分 值 得 庆 祝。

dìshíyīguàtàiguàqiántiānxiàkūndìshàng第 十 一 卦 ：《泰 卦 》乾（天）下 坤（地）上

易经全文白话注音

xiàngyuēbāohuāngdãshàngyúzhōnghángyǐguāngzàiyě《象 》曰 ：“包 荒 ”，“得 尚 于 中 行 ”，以 光 在 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒubāorïngdàchuānsìdekuānguǎngxiōnghuáinãng【白 话 】《象 辞 》说 ：“有 包 容 大 川 似 的 宽 广 胸 怀 ”，“能 gîufǔzuǒgōngzhângyǒudàodãdejūnzhǔshuōmíngzìjǐguāngmíngzhângdàdàodã够 辅 佐 公 正 有 道 德 的 君 主 ”,说 明 自 己 光 明 正 大，道 德 gāoshàng高 尚。

jiǔsānwúpíngbúbēiwúwǎngbúfùjiānzhēnwújiùwùhuǐxùqífúyúshíyǒufú九 三，无平不 陂，无 往 不 复 ；艰 贞 无 咎，勿 悔 恤 其 孚，于 食 有 福。báihuàjiǔsānmãiyǒupíngdìbúbiànwãidǒupōdemãiyǒuzhīchūqùbúhuílái【白 话 】九 三，没 有平地 不 变 为 陡 坡 的，没 有 只 出 去 不 回 来 dechùzàijiānnánkùnkǔdehuánjìngzhōngjiānshǒuzhângdàojiùmãiyǒuzāihàibú的，处 在 艰 难 困 苦 的 环 境 中 坚 守 正 道 就 没 有 灾 害，不 yàopàbúnãngqǔxìnyúrãnānxīnxiǎngyîngzìjǐdefânglùshìhěnyǒufúfēnde要 怕 不 能 取 信 于 人，安 心 享 用 自 己 的 俸 禄 是 很 有 福 分 的。xiàngyuēwúwǎngbúfùtiāndìjìyě《象 》曰 ：“无 往 不 复 ”，天 地 际 也。

báihuàxiàngcíshuōmãiyǒuzhīchūqùãrbúhuíláideyâluîguīgēnrãn【白 话 】《象 辞 》说 ：“没 有 只 出 去 而 不 回 来 的 ”，叶 落 归 根，人 huígùxiāngshìwùdezhângfǎnliǎnggâfāngmiànwǎngwǎnghùxiāngzhuǎnhuàbiǎo回 故 乡，事 物 的 正 反 两 个 方 面 往 往 互 相 转 化，表 míngcǐshízhângzàitiāndìjiāohãdebiānyánchùyúbiànhuàzhīzhōng明 此 时 正 在 天 地 交 合 的 边 沿，处 于 变 化 之 中。liùsìpiānpiānbúfùyǐqílínbújiâyǐfú六 四，翩 翩 不 富，以 其 邻 不 戒 以 孚。

báihuàliùsìxiàngfēiniǎoliánpiānxiàjiàngxūhuáiruîgǔzhâyàngyǔlínjū【白 话 】六 四，像 飞 鸟 连 翩 下 降，虚 怀 若 谷，这 样 与 邻 居 xiāngchùbúhùxiāngjiâbâibǐcǐyǐchãngxiāngjiànjiǎngqiúxìnyîng相 处，不 互 相 戒 备，彼 此 以 诚 相 见，讲 求 信 用。

xiàngyuēpiānpiānbúfùjiēshīshíyěbújiâyǐfúzhōngxīnyuànyě《象 》曰 ：“翩 翩 不 富 ”，皆 失 实 也 ；“不 戒 以 孚 ”，中 心 愿 也。báihuàxiàngcíshuōxiàngfēiniǎocïnggāochùliánpiānxiàjiàngxūhuáiruî【白 话 】《象 辞 》说 ：“像 飞 鸟 从 高 处 连 翩 下 降，虚 怀 若 gǔshuōmíngcǐshíbúyǐgârãndeyīnshífùguìwãiniànyǔlínjūxiāngchùbú谷 ”，说 明 此 时 不 以 个 人 的 殷 实 富 贵 为 念 ；“与 邻 居 相 处，不 hùxiāngjiâbâibǐcǐyǐchãngxiāngjiànjiǎngqiúxìnyîngyīnwãizhâshìdàjiā互 相 戒 备，彼 此 以 诚 相 见，讲 求 信 用 ”，因 为 这 是 大 家 nâixīngîngtongdeyìyuàn内 心 共 同 的 意 愿。

liùwǔdìyǐguīmâiyǐzhǐyuánjí六 五，帝 乙 归 妹，以 祉 元 吉。

báihuàliùwǔshāngdàidìwángyǐjiàchūzìjǐdenǚãryīncǐdãdàolefúfēn【白 话 】六 五，商 代 帝 王 乙 嫁 出 自 己 的 女 儿，因 此 得 到 了 福 分，7

易经全文白话注音

dìyīnyángzhījiānyīnãrbúnãnghùxiāngjiāohãsuǒyǐshíshìbìsāibútōngzhâ地 阴 阳 之 间 因 而 不 能 互 相 交 合，所 以 时 世 闭 塞 不 通，这 shíhîujūnzǐbìxūjiānchíqínjiǎnjiãyuēdeměidãyǐbìkāiwēixiǎnyǔzāinánbú时 候 君 子 必 须 坚 持 勤 俭 节 约 的 美 德，以 避 开 危 险 与 灾 难 不 nãngmïuqǔgāoguānjífēnghîudefânglùqùzhuīqiúrïnghuáfùguì能 谋 取 高 官 及 丰 厚 的 俸 禄，去 追 求 荣 华 富 贵。chūliùbámáorúyǐqíhuìzhēnjíhēng初 六，拔 茅 茹，以 其 汇，贞 吉，亨。

báihuàchūliùbáqǐyībǎmáocǎozhījiàntāmendegēnliánzàiyīqǐwùyǐlâi【白 话 】初 六，拔 起 一 把 茅 草，只 见 它 们 的 根 连 在 一 起，物 以 类 jùzhǎotāmenshíyàoyǐqízhînglâiláishíbiãjiãguǒshìjíxiángdehēngtōng聚，找 它 们 时 要 以 其 种 类 来 识 别 ；结 果 是 吉 祥 的，亨 通。xiàngyuēbámáozhēnjízhìzàijūnyě《象 》曰 ：“拔 茅 贞 吉 ”，志 在 君 也。

báihuàxiàngcíshuōbáqǐmáocǎoqígēnxiāngliánjiãguǒjíxiángshuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“拔 起 茅 草，其 根 相 连，结 果 吉 祥 ”，说 míngzhōngxīngěnggěngyǒuwãijūnzhǔjiàngōnglìyâdeyuǎndàzhìxiàng明 忠 心 耿 耿，有 为 君 主 建 功 立 业 的 远 大 志 向。liùârbāochãngxiǎorãnjídàrãnfǒuhēng六 二，包 承，小 人 吉 ；大 人 否，亨。

