论猪八戒的人物形象a[五篇范文]

第一篇：论猪八戒的人物形象a

论猪八戒的人物形象

摘要：《西游记》是我国第一部神魔小说。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。猪八戒的理想是过上古代普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对

猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。猪八戒率性而为，张扬个性。猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。

关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身

一、猪八戒形象的特征

猪八戒在西游记里普通人的化身，他唠叨埋怨和他的思想有关，他并不想去西天取经，只想在自己的家里陪着老婆，孩子好好的过日子。正因为如此，他在取经的路上碰到不如意的事就想要唠叨埋怨，老是想着散伙回家。而且他还有自己的私心，自己的小算盘，有好吃的了再没吃之前还想前师父 师兄，但再没吃够的情况下，又会将师父师兄的那份也全吃了。在取经的路上孙悟空老是捉弄他，因为他比较好玩，他喜欢美色，贪图享乐，竞耍一些小聪明，而且能够吃苦耐劳，什么脏的活，不好干和差事全都给他做。而沙僧是一个没有生活情趣，非常木讷，只懂得忠心护主的一个随从。在《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。

猪八戒勤恳憨实厚道。十八回在高老庄猪八戒曾替老丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。作为西行队伍中的一分子，虽然不是取经舞台上的主角，但也起到了很好的帮衬作用用孙悟空的话是“放屁添风”。八戒是在小说第十九回正式加盟取经队伍，紧接着便是第二十回“黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先”。师徒们遭遇黄风怪，八戒一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿，首次荣立战功。在以后的日子里，八戒往往成了开路先锋。尤其是遇到孙悟空难一施展神通的水战时，他就开始大展神威。流沙河、通天河、黑水河......只要有水里的勾当，就离不开他。每次遇到一些悟空不屑于干的苦工时，八戒常常主动上前，最典型的有两回：六十四回八百里荆棘岭，八戒“双手使钯，将荆棘左右搂开”，日夜兼程开道。六十九回绝山稀柿同，八戒“脱了皂直缀，丢了九钯”，“捻着诀，摇身一变，果然变作一个大猪”，顶着恶臭拱路。从这个角度看，他不仅勤恳憨实，还是他猴哥的好帮手。也正是因为他老实厚道，经常被悟空捉弄，为西行的枯燥生活增添了一点趣味。猪八戒还比较情真恋旧。十八回娶了高翠兰后，他以自己的勤劳能干成为模范丈夫，让高翠兰“，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎”。多情自古伤离别，更哪堪，被孙悟空降伏时节？他要西上取经了，面对心爱的人，他不仅依依不舍，还思念已，以后遇到灾难动不动就喊散伙，要回高老庄去。用现代人的眼光看，如此一个专

一、恋家、富有责任心的人，毫无疑问是一个好男人。

金无足赤，人无完人。在《西游记》中，在取经的路上，“他外在的种种缺点掩映着他内在的种种点”。在佛家看来，五欲是“财、色、名、食、睡'。猪八戒作为一名佛家弟子，却

好色、重食、贪睡、爱财，还希望有好的名声，五欲他全有了。可想而知，他在西行路上闹出了多大笑话，引出了多少波折。

猪八戒的”贪“表现一下几个方面。

1：贪吃，却”贪“而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他”食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。“的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为”磨砖砌的喉咙，着实又光有溜“； 第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴”一骨辣?了个磬尽“（P758-759）。对八戒最有吸引力的字眼就是”斋“、”饭“这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个”饭“字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上”将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。“为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成”槽里吃食，胃里擦痒“的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

2: 贪睡，却”贪“不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，”我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。......也罢，也罢，且往这草科里睡睡。“（P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，”他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下“，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。

3: 贪财，却”贪“而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第38回，孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。（P528）第76回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。（P1056）第94回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。（P1288）猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。