báihuàliùârāyúfângchãngyǒuquánshìderãnxiǎorãnyīncǐhuîdãjíxiáng【白 话 】六 二，阿 谀 奉 承 有 权 势 的 人，小 人 因 此 获 得 吉 祥 ；dãgāowàngzhîngdedàrãnwùfǒudìngleāyúfângchãngzãshìjílìde德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 谀 奉 承，则 是 吉 利 的。xiàngyuēdàrãnfǒuxiǎngbúluànqúnyě《象 》曰 ：“大 人 否 享 ”，不 乱 群 也。

báihuàxiàngcíshuōdãgāowàngzhîngdedàrãnwùfǒudìngleāyúfângchãng【白 话 】《象 辞 》说 ：“德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 谀 奉 承，zãshìjílìdeyīnwãidãgāowàngzhîngdedàrãnwùshìbúnãngyǔxiǎorãnwãiwǔ则 是 吉 利 的 ”，因 为 德 高 望 重 的 大 人 物 是 不 能 与 小 人 为 伍 de的。

liùsānbāoxiū六 三，包 羞。

báihuàliùsānyïuyúshîuzîngrïngãrhúzuofēiwãizhōngyúzhàozhìxiūrǔ【白 话 】六 三，由 于 受 纵 容 而 胡 作 非 为，终 于 召 致 羞 辱。xiàngyuēbāoxiūwâibúdāngyě《象 》曰 ：“包 羞 ”，位 不 当 也。

báihuàxiàngcíshuōyïuyúshîuzîngrïngãrhúzuofēiwãizhōngyúzhàozhì【白 话 】《象 辞 》说 ：“由 于 受 纵 容 而 胡 作 非 为，终 于 召 致 xiūrǔshuōmíngcǐshíchùdewâizhìbúzhâng羞 辱 ”，说 明 此 时 处 的 位 置 不 正。jiǔsìyǒumìngwújiùchïulízhǐ九 四，有 命 无 咎，畴 离 祉。

易经全文白话注音

tongrãntongrãnyúyěhēnglìshâdàchuānlìjūnzǐzhēn同 人，同 人 于 野，亨，利 涉 大 川，利 君 子 贞。

báihuàtongrãnguàxiàngzhēngyǔrãnhãmùxiāngchùhãbiãrãnqīnmìdìzǒuzài【白 话 】《同 人 卦 》象 征 与 人 和 睦 相 处 ：和 别 人 亲 密 地 走 在 kuānguǎngdeyuányěshànghēngtōngyǒulìyúdùguîdàhãjíliúyǒulìyújūnzǐ宽 广 的 原 野 上，亨 通，有 利 于 渡 过 大 河 急 流，有 利 于 君 子 jiānshǒuzhângdào坚 守 正 道。

xiàngyuētiānyǔhuǒtongrãnjūnzǐyǐlâizúbiànwù《象 》曰 ：天 与 火，同 人 ；君 子 以 类 族 辨 物。

báihuàxiàngcíshuōtongrãnguàdeguàxiàngshìlíwãixiàqiántiān【白 话 】《象 辞 》说 ：《同 人 卦 》的 卦 象 是 离（为）下 乾（天）shàngwãitiānxiàyǒuhuǒzhībiǎoxiàngtiānzàigāochùhuǒshìxiïngxiïngãr上，为 天 下 有 火 之 表 象。天 在 高 处，火 势 熊 熊 而 shàngtiānyǔhuǒqīnhãxiāngchùjūnzǐyàomíngbáiwùyǐlâijùrãnyǐqúnfēnde上，天 与 火 亲 和 相 处，君 子 要 明 白 物 以 类 聚，人 以 群 分 的 dàolǐmíngbiànshìwùqiútongcúnyìtuánjiãzhîngrãnyǐzhìlǐtiānxià道 理，明 辨 事 物，求 同 存 异，团 结 众 人 以 治 理 天 下。chūjiǔtongrãnyúmãnwújiù初 九，同 人 于 门，无 咎。

báihuàchūjiǔyīchūmãnbiànnãngyǔrãnhãmùxiāngchùbúhuìyǒushãnmezāi【白 话 】初 九，一 出 门 便 能 与 人 和 睦 相 处，不 会 有 什 么 灾 huî祸。

xiàngyuēchūmãntongrãnyîushuíjiùyě《象 》曰 ：出 门 同 人，又 谁 咎 也！

báihuàxiàngcíshuōyīchūmãnbiànnãngyǔrãnhãmùxiāngchùyîuyǒushuíhuì【白 话 】《象 辞 》说 ：一 出 门 便 能 与 人 和 睦 相 处，又 有 谁 会 láiwēihàinǐne来 危 害 你 呢 ？

liùârtongrãnyúzōnglìn六 二，同 人 于 宗，吝。

báihuàliùârzhīhãběnzōngběnpàiderãnhãmùxiāngchùbìránhuìrěláiyī【白 话 】六 二，只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 处，必 然 会 惹 来 一 xiēmáfán些 麻 烦。

xiàngyuētongrãnyúzōnglìndàoyě《象 》曰 ：“同 人 于 宗 ”，吝 道 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīhãběnzōngběnpàiderãnhãmùxiāngchùbúnãng【白 话 】《象 辞 》说 “只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 处 ”，不 能 tuánjiãgâgâjiēcãngderãnzhâshìyǐnqǐmáfándegēnyuán团 结 各 个 阶 层 的 人，这 是 引 起 麻 烦 的 根 源。jiǔsānfúrïngyúmǎngshēngqígāolíngsānsuìbúxìng九 三，伏 戎 于 莽，升 其 高 陵，三 岁 不 兴。

易经全文白话注音

kūdàjūnyùdàolezhìtongdàohãzhězhōngyúhuîdãlezhànzhēngdeshânglìyú哭 ；大 军 遇 到 了 志 同 道 合 者，终 于 获 得 了 战 争 的 胜 利，于 shìhuānxiàoqǐlái是 欢 笑 起 来。

shàngjiǔtongrãnyújiāowúhuǐ上 九，同 人 于 郊，无 悔。

báihuàshàngjiǔzàihuāngjiāoyěyuànyǔrãnhãmùxiāngchùwâiyùdàozhìtong【白 话 】上 九，在 荒 郊 也 愿 与 人 和 睦 相 处，未 遇 到 志 同 dàohãzhěyěbúhîuhuǐ道 合 者，也 不 后 悔。

xiàngyuētongrãnyújiāozhìwâidãyě《象 》曰 ：“同 人 于 郊 “，志 未 得 也。

báihuàxiàngcíshuōzàihuāngjiāoyěyuànyǔrãnhãmùxiāngchùwâiyùdào【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 荒 郊 也 愿 与 人 和 睦 相 处，未 遇 到 zhìtongdàohãzhěshuōmíngcǐshítuánjiãzhîngrãnãrxīwàngtiānxiàdàtongde志 同 道 合 者 ”，说 明 此 时 团 结 众 人，而 希 望 天 下 大 同 的 yuànwàngmãiyǒushíxiàn愿 望 没 有 实 现。

dìshísìguàdàyǒuqiántiānxiàlíhuǒshàng第 十 四 卦 ：《大 有 》乾（天）下 离（火）上

dàyǒuyuánhēng大 有 ：元 亨。

báihuàdàyǒuguàxiàngzhēngdàyǒushōuhuîzhìwãihēngtōng【白 话 】《大 有 卦 》象 征 大 有 收 获 ：至 为 亨 通。

xiàngyuēhuǒzàitiānshàngdàyǒujūnzǐyǐââyángshànshùntiānxiū《象 》曰 ：火 在 天 上，“大 有 “；君 子 以 遏 恶 扬 善，顺 天 休 mìng命。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàlíhuǒshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《大 有 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 离（火）上，wãihuǒzàitiānshàngzhībiǎoxiànghuǒyàngāoxuányútiānshàngxiàngzhēngtài为 火 在 天 上 之 表 象。火 焰 高 悬 于 天 上，象 征 太 yángzhàoyàowànwùshìjiâyīpiànguāngmíngnïngyâdàfēngshōudàyǒushōu阳 照 耀 万 物，世 界 一 片 光 明，农 业 大 丰 收，“大 有 收 huîjūnzǐzàizhâgâshíhîuyàozǔzhǐxiãâsîngyángyīqiēshànhángshùnyìng获 ”。君 子 在 这 个 时 候 要 阻 止 邪 恶，颂 扬 一 切 善 行，顺 应 tiānmìngtìtiānhángdàoyǐbǎohùwànwùxìngmìng天 命，替 天 行 道，以 保 护 万 物 性 命。chūjiǔwújiāohàifěijiùjiānzãwújiù初 九，无 交 害，匪 咎 ；艰 则 无 咎。

易经全文白话注音

báihuàxiàngcíshuōsuīránjiācáiwànguàndànbúguîfēnjùliǎncáiwù【白 话 】《象 辞 》说 ：“虽 然 家 财 万 贯，但 不 过 分 聚 敛 财 物，jiùbúhuìfāshēngzāihuîshuōmíngyǎnguāngyuǎndàzhìhuìguîrãnnãngmíngbiàn就 不 会 发 生 灾 祸 ”，说 明 眼 光 远 大，智 慧 过 人 能 明 辨 shìfēidǒngdãfánshìbúnãngzuîguîtïudezhãlǐ事 非，懂 得 凡 事 不 能 做 过 头 的 哲 理。liùwǔjuãfújiāojiāwēirújí六 五，厥 孚 交 加，威 如，吉。

báihuàliùwǔyǐchãngshíshǒuxìndezhǔnzãduìwàijiāowǎngduìshàngzūnjìng【白 话 】六 五，以 诚 实 守 信 的 准 则 对 外 交 往，对 上 尊 敬，duìxiàhuáirïubìránzēngjiāgârãndewēixìnshìjíxiángde对 下 怀 柔，必 然 增 加 个 人 的 威 信，是 吉 祥 的。

xiàngyuējuãfújiāojiāxìnyǐfāzhìyěwēirúzhījíyìãrwúbâiyě《象 》曰 ：“厥 孚 交 加 ”，信 以 发 志 也 ；“威 如 之 吉 ”，易 而 无 备 也。báihuàxiàngcíshuōyǐchãngshíshǒuxìndezhǔnzãduìwàijiāowǎngduì【白 话 】《象 辞 》说 ：“以 诚 实 守 信 的 准 则 对 外 交 往，对 shàngzūnjìngduìxiàhuáirïushuōmíngyǐzìjǐdechãngshíxìnyînggǎndîngbiã上 尊 敬，对 下 怀 柔 ”，说 明 以 自 己 的 诚 实 信 用 感 动 别 rãnshǐbiãrãnyěbiàndãchãngshíshǒuxìnqǐláibìránzēngjiāgârãndewēi人，使 别 人 也 变 得 诚 实 守 信 起 来 ；“必 然 增 加 个 人 的 威 xìnshìjíxiángdeshuōmíngpíngyìjìnrãnchúnzhēnjiǎnpǔwúsuǒfángbâi信，是 吉 祥 的 ”，说 明平易近人，纯 真 简 朴，无 所 防 备，fǎnãrshǐrãnrãnjìngwâi反 而 使 人 人 敬 畏。

shàngjiǔzìtiānyîuzhījíwúbúlì上 九，自 天 佑 之，吉 无 不 利。

báihuàshàngjiǔshàngtiānbǎoyîuyǒudãzhīrãncìfúyújǐjíxiángwúwǎng【白 话 】上 九，上 天 保 佑 有 德 之 人，赐 福 于 己，吉 祥，无 往 búlì不 利。

xiàngyuēdàyǒushàngjízìtiānyîuyě《象 》曰 ：《大 有 》上 吉，自 天 佑 也。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdìliùyáowâishàngjiǔdejíxiángshì【白 话 】《象 辞 》说 ：《大 有 卦 》第 六 爻 位（上 九）的 吉 祥，是 shàngtiānbǎoyîuyǒudàodãderãnshìshàngtiāncìgěidefúfēnzhīyǒushùntiān上 天 保 佑 有 道 德 的 人，是 上 天 赐 给 的 福 分，只 有 顺 天 yìngrãncáinãngdàyǒushōuhuîdãdàodàliàngdecáifù应 人，才 能 大 有 收 获，得 到 大 量 的 财 富。

易经全文白话注音

jiùkěhuîdãjíxiángzhâshìshuōliùâryáoyǐxīnzhōngchúnzhânglãidãmíng就 可 获 得 吉 祥 ”，这 是 说 六 二 爻 以 心 中 纯 正 羸 得 名 shēngãrbúshìkàogūmíngdiàoyùhuîqǔmíngshēng声，而 不 是 靠 沽 名 钓 誉 获 取 名 声。jiǔsānláoqiānjūnzǐyǒuzhōngjí九 三，劳 谦 君 子，有 终，吉。

báihuàjiǔsānqínláoãrqiānxūdejūnzǐbìnãngbǎměidãbǎochídàodǐzuì【白 话 】九 三，勤 劳 而 谦 虚 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 到 底，最 zhōngyīdìngshìjíxiángde终 一 定 是 吉 祥 的。

xiàngyuēláoqiānjūnzǐwànmínfúyě《象 》曰 ：“劳 谦 君 子 ”，万 民 服 也。

báihuàxiàngcíshuōqínláoãryîuqiānxūdejūnzǐbìnãngbǎměidãbǎochí【白 话 】《象 辞 》说 ：“勤 劳 而 又 谦 虚 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 dàodǐsuǒyǐtiānxiàdelǎobǎixìngdūfúcïngtā到 底 ”，所 以 天 下 的 老 百 姓 都 服 从 他。liùsìwúbúlìhuīqiān六 四，无 不 利，挥 谦。

báihuàliùsìmãiyǒurânhãbújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměidã【白 话 】六 四，没 有 任 何 不 吉 利，要 发 扬 光 大 谦 虚 的 美 德。xiàngyuēwúbúlìhuīqiānbúwãizãyě《象 》曰 ：“无 不 利，挥 谦 ”，不 违 则 也。

báihuàxiàngcíshuōmãiyǒurânhãbújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměi【白 话 】《象 辞 》说 ：“没 有 任 何 不 吉 利，要 发 扬 光 大 谦 虚 的 美 dãzhâbúwãibâiqiānxūdǎozhìhēngtōngdeyuánzã德 ”这 不 违 背 谦 虚 导 致 亨 通 的 原 则。liùwǔbúfùyǐqílínlìyîngqīnfáwúbúlì六 五，不 富，以 其 邻 利 用 侵 伐，无 不 利。

báihuàliùwǔsuībúfùyǒudànquâxūhuáiruîgǔyǒulìyúhãjìnlínyīqǐzhēng【白 话 】六 五，虽 不 富 有，但 却 虚 怀 若 谷，有 利 于 和近邻 一 起 征 fánàxiējiāoàománhãngbúkěyīshìderãnbúhuìyǒurânhãbújílìdejiãguǒ伐 那 些 骄 傲 蛮 横 不 可 一 世 的 人，不 会 有 任 何 不 吉 利 的 结 果。xiàngyuēlìyîngqīnfázhēngbúfúyě《象 》曰 ：“利 用 侵 伐 ”，征 不 服 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒulìyúchūbīngtǎofáshìzhǐzhēngfánàxiējiāo【白 话 】《象 辞 》说 ：“有 利 于 出 兵 讨 伐 ”，是 指 征 伐 那 些 骄 hãngãrbúkěyīshìderãn横 而 不 可 一 世 的 人。

shàngliùmíngqiānlìyînghángshīzhēngyìguï上 六，鸣 谦，利 用 行 师，征 邑 国。

báihuàshàngliùqiānxūdeměidãyuǎnyángsìfāngyǒulìyúzhēngfálínjìnde【白 话 】上 六，谦 虚 的 美 德 远 扬 四 方，有 利 于 征 伐 邻近的 xiǎoguï小 国。

易经全文白话注音

xiàngyuēchūliùmíngyùzhìqiïngxiōngyě《象 》曰 ：初 六，“鸣 豫 “，志 穷 凶 也。

báihuàxiàngcíshuōyùguàdedìyīwâichūliùzìmíngdãyìgāoxìng【白 话 】《象 辞 》说 ：《豫 卦 》的 第 一 位（初 六），“自 鸣 得 意，高 兴 guîletïushuōmíngtāmãiyǒuxiïngxīnzhuàngzhìzhìxiàngrïngyìmǎnzúyīmǎn过 了 头 “，说 明 它 没 有 雄 心 壮 志，志 向 容 易 满 足。一 满 zújiùdãyìwàngxíngjiãguǒbìzāoxiōngxiǎn足，就 得 意 忘 形，结 果 必 遭 凶 险。liùârjiâyúshíbúzhōngrìzhēnjí六 二，介 于 石，不 终 日，贞 吉。

báihuàliùârzhângzhíãrbútongliúhãwūdepǐndãjiānrúpánshíháibúdàoyī【白 话 】六 二，正 直 而 不 同 流 合 污 的 品 德 坚 如 磐 石，还 不 到 一 tiānshíjiānjiùmíngbáilehuānlâyúkuàideshēnkâdàolǐnãngshǒuzhângbìhuî天 时 间，就 明 白 了 欢 乐 愉 快 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 获 jíxiáng吉 祥。

xiàngyuēbúzhōngrìzhēnjíyǐzhōngzhângyě《象 》曰 ：“不 终 日，贞 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōháibúdàoyītiānshíjiānjiùmíngbáileyúkuàihuān【白 话 】《象 辞 》说 ：“还 不 到 一 天 时 间，就 明 白 了 愉 快 欢 lâdeshēnkâdàolǐnãngshǒuzhângbìhuîjíxiángzhâshìyīnwãinãngjūzhōng乐 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 获 吉 祥 ”，这 是 因 为 能 居 中 shǒuzhângzàihuānlâzhōngjìbúguîfēnyěbúhuìbúmǎnzúyīnãrhuîdãjíxiáng守 正，在 欢 乐 中 既 不 过 分，也 不 会 不 满 足，因 而 获 得 吉 祥。liùsānxūyùhuǐchíyǒuhuǐ六 三，盱 豫 悔 ；迟 有 悔。

báihuàliùsānyǒuchǎnmâifângchãngànsîngqiūbōdeshǒuduànqǔyuâyúshàng【白 话 】六 三，有 谄 媚 奉 承 暗 送 秋 波 的 手 段 取 悦 于 上 sīyǐqiúdãzìjǐdehuānlâzhâshìbìdǎozhìhuǐhânrúruîzhímíbúwùhuǐhân司，以 求 得 自 己 的 欢 乐，这 势 必 导 致 悔 恨。如 若 执 迷 不 悟，悔 恨 bújíshíjiùhuìzhāozhìgângdàdehuǐhân不 及 时，就 会 招 致 更 大 的 悔 恨。xiàngyuēxūyùyǒuhuǐwâibúdāngyě《象 》曰 ：“盱 豫 有 悔 ”，位 不 当 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngchǎnmâifângchãngànsîngqiūbōdeshǒuduànqǔyuâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“用 谄 媚 奉 承、暗 送 秋 波 的 手 段 取 悦 yúshàngsīyǐqiúdãzìjǐhuānlâzhâshìbìdǎozhìhuǐhânzhâshìyïuyúliùsān于 上 司，以 求 得 自 己 欢 乐，这 势 必 导 致 悔 恨 ”，这 是 由 于 六 三 yáosuǒchùwâizhìbúzhângdeyuángù爻 所 处 位 置 不 正 的 缘 故。

jiǔsìyïuyùdàyǒudãwùyípãnghãzān九 四，由 豫，大 有 得 ；勿 疑，朋 盍 簪。

báihuàjiǔsìrãnmenyïuyútāãrdãdàohuānlâyúkuàidàyǒusuǒhuîwúyōng【白 话 】九 四，人 们 由 于 他 而 得 到 欢 乐 愉 快，大 有 所 获 ；毋 庸