4: 贪色，却”贪“而未淫。猪八戒天生就是一头把爱情放在第一位的猪。他在女性面前难以自持，一次次吃亏，但又一次次地情愿上当。先是酒醉调戏嫦娥，被贬下凡，误投猪胎，为自己的猪样找到的合情合理的解释。虽然明知自己长得很丑，但却不以为然，仍然旧习难改。云栈洞招给卵二姐，高老庄招给高翠兰。在取经的路上，见到女性更是色心膨胀，正如他所说”和尚是色中的饿鬼“。最有代表性的有：二十三回”四圣试禅心“中，黎山老母和观音、文殊和普贤分别变成寡妇、真真、爱爱、怜怜。要试试唐僧师徒四人的禅心，母亲对师父，三个女儿配三个徒弟。唐僧听了只是”如痴如蠢，默默无言“，八戒却：”闻得这般富贵、这般美色，他却心痒难饶，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的忍耐不往。“后来假借溜马跑到后院去认丈母娘，三个女儿都想要，更绝的是当人家的女儿不要他的时候，竟说”娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。“七十二回”濯垢泉八戒忘形“中，当他得知有七个女妖精在濯垢泉洗澡的时候，精神抖擞，欢天喜地地赶到濯垢泉，一定要和人家同塘洗澡，还变成一个鲇鱼精，”只在那腿裆里乱钻原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的精神倦怠。“九十三回”天竺国朝王遇偶“中，玉兔偷跑到人间假扮成公

主，抛绣球给唐僧，”八戒听说，跌脚捶胸道：早知我去好来......我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！“当悟空要去保护唐僧时，他又说”师父做了驸马，到宫中与皇帝的女儿交欢......他那样一把子年纪，岂不知被窝里之事，要你去扶助？“九十五回”真阴归正会灵元“中，太阴星携嫦娥下来收玉兔，”猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。“这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到”淫“的程度，堪称”好色而不淫“。成了正果后连如来佛祖也对其做出了”色情未泯“的评价。

5：猪八戒原是天上的元帅。作战勇猛，但易于动摇。猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。只要妖怪不是他的对手，总是”一耙筑死“。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒”上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活“。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道： ”你拿将行李来，我两个分了罢。“沙僧道：”二哥，分怎的？“八戒道：”分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。“

6：自私自利，但能顾全大局。猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。如第20回，”哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭'哩！我们躲一躲，也不亏人。“（P273）第21回，”晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。“（[P290] 第41回，”哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。'那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！“表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿?等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。

7：偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公”扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业“。再如招亲时”耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖“，显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路”四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷“的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说”因汝挑担有功，加升汝职正果“。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句”自今八戒能开破，直透西方路尽平“。书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。

因为条件有限，八戒对食、色的渴求总得不到满足，而贪闲爱懒有受到孙悟空的克制，所以他有滋生出其他的一些缺点。诸如忌妒、说谎、爱占小便宜等等。如二十七回至三十回，本来唐僧已相信悟空，白骨夫人真的”是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本“。但八戒牢抓住机会，唆使师父：”他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那活儿，故意变化这个摸样，掩你的眼哩！“弄得悟空不但头痛不已，还被逐出取经行列，遂了猪八戒的心愿。八戒还吹牛，吹出祸了便逃之夭夭。如二十九回在宝象国王面前吹嘘自己的本领，但当他与黄袍怪战经八九个回合感到力不从心时，便对沙僧说：”沙僧，你且上去与他斗着，让老猪出恭来。“然后一头钻进篙草薜萝里，再也不敢露面。

二、猪八戒形象的戏剧性以及猪八戒形象的文化意蕴

古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：”喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏'不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。“猪八戒形象的表里不符、内外不

一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。这种喜剧性色彩主要体现在以下五个方面：

一是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现，更是它自身特点所决定的。

二是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他”卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆“。猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种”呆“、”夯“的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。

三是猪八戒的言行。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的”一日为师，终身为父“的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说：”粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑“、”丑便丑，奈看，再停一时就俊了“ ”人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功“，”我们丑自丑却都有用“。掩耳盗铃般自己欺骗自己。猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。成了正果还闹地位观念，吵着如来佛组分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦，进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦离开孙悟空就骂他弼马瘟，表现出儿童的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变得可爱。文学是语言的艺术，猪八戒的话语更是贴近其思想意识和性格特征，只有猪八戒才能说出的特色语言，极具喜剧色彩。猪八戒为了达到自己的目的喊出了”斋僧不饱，不如活埋“、”依着官法打杀，依着佛法饿杀“、”吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂“的经典话语，更幽默地说出”干鱼可

好与猫儿作枕头“、”大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去“等谚语，甚至嘲笑悟空”哥哥不曾读书。《百家姓》后有一句‘上官欧阳'。“显示自己的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出”把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！“ 语言风趣，富有个性化。用插科打诨的语言营造了舞台上的喜剧效果。