易经全文白话注音

suíyuánhēnglìzhēnwújiù随 ：元，亨，利，贞，无 咎。

báihuàsuíguàxiàngzhēngsuícïngsuíhãrúguǒsuícïngsuíhãbiànnãng【白 话 】《随 卦 》象 征 随 从，随 和 ：如 果 随 从、随 和，便 能 shǐzhōnghēngtōnghãxiãyǒulìgùshǒuzhângdàomãiyǒurânhãwēixiǎn始 终 亨 通，和 谐 有 利。固 守 正 道，没 有 任 何 危 险。xiàngyuēzãzhōngyǒulãisuíjūnzǐyǐxiànghuìrùyànxī《象 》曰 ：泽 中 有 雷，随 ；君 子 以 向 晦 入 宴 息。

báihuàxiàngcíshuōsuíguàdeguàxiàngshìzhânlãixiàduìzãshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《随 卦 》的 卦 象 是 震（雷）下 兑（泽）上，wãizãzhōngyǒulãizhībiǎoxiàngzãzhōngyǒulãishēngzãsuícïnglãishēngãrzhân为 泽 中 有 雷 之 表 象。泽 中 有 雷 声，泽 随 从 雷 声 而 震 dîngzhâbiànxiàngzhēngsuícïngjūnzǐhángshìyàozūncïnghãshìdezuoxīshí动，这 便 象 征 随 从。君 子 行 事 要 遵 从 合 适 的 作 息 时 jiānbáitiānchūchùxīnláogōngzuoyâwǎnjiùhuíjiāshuìjiàoānxī间。白 天 出 处 辛 劳 工 作，夜 晚 就 回 家 睡 觉 安 息。chūjiǔguānyǒuyúzhēnjíchūmãnjiāoyǒugōng初 九，官 有 渝，贞 吉。出 门 交，有 功。

báihuàchūjiǔsīxiǎngsuíshídàiãrbiànhuàjiānchízhângdàokěhuîjíxiáng【白 话 】初 九，思 想 随 时 代 而 变 化，坚 持 正 道 可 获 吉 祥。chūmãnjiāopãngyǒuyīdìngnãngchãnggōng出 门 交 朋 友，一 定 能 成 功。

xiàngyuēguānyǒuyúcïngzhângjíyěchūmãnjiāoyǒugōngbúshīyě《象 》曰 ：“官 有 渝 ”，从 正 吉 也 ；“出 门 交，有 功 ”，不 失 也。báihuàxiàngcíshuōsīxiǎngsuíshídàiãrbiànhuàdànwúlùnzěnmebiàn【白 话 】《象 辞 》说 ：“思 想 随 时 代 而 变 化 ”，但 无 论 怎 么 变，dūbìránshǐzhōngzūncïngzhângdàozhâyàngjiùkěyǐhuîdãjíxiángchūzhàn都 必 然 始 终 遵 从 正 道，这 样 就 可 以 获 得 吉 祥。“出 站 jiāopãngyǒuyīdìngnãngchãnggōngzhâshìyīnwãiqíwãizhângshìcïngjiànshàn交 朋 友，一 定 能 成 功 ”，这 是 因 为 其 唯 正 是 从，见 善 zãcïngmãiyǒuguîshīdeyuángù则 从，没 有 过 失 的 缘 故。liùârxìxiǎozǐshīzhàngfū六 二，係 小 子，失 丈 夫。

báihuàliùârqīngxīnsuícïngyúniánqīngxiǎozǐzãhuìshīqùleyánggāngfāng【白 话 】六 二，倾 心 随 从 于 年 轻 小 子，则 会 失 去 了 阳 刚 方 zhângdezhàngfū正 的 丈 夫。

xiàngyuēxìxiǎozǐfújiānyǔyě《象 》曰 ：“係 小 子 ”，弗 兼 与 也。

báihuàxiàngcíshuōqīngxīnsuícïngyúniánqīngxiǎozǐzãhuìshīqùyáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“倾 心 随 从 于 年 轻 小 子 则 会 失 去 阳 gāngfāngzhângdezhàngfūyīnwãiârzhěshìhùxiāngpáichìdeshìbúkějiāndã刚 方 正 的 丈 夫 ”，因 为 二 者 是 互 相 排 斥 的，是 不 可 兼 得

易经全文白话注音

shàngliùjūxìzhīnǎicïngwãizhīwángyînghēngyúxīshān上 六，拘 係 之，乃 从，维 之 ；王 用 亨 于 西 山。

báihuàshàngliùzhīyǒujūjìnqǐláiqiángpîmìnglìngtātācáibúdãbúshùn【白 话 】上 六，只 有 拘 禁 起 来 强 迫、命 令 他，他 才 不 得 不 顺 fúzhuīsuízàiyîngshãngsuǒkǔnbǎngjǐncáinãngzhuīsuídàodǐjūnwángzàixī服 追 随，再 用 绳 索 捆 绑 紧，才 能 追 随 到 底。君 王 在 西 shānshâjìyàochūshītǎofánàxiēbúshùncïngderãn山 设 祭，要 出 师 讨 伐 那 些 不 顺 从 的 人。xiàngyuējūxìzhīshàngqiïngyě《象 》曰 ：“拘 係 之 ”，上 穷 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīyǒujūjìnqǐláiqiángpîmìnglìngtātācáibúdã【白 话 】《象 辞 》说 ：“只 有 拘 禁 起 来 强 迫、命 令 他，他 才 不 得 búshùnfúzhuīsuízhâshìyīnwãishàngliùyáogāojūsuíguàzuìshàngyáowù不 顺 服 追 随 ”，这 是 因 为 上 六 爻 高 居 《随 卦 》最 上 爻，物 jíbìfǎndeyuángù极 必 反 的 缘 故。

dìshíbāguàgǔguàxùnfēngxiàgânshān第 十 八 卦 ：《蛊 卦 》巽（风）下 艮（山）

gǔyuánhēnglìshâzàichuānxiānjiǎsānrìhîujiǎsānrì蛊 ：元 亨，利 涉 在 川 ；先 甲 三 日，后 甲 三 日。

báihuàgǔguàxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhângcïngkāishǐjiùhěn【白 话 】《蛊 卦 》象 征 救 弊 治 乱，拨 乱 反 正 ：从 开 始 就 很 hēngtōngyǒulìyúshâyuâdàhãbúguîzàizuîdàshìyǐqiányàokǎocháxiàn亨 通，有 利 于 涉 越 大 河。不 过，在 做 大 事 以 前，要 考 察 现 zhuàngfēnxīshìtàizàizuîdàshìyǐhîuyàojiǎngjiūzhìlǐcuîshīyùjìdàohîu状、分 析 事 态 ；在 做 大 事 以 后，要 讲 究 治 理 措 施，预 计 到 后 guǒ果。

xiàngyuēshānxiàyǒufēnggǔjūnzǐyǐzhânmínyùdã《象 》曰 ：“山 下 有 风，蛊 ；君 子 以 振 民 育 德。

báihuàxiàngcíshuōgǔguàdeguàxiàngshìxùnfēngxiàgânshānshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《蛊 卦 》的 卦 象 是 巽（风）下 艮（山）上，wãishānxiàqǐdàfēngzhībiǎoxiàngxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhâng为 山 下 起 大 风 之 表 象，象 征 救 弊 治 乱、拨 乱 反 正。zhâshíhîujūnzǐjiùjìrãnmínpãiyùměidãjiūzhângshíbì这 时 候，君 子 救 济 人 民，培 育 美 德，纠 正 时 弊。chūliùgànfùzhīgǔyǒuzǐkǎowújiùlìzhōngjí初 六，干 父 之 蛊，有 子 考，无 咎 ；厉 终 吉。

báihuàchūliùwǎnjiùfùbâisuǒbàihuàiledejīyâyïunãnggàndeãrzǐláijì【白 话 】初 六，挽 救 父 辈 所 败 坏 了 的 基 业，由 能 干 的 儿 子 来 继 chãngfùbâideshìyâbìwúwēihàijíshǐyùdàojiānnánxiǎnzǔzhīyàonǔlìfân承 父 辈 的 事 业，必 无 危 害 ；即 使 遇 到 艰 难 险 阻，只 要 努 力 奋