四是猪八戒的理想与面对的现实。猪八戒的理想是过上普通老百姓那种”男耕女织乐井田“的生活模式。从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因为猪八戒身上有着强烈的”入赘情结“，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现时的、当下的人生享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿；色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧性地战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。

三、猪八戒是个既懒又勤的人

在现实生活中我们每一个人都是有惰性的，都是会偷懒的，只是很多时候我们在克制自己的惰性而已，猪八戒是人类社会中的一分子，又有着猪的形体特征，因此他本身就是一个很懒惰的人，而他很多时候又是在饿着肚子的情况下偷懒的，主观的说，他这样也是情有可原的。比方说唐僧让他去巡山，而他却在偷懒睡觉，根本原因就是他饿着肚子，人在饿着肚子的时候是很不愿意做事的，这是人本身的惰性所促使，在主观上是可以接受的。在肯定猪八戒懒惰的同时，我们无可否认的是他的勤快。

上回就提到猪八戒是农民说，在高老庄生活的那段时光，八戒就做了几年地地道道的农民、庄稼汉。他入赘高老庄做养老女婿的时候全面的展示了他的劳动本领。他曾对孙悟空变化的高小姐说：”我虽然吃了你家些饭食，但也没白吃你的，我曾替你家搬砖运瓦，扫地通沟，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业“，这些都很符合他在高老庄的那段生活实际，这说明干苦累活计，都是猪八戒的优长，有高员外的话语作证：”耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖“，说他”勤快“，称赞他”好“。只是可惜八戒常常偷懒并且说些牢骚的话，到头来惹得个无功的下场。

六十四回和六十七回，唐僧师徒过荆棘岭、稀柿街，要不是八戒开通道路，西天取经的大业怕也就要半途而废了。荆棘岭八百里，八戒抡耙干了两日两夜；七绝山稀柿街亦八百里，亘古无人行走，八戒用嘴巴拱了亦两日两夜。这可不是他耍欢一时间冲动，这劳苦之功绝不亚于孙悟空苦战取经路上的任何一个魔头。

想来，人们喜欢猪八戒与喜欢美猴王是绝不相同的。人们对于猪八戒没有对于孙悟空的那种崇敬，只不过是在他的身上找乐子而已。这是因为我们人类有种”以偏概全“的毛病，这是人的劣根性在作祟。他们看们到八戒自私，贪婪，懒惰，只把八戒当作”丑角儿“，视为笑料，这是很不公平的。美国科学家富兰克林曾说过：惰性，像生锈一样，比操劳更能消耗身体。经常用的钥匙总是闪闪发亮的。他从懒惰和操劳两个方面阐述了人生的意义：懒惰使人生锈

得暗淡无光，而操劳让人生光芒四射。这是很具哲理的，假如我们把猪八戒也当作钥匙看待，那么这把钥匙是生过锈的，可是这把钥匙也开过锁，也闪亮过。因此我们不能仅仅因为他生过锈而忽视他曾经的闪亮。

四、猪八戒是个愚笨又聪明的人

八戒有着憨头憨脑的傻样，面对财食女色，他常常迷失了本性，憨态尽显，丑态百出。四圣试禅心的时候，他丑态百出，显现了固有的愚笨。在整个作品中，几乎所有的人都叫他”呆子“、”夯货“，他自己也承认自己”呆“、”夯“。唐僧派他去巡山，他偷懒睡觉，被悟空变化的啄木鸟啄了一下，他以为是被妖怪戳了一枪；后来又把三块青石当作唐僧、悟空、沙僧，独个儿一问一答的演习谎话。作者津津乐道地给我们展示了八戒的种种憨态，诸般洋相，在调笑式的揶揄中将八戒的性格特征突现得淋漓尽致。但是我们不能因此而认定他是愚笨的，事实上，正如唐僧所说”那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蒙直“。的确，在夯笨外衣的笼罩之下，八戒也显得淳朴率直，聪明伶俐。

”智激美猴王"，八戒充分的利用自己的身体特征来做文章，他拿自己的丑态来开涮并大大夸张之。他善于察言观色，见机行事，聪明的激将着美猴王去救落难的唐僧。四十七回，取经一行至通天河时，河水浪涛滚滚，深浅莫测，孙悟空都觉得束手，而八戒却想相互了用鹅卵石抛在当中，若水溅出来，是浅，若是咕嘟嘟沉下去有声，是深。这种注意也只有八戒才能想出，作品之中处处都可见八戒虽心性愚顽，却只是一味蒙直。