易经全文白话注音

liùwǔgànfùzhīgǔyîngyù六 五，干 父 之 蛊，用 誉。

báihuàliùwǔwǎnjiùfùbâibàihuàidejīyâyīdìnghuìshîudàorãnmendezàn【白 话 】六 五，挽 救 父 辈 败 坏 的 基 业，一 定 会 受 到 人 们 的 赞 yù誉。

xiàngyuēgànfùyîngyùchãngyǐdãyě《象 》曰 ：“干 父 用 誉 ”，承 以 德 也。

báihuàxiàngcíshuōwǎnjiùfùbâisuǒbàihuàidejīyâyīdìnghuìshîudào【白 话 】《象 辞 》说 ：“挽 救 父 辈 所 败 坏 的 基 业，一 定 会 受 到 rãnmendezànyùyīnwãiyǐměidãjìchãngfùbâideyíyâzǒngshìhuìshîudào人 们 的 赞 誉 ”，因 为 以 美 德 继 承 父 辈 的 遗 业，总 是 会 受 到 huānyíngde欢 迎 的。

shàngjiǔbúshìwánghïugāoshàngqíshì上 九，不 事 王 侯，高 尚 其 事。

báihuàshàngjiǔbúshìfângwánghïuchāoránwùwàigūfāngzìshǎngshǐzìjǐ【白 话 】上 九，不 侍 奉 王 侯，超 然 物 外，孤 芳 自 赏，使 自 己 dedãhángzhìgāowúshàng的 德 行 至 高 无 上。

xiàngyuēbúshìwánghïuzhìkězãyě《象 》曰 ：“不 事 王 侯 ”，志 可 则 也。

báihuàxiàngcíshuōbúshìfângwánghïuzhâgāojiãdezhìxiàngkězuo【白 话 】《象 辞 》说 ：“不 侍 奉 王 侯 ”，这 高 洁 的 志 向，可 作 wãirãnmenxuãxídezhǔnzã为 人 们 学习的 准 则。

dìshíjiǔguàlínguàduìzãxiàkūndì第 十 九 卦 ：《临 卦 》兑（泽）下 坤（地）

línyuánhēnglìzhēnzhìyúbāyuâyǒuxiōng临 ：元，亨，利，贞。至 于 八 月 有 凶。

báihuàlínguàxiàngzhēngdudǎonãnghēngtōngwúzǔxiánghãyǒuyìjiānshǒu【白 话 】《临 卦 》象 征 督 导 ：能 亨 通 无 阻，祥 和 有 益，坚 守 zhângdàodànshìdàolebāyuâyángshuāiyīnshânghuìyǒuxiōngxiǎn正 道。但 是 到 了 八 月（阳 衰 阴 盛），会 有 凶 险。

易经全文白话注音

wãiliùsānyáowâizhìbúdāngdeyuángùdànshìyǐjīngjiàowùnãngyōujùgǎi为 六 三 爻 位 置 不 当 的 缘 故。但 是，“已 经 觉 悟，能 忧 惧 改 guîwēihàijiùbúhuìzhǎngjiǔle过 ”，危 害 就 不 会 长 久 了。liùsìzhìlínwújiù六 四，至 临，无 咎。

báihuàliùsìqīnshàndìdudǎoxiàjízãbìránmãiyǒuhuîhài【白 话 】六 四，亲 善 地 督 导 下 级，则 必 然 没 有 祸 害。xiàngyuēzhìlínwújiùwâidāngyě《象 》曰 ：“至 临，无 咎 ”位 当 也。

báihuàxiàngcíshuōqīnshàndedudǎoxiàjízãbìránmãiyǒuhuîhàizhâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“亲 善 的 督 导 下 级，则 必 然 没 有 祸 害 ”，这 shìyīnwãiliùsìyáowâizhìquâdāngdeyuángù是 因 为 六 四 爻 位 置 确 当 的 缘 故。liùwǔzhīlíndàjūnzhīyíjí六 五，知 临，大 君 之 宜，吉。

báihuàliùwǔyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhâshìwěidàjūnzhǔzuì【白 话 】六 五，以 聪 明 才 智 来 实 行 督 导，这 是 伟 大 君 主 最 shìyídetǒngzhìzhīdàonãnghuîdãjíxiáng适 宜 的 统 治 之 道，能 获 得 吉 祥。

xiàngyuēdàjūnzhīyíhángzhōngzhīwâiyě《象 》曰 ：“大 君 之 宜 ”，行 中 之 谓 也。

báihuàxiàngcíshuōyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhâshìwěidàjūn【白 话 】《象 辞 》说 ：“以 聪 明 才 智 来 实 行 督 导，这 是 伟 大 君 zhǔzuìshìyídetǒngzhìzhīdàoshuōdejiùshìhángzhōngyōngzhīdào主 最 适 宜 的 统 治 之 道 ”，说 的 就 是 行 中 庸 之 道。shàngliùdūnlínjíwújiù上 六，敦 临，吉，无 咎。

báihuàshàngliùwēnrïudūnhîudìshíhángdudǎonãnghuîdãjíxiángmãiyǒu【白 话 】上 六，温 柔 敦 厚 地 实 行 督 导，能 获 得 吉 祥，没 有 wēihài危 害。

xiàngyuēdūnlínzhījízhìzàinâiyě《象 》曰 ：“敦 临 之 吉 ”，志 在 内 也。

báihuàxiàngcíshuōwēnrïudūnhîudìshíhángdudǎonãnghuîdãjíxiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“温 柔 敦 厚 地 实 行 督 导，能 获 得 吉 祥 ”，shuōmíngqízhìzàiyúlìguïlìjiāzàinâi说 明 其 志 在 于 利 国 利 家（在 内）。