纵观猪八戒，他虽丑陋无比又反以为美，憨厚老实又爱耍小心眼，整个形象具有浓厚的喜剧色彩。他在作品中显得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可爱。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较宽容偏爱，可是八戒却在唐僧落难后第一个嚷着分行李散伙，这一切都具有浓厚的喜剧色彩，而且也具有普遍意义，这一形象是来自于人民内部的，是带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，是迎合大众文化的形象

参考书目

1、吴成恩 《西游记》 人民出版社2001年出版

2、古希腊哲学家亚里斯多德 《诗学》中国人民大学出版社 2003年出版

3、乐云.陈文新.西游记彻悟人生[Z].武汉：武汉大学出版社，2002年5月第1版

4、袁行霈.中国文学史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，1999年8月第1版.

第二篇：论水浒传人物形象

论《水浒传》人物——宋江之形象

【摘 要】 《水浒传》复杂而矛盾的接受史源自于该书丰富的文化内涵，大体而言，儒文化和侠文化是其中最重要的思想主干。基于理性精神的儒家文化和基于感性冲动的侠客文化，既矛盾又统一地存在于宋江等主要人物身上，使个体的心理结构呈现为一种血性与理性相互交织的秩序。这是《水浒传》中儒、侠文化的基本表现形态。

【关键词】儒文化侠文化理性血性心理结构水浒传

一 宋江儒文化的心理内容

在中国的几部古典小说名著中，《水浒传》或许是最惹争议的文本之一，自其诞生之日始便聚讼纷纭，至今未有止歇。仅就该书主旨命意及与其密切相关的宋江形象的研究来看，已经林林总总，异说不下十数种，有些分歧还相当大。大致而言，明清两代或主“忠义”说，认为宋江是“忠义之烈”；或主“诲盗”说，认为宋江是欲取赵宋而代之的“奸雄”，前者以李贽为代表，后者以金圣叹为代表，两者存在较严重的对立。建国以后，虽然受到政治功利、庸俗社会学等不良学风的影响，《水浒传》研究一度沦为政治斗争的传声筒，但总体成就上是大为进步了，各种研究方法和视角为大家所采用，真正形成了百家争鸣的学术局面。经过驳难和讨论，学界大致认为“农民起义”说、“忠奸斗争”说和“市民”说立论较合理，而且互相之间存在互补的空间。

应该说，《水浒传》是一部相当复杂矛盾的书，在一些比较根本的问题如宋江形象、梁山起义的性质上，任何阅读者都能分明地感受到这些矛盾，问题的关键不在于发现它，而是如何解释它，本文只从主要人物形象的文化内涵的角度，来探讨小说存在矛盾的原因。

欲解读《水浒传》一书，必先解读宋江其人，但宋江又是个极为复杂、不易解读的人物。金圣叹感叹：“读此一部书者，亦读一百七人传最易，读宋江传最难也”（第35回回评）。于是，有许之为“忠义之烈”的，有斥其为奸雄假人的，有赞颂其人民性、革命性光辉的，有批判其妥协投降的，分歧之大恐怕为其他古典小说人物所没有。张国光还提出了“两个宋江”的命题［1］。其实，宋江还是一个宋江，只不过其心理结构上有两个价值尺度，它们有时和谐有时悖逆地存在于宋江身上。