易经全文白话注音

xiàngyuēkuīguānnǚzhēnyìkěchǒuyě《象 》曰 ：“闚 观，女 贞 ”，亦 可 丑 也。

báihuàxiàngcíshuōyïumãnfengzhōngtōuguānjǐngwùduìyúfùnǚláishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“由 门 缝 中 偷 观 景 物，对 于 妇 女 来 说 yǒulìyújiānchízhângdàogùshǒuzhēncāodànduìnánzǐhànláishuōzhâyàngde有 利 于 坚 持 正 道，固 守 贞 操 ”，但 对 男 子 汉 来 说，这 样 的 hángwãijiùdiūchǒule行 为 就 丢 丑 了。

liùsānguānwǒshēngjìntuì六 三，观 我 生，进 退。

báihuàduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnláishěngcházìjǐdeyánhángshěn【白 话 】对 照 高 尚 的 道 德 标 准 来 省 察 自 己 的 言 行，审 shídùshìxiǎoxīnjǐnshândìjuãdìngjìntuì时 度 势，小 心 谨 慎 地 决 定 进 退。

xiàngyuēguānwǒshēngjìntuìwâishīdàoyě《象 》曰 ：“观 我 生，进 退 ”，未 失 道 也。

báihuàxiàngcíshuōduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěngcházìjǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：“对 照 高 尚 的 道 德 标 准 省 察 自 己 的 yánhángshěnshídùshìxiǎoxīnjǐnshândìjuãdìngjìntuìzhâyàngzuîshìbú言 行，审 时 度 势，小 心 谨 慎 地 决 定 进 退 ”，这 样 做 是 不 shīyuánzãde失 原 则 的。

liùsìguānguïzhīguānglìyîngbīnyúwáng六 四，观 国 之 光，利 用 宾 于 王。

báihuàliùsìzhānyǎngyīgâguïjiādewãnzhìwǔgōngyǒulìyúchãngwãijūn【白 话 】六 四，瞻 仰 一 个 国 家 的 文 治 武 功，有 利 于 成 为 君 wángdebīnkâhãfǔzuǒ王 的 宾 客 和 辅 佐。

xiàngyuēguānguïzhīguāngshàngbīnyě《象 》曰 ：“观 国 之 光 ”，尚 宾 也。

báihuàxiàngcíshuōzhānguānyīgâguïjiādewãnzhìwǔgōngshuōmíngcǐ【白 话 】《象 辞 》说 ：“瞻 观 一 个 国 家 的 文 治 武 功 ”，说 明 此 guïchïngshàngxiánshì国 崇 尚 贤 士。

jiǔwǔguānwǒshēngjūnzǐwújiù九 五，观 我 生，君 子 无 咎。

báihuàjiǔwǔduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěngcházìjǐdeyánhángbú【白 话 】九 五，对 照 高 尚 的 道 德 标 准 省 察 自 己 的 言 行，不 duàndìwánshànzìjǐjūnzǐjiùbúhuìyǒuhuîhuàn断 地 完 善 自 己，君 子 就 不 会 有 祸 患。xiàngyuēguānwǒshēngguānmínyě《象 》曰 ：“观 我 生 ”，观 民 也。

báihuàxiàngcíshuōduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěncházìjǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：“对 照 高 尚 的 道 德 标 准，审 察 自 己 的

第四篇：根据《周易》起名的名句

《周易》简介

《周易》也称《易》、《易经》，在我国在天下的影响都极为深远，但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人生变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。

《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成，（《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞。由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，因其阐明经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后代统称《易传》。是孔门高足对《周易》经文的注解和对筮占原理、功效等方面的阐明。

根据《周易》取名的名人举例

周易，被称为五经之首。以易经取名字，不仅大气，而且有趋吉避凶之意义。以下稍微举几例。

1、尉健行，健行二字出于《易经》的<乾卦>，原句为：“天行健，君子以自强不息。” 尉健行简介：曾经担任中央组织部部长、中央纪律检查委员会书记、北京市委书记、中央政治局常委。2003年以72岁高龄退休。

2、蒋中正，字介石。中正与介石出自《易经》的<豫卦>的六二爻，原句为：“介于石，不终日，贞吉。《象》曰：„不终日贞吉‟，以中正也。”

3、王安石，字介甫。字中一个“介”字，名中一个“石”字，出自《易经》的<豫卦>的六二爻，原句为：“介于石，不终日，贞吉。” 王安石名字出自《易经》为经史学界所考证！王安石简历：二十六岁担任鄞县知县（县长），三十一岁升任舒州知州（市长），三十七岁升任常州知州（市长），四十七岁担任江宁府知府（南京市长），四十九岁摄宰相政务，五十岁起担任同中书门下平章事（相当于国务院总理）。

4、吕蒙正，字圣功。名字出自《易经》之<蒙卦>，原句为：“蒙以养正，圣功也”。

吕蒙正简历：北宋时考中状元，先后担任升州通判（副市长），参知政事（副总理），户部尚书（财政部长）、同中书门下平章事（总理）。一生三次担任宰相。

5、陈诚，字辞修。名字出自《易经》之<文言>，原句为：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”

陈诚简介：陆军一级上将、台湾省主席、行政院长（相当于总理)、中华民国副总统。

6、莫文蔚，莫文蔚名字的来历，根据莫文蔚的父亲莫天赐说：“我引经据典，文蔚两字可追溯至《易经》的<革卦>：君子豹变，其文蔚也。莫文蔚人如其名，明白艺人必须顺应潮流，不断更新自身的形象，一如花豹的斑纹，随着时间，愈变愈美。”

7、王十朋，名字出处：《易经》之<损卦>，原句为：“六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。”

王十朋简介：状元出身，先后出任：饶州知州（相当于今日之市长）、夔州知州、湖州知州、泉州知州，官声清廉，南宋一代名臣。

8、黄裳，名字出处：《易经》之<坤卦>，原句为：“六五，黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也”。

黄裳简介：状元出身，官至礼部尚书（教育部长兼文化部长）。

9、章含之，名字出处《易经》之<坤卦>，原句为：“六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。”

章含之简介：章士钊之女，担任外交部亚洲司副司长，前外交部长乔冠华之妻。

10、陆羽，字鸿渐。名字出自《易经》之<渐卦>，原句为：“上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”陆羽，被后世奉为茶圣。

11、高行健，名字出处：《易经》的<乾卦>，原句为：“天行健，君子以自强不息。” 高行健简介：当代剧作家、作家、翻译家、导演。诺贝尔文学奖获得者，法籍华人。

12、日本最有作为的天皇，明治天皇，明治二字出自《易经》的<说卦传>，原句为：“圣人南面而听天下，向明而治”。含义为向着光明治理天下，故称明治天皇。

13、大正天皇，明治天皇之子，大正二字出自《易经》之<临卦>，原句为：“大亨以正，天之道也”。根据《周易》起名的名句

家长在用《周易》给小孩起名时，可以从以下名句中找出单个的字，词组以及提炼以下名句的主要内容找到适合的名字。

1、天行健，君子以自强不息（乾卦）地势坤，君子以厚德载物（坤卦）随风巽，君子以申命行事（巽卦）渐雷震，君子以恐惧修省（震卦）善如水，君子以作事谋始（坎卦）火同人，君子以类族辨物（离卦）步泽履，君子以辨民安志（兑卦）艮山谦，君子以裒多益寡（艮卦）

2、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。《乾·文言》

3、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》

4、《易》，穷则变，变则通，通则久。《周易· 系辞下》

5、同声相应，同气相求。《乾·文言》

6、本乎天者亲上，本乎地者亲下。《乾·文言》

7、地势坤，君子以厚德载物。《坤·相》

8、隐恶扬善，顺天休命。

9、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》

10、括囊无咎无誉，盖言慎也。《坤·文言》

11、蒙以正养，圣功也。《蒙·彖》

12、君子以果行育德。《蒙·象》

13、慎言语，节饮食。

14、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦·彖》

15、谦谦君子，卑以自牧也。《谦·象》

16、君子以向晦入宴息。《随·象》

17、不事王侯，高尚其事《蛊·上九》

18、刚健笃实辉光，日新其德。《大畜·彖》

19、君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》

21、君子以独立不惧，遁世无闷。《大过·象》

22、君子以虚受人。

23、天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》

24、君子以立不易方。《恒·象》

25、君子以非礼弗履。《大壮·象》

26、君子以自昭明德。《晋·象》

27、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。《家人·象》

28、君子以言有物而行有恒。《家人·象》

29、君子以同而异。《睽·象》 30、君子以反身修德。《蹇·象》

31、见险而能止，智矣哉。《蹇·彖》

32、君子以惩忿窒欲。《损·象》

33、君子以见善则迁，有过则改。《益·象》

34、君子以顺德，积小以高大。《升·象》

35、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》

36、君子以致命遂志。《困·象》

37、君子以正位凝命。《鼎·象》

38、君子以恐惧修省。《震·象》

39、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》 40、君子以思不出其位。《艮·象》

41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》

42、君子以朋友讲习。《兑·象》

43、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。《小过·象》

44、君子以思患而豫防之。《既济·象》

45、知周乎万物，而道济天下。《系辞上》

46、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知《系辞上》

48、君子之道，或出或处，或默或语。《系辞上》

49、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！《系辞上》 50、谦也者，致恭以存其位者也。《系辞上》

51、慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》

52、几事不密则害成。《系辞上》

53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。《系辞上》

54、探赜索隐，钩深致远。《系辞上》

55、书不尽言，言不尽意。《系辞上》

56、形而上者谓之道。形而下者谓之器。《系辞上》

57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》

58、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《系辞下》

59、君子藏器于身，待时而动。《系辞下》

60、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。《系辞下》 61、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《系辞下》 62、君子上交不谄，下交不渎。《系辞下》

63、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》 64、物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

65、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。66、君子以教思无穷，容保民无疆。

其他《周易》名句

以下《周易》的名言，也可以作为起名的参考。

1．潜龙勿用。《乾·初九》

2．君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》

3．乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》 4．含章可贞，或从王事，无成，有终。

5．是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。6．君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》 7．不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》 8．庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》 9．君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》 10．知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》 11．居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》

12．上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》 13．君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》 14．同声相应，同气相求。《乾·文言》

15．本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。《乾·文言》 16．乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》 17．君子以成德为行，日可见之行也。《乾·文言》

18．君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》

19．大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《乾·文言》 20．知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾·文言》 21．坤厚载物，德合无疆。《坤·彖》 22．含弘光大，品物咸亨。《坤·彖》 23．坤至柔而动也刚，至静而德方《坤·文言》

24．积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》 25．能经众正，可以王矣。

26．君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。《坤·文言》 27．夫妻反目，不能正室也。《小畜·象》

28．眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。《履·象》 29．天地交而万物通也，上下交而其志同也。《泰·彖》 30．君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》 31．唯君子为能通天下之志。《同人·彖》 32．君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有·象》 33．自天祐之，吉无不利。《大有·上九》

34．谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。《谦·彖》 35．无平不陂，无往不复，艰贞无咎。36．不事王侯，高尚其事。《蛊·上九》

37．观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《贲·彖》 38．不远复，无祗悔，元吉。《复·初九》

39．君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》

40． 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《咸·彖》

41．日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《恒·彖》 42．君子以立不易方。《恒·象》

43．不恒其德，或承之羞，贞吝。《恒·九三》 44．君子以远小人，不恶而严。《遁·象》 45．君子好遁，小人否也。《遁·象》 46．损而不已必益。益而不已必决。47．君子以莅众，用晦而明。

48．父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。《家人·彖》 49．君子以言有物而行有恒。《家人·象》

50．天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。《睽·彖》 51．君子以懿文德。

52．君子以反身修德。《蹇·象》 53．负且乘，致寇至。贞吝。《解·六三》 54．君子以惩忿窒欲。《损·象》

55．损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。《益·彖》

56．古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。57．君子以施禄及下，居德则忌。《夬·象》

58．其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。《夬·象》 59．君子以慎德，积小以高大。《升·象》

60．险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》 61．君子以致命遂志。《困·象》 62．君子以劳民劝相。《井·象》

63．天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》 64．巩用黄牛，不可以有为也。《革·象》 65．君子豹变，小人革面。《革·上六》 66．日月丽乎天，百谷草木丽乎土。67．君子以居贤德俗。《渐·象》

68．日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？《丰·彖》 69．君子以明慎用刑，而不留狱。《旅·象》 71．神也者，妙万物而为言者也。《说卦》

70．说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。《兑·彖》 72．当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《节·彖》 73．君子以制数度，议德行。《节·象》

74．鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。《中孚·九二》 75．君子以思患而豫防之。《既济·象》 76．君子以慎辨物居方。《未济·象》 77．方以类聚，物以群分。《系辞上》

78．乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。《系辞上》 79．易与天地准，故能弥纶天地之道。《系辞上》 80．知周乎万物而道济天下，故不过。《系辞上》 81．旁行而不流，乐天知命，故不忧。《系辞上》 82．安土敦乎仁，故能爱。《系辞上》

83．一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》 84．大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

85．富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞上》

86．君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。《系辞上》

87．言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？《系辞上》

88．君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。《系辞上》

89．劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《系辞上》

90．德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。《系辞上》

91．天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《系辞下》

92．阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《系辞上》 93．惧以终始，其要无咎。《系辞下》

94．天之所助者，顺也。人之所助者，信也。《系辞上》

95．圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。《系辞上》

96．形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。《系辞上》

97．默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》

98． 刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。《系辞下》

99．天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。《系辞下》

100．有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。《序卦》 101．天下同归而殊涂，一致而百虑。《系辞下》

102．日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。《系辞下》

103．君子藏器于身，待时而动，何不利之有？《系辞下》 104．和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》 105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》 106．师出以律，失律凶也。

107．几者动之微，吉之先见者也。《系辞下》 108．君子见几而作，不俟终日。《系辞下》

109．君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》 110．颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《系辞下》 111．天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》

112．君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求：君子修此三者，故全也。《系辞下》

113．阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。《系辞下》 114．夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。《系辞下》

115．履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。《系辞下》

116．履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。《系辞下》

117．《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》 118．苟非其人，道不虚行。《系辞下》

119．《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》

120．危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。《系辞下》

第五篇：2018最新周易楚辞易经取名

2018最新周易楚辞易经取名大全

中华文化博大精深，自古取名可以从《诗经》、《楚辞》等文学典籍中提取，比如下图文楚辞中起名。

一般诗词起名都会烂大街，比如保安门卫都叫做“子轩”。这个时候我们可以选择美名宝，没有重复姓名，根据最新数据输入宝宝性别、姓氏、出生日期，然后选择“诗词取名”即可。