价值尺度之一是基于儒文化背景的对于群体秩序的归附和维护。或者说是基于理性精神的儒文化心态。宋江作为中小地主出身的人，本来完全可以通过科举进入仕途，但或许由于文才有限，他只做了衙门里的一名吏员，这与传统知识者报国平天下的志向差距太大，但他并未灰心，在自己能力所及的范围里周贫济病，稳定社会，“时常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困”（第18回），因此得到了及时雨的称誉。后来，因为人命官司而流落江湖，他一方面与江湖豪杰交往甚密，一方面又不肯落草，陷自己于不忠不义，这说明他对正常的社会秩序仍然是维护的，对好汉们做私商生意的行径并不赞同。江州劫法场之后，宋江再也不能在正常体制内生存了，不得已上了梁山。上山后就一再宣称“全借水泊里避难，只待朝廷赦罪招安”，打起“替天行道，保境安民”的旗号，标榜“仁”、“忠义”、“同著功勋于国”等，都是儒家立德、立功、立言的具体表现。为招安一事，他甚至不惜使兄弟间的矛盾公开化。招安成功后，他终于名正言顺地为维护国家秩序而鞠躬尽瘁了，于是征辽、平田虎王庆、征方腊，一系列军事行动令一百零八人死伤殆尽，直到最后受到不公正待遇而被赐死，他仍然忠心不悔地表白：“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，而且为了不致激起秩序的再度混乱，他还将李逵这团烈火熄灭。纵观宋江的一生行事可见，儒文化是他的心理根基，其孝义之名、其忠心之举、其无辜赐死而无悔的结局，都应从这一心理基础得到解释，以前评说宋江时，总说他搞投降主义，其实是不确的，宋江在本心上并没有颠覆赵宋王朝和封建秩序之意，当然也就无所谓投降的问题。

但是，如果宋江仅仅只有儒文化的心理内容，只有基于理性的精神，他就不可能成为众多英雄豪杰信服的宋公明哥哥。《宋史》等史料里记载宋江“转掠十

郡，官军莫敢撄其锋”，明显地对封建政体造成了破坏性冲击，虽然在小说中被改写成了为招安而与官军对敌，削弱了阶级对立斗争色彩，增强了政治忠奸斗争意味，但是黄人在《小说小话》里还是别具只眼地指出宋江形象的蓝本是《史记•游侠列传》的郭解［2］。陈洪《金圣叹传论》中还具体指出了宋江性格的三个来源：一是“山大王”；二是由《史记•游侠列传》中郭解而来的侠义精神；三是儒家人格理想的忠孝思想。宋江心理结构中的另一价值尺度就是快意恩仇，打抱不平的心性，这是基于生命血性的侠文化心态，其表现形态有：

二、侠的帮派性

宋江身为县衙押司，却从小“爱习枪棒，学得武艺多般”（第18回），况且在衙门中办事，多有结识江湖好汉的机会。结识的方法无非一是仗义疏财，尽力资助；二是以刀笔精通，吏道纯熟而开脱人罪。书中第18回，有一句写他“且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命”，就隐约地透漏了宋江因私情而枉法的消息，一个典型的例子是他私放晁盖。当宋江得知晁盖的抢劫案正被官府侦察时，心里寻思的却是：“晁盖是心腹兄弟，他如今犯了弥天大罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了”，一个治安执法系统的公职人员却与抢劫案的首犯结为心腹兄弟，岂不是身在曹营心在汉？既然明知道劫夺生辰纲犯了弥天大罪，却又冒着偌大干系通风报信，岂不是知法犯法？宋江对其中利害其实深知，所以他才在阎婆惜讹诈时，不惜将其杀死而亡命江湖。从正常的法制观念来看，宋江私放晁盖是首度枉法而错，宋江杀惜是再度犯法而错，两次举动都是只凭个人血性私情而置国家法纪于不顾。这其中体现的其实是游民社会的帮派性，是只讲敌我私恩，不讲是非，彼此认同合作的帮派性，也就是所谓的江湖义气，它对正常的社会秩序无疑是具有破坏性的。

三、侠的反社会性

例子是宋江浔阳楼上的题诗，那可不是一般的酒后醉语，而是长期被抑后的心迹表露，看他《西江月》中的：“恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。”“他年若得报冤仇，血染浔阳江口。”绝句中的：“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”

等句，反社会性不是异常分明吗？宋江被解至江州途中，众好汉多次欲劫夺其上山，均为其所阻，似乎颇尊法度，此处却又以“血染浔阳江口”作为一洗冤仇之快意，岂不自相矛盾？金圣叹是不以“忠义”之名许宋江的，他认为宋江就是“不轨于正义”的盗魁侠首。第57回回评指出“私放晁盖，亦谁逼之”，“浔阳题诗，反思报仇，不知谁是其仇”。这种基于帮派性之上的私恩私仇，对正常的社会性是具有破坏性力量的。但宋江又不是彻头彻尾的侠士，其心理基础仍然是儒家的，所以当黄文炳识破其反诗后，他就必欲除之而后快，不惜以异常残酷的手段将其杀死（由李逵操刀执行）。在这里，侠的手段又做了儒的目的的护法。

四宋江人物形象的复杂性

宋江心理结构中儒、侠文化这两种不同的文化背景共同交织成宋江既反抗又妥协的性格基础。佚名的《读〈水浒传〉书后》有评论说：“英雄者一方有圣人性质，而一方则有盗贼性质者也。”［2］在宋江身上，儒、侠文化几乎呈现平行作用的格局，所以宋江形象最为复杂。

除宋江外，其他人物形象中也多有身具两种文化形态者，典型的如林冲。以前的人物论多认为林冲的遭际最能体现逼上梁山的过程，林冲性格是由软弱到反抗的典型，他体现了《水浒传》人物性格塑造的发展变化的特点。其实林冲起先的一忍再忍，就是不想打破既有的体制内生活，他对体制秩序的归附心态是比较强固的，后来上梁山后也同样忍受王伦之气，屈居人下而能随遇而安。但林冲毕竟不是武大郎，他是有胆略有血性的英雄，所以当他所欲依附的秩序再不能给他稳定的生活时，他必然要奋起血性反抗，于是先是怒杀陆谦、富安，后是火并王伦。从林冲身上我们看到的是从儒文化心态向侠文化心态的变化。



《水浒传》的作者写出了宋江等人物心理性格中的互相矛盾的两方面，有的学者认为这种性格是两重的、分裂的，这种描写将人物写成了两个完全不相干的人，而且这种描写没有生活基础，没有现实根据。其实正如阿尔伯特•艾柯所说：你在哪里发现了两项对立，你就在哪里掉入了意识形态，当你将这个世界表达成非此即彼时，证明你陷在一个意识形态里。儒文化作为一种道德文化，关注的是

群体间的利益平衡（当然只能是相对的平衡），它是基于理性精神之上的，很多时候要求牺牲，要求超越个体而获得群体利益的最大化，稳定的秩序是它的外在表现形式。侠文化则更多地呈现个性文化的色彩，重视个人性恩与仇的对等回报，它是颇具感性、血性特点的。打抱不平者似乎也力图维持一种公正的秩序，其实那公正的标准都还在自身，所以快意恩仇的结果往往会造成对秩序的危害。对于活生生的个体而言，既本能地存在血性喷涌的冲动，也具有道德理性升华的需要，所以个体的心理结构必然是血性与理性相互交织的秩序。宋江是如此，武松和林冲亦是如此。李逵似乎比较单纯些，很少见其有理性束缚的时候，因而李逵形象也距离现实更远些。应该说，人本身的复杂性决定了《水浒传》人物塑造的复杂性，而人物形象的复杂又使得小说情节曲折，主题难解。儒、侠文化是《水浒传》这部英雄传奇小说的两根思想主干，它们都鲜活地体现在人物形象的性格形态之中。

【参考文献】

［1］ 张国光.两种水浒，两个宋江——论必须完整地理解毛主席和鲁迅对水浒、宋江的评价，兼谈金圣叹批改水浒的贡献［J］.学术月刊，1979，（1）：59.［2］朱一玄，刘毓枕.水浒资料汇编［M］.北京：中华书局，1980.[3]侯会.水浒源流新证[M].北京:华文出版社,2002.[4]聂绀弩.论水浒的思想性和艺术性是逐渐提高的[A].聂绀弩.中国古典小说论集[C].上海:上海古籍出版社,1981.

第三篇：论红楼梦的人物形象

论红楼梦的人物形象

目录

一、《红楼梦》的概括...................................................................................................................2

（一）《红楼梦》简介...................................................................................................................2 1.《红楼梦》的脉络线索...............................................................................................................2 2.《红楼梦》的思想内涵................................................................................................................2

（二）《红楼梦》在文学上的地位...............................................................................................2

二、《红楼梦》在艺术表现上的手法...........................................................................................2

（一）普遍地运用了对比的手法...................................................................................................2

（二）善于运用“春秋”笔法.......................................................................................................2

三、《红楼梦》人物描写的特色...............................................................................................3

（一）多重性格组合.......................................................................................................................3

（二）突出个性...............................................................................................................................3

（三）外在言行与内心世界的结合...............................................................................................3

（四）以环境衬托人物形象...........................................................................................................3

（五）以诗词勾勒人物形象...........................................................................................................4

四、典型人物形象分析...................................................................................................................4

（一）贾宝玉形象分析...................................................................................................................4 1.封建社会的叛逆者........................................................................................................................4 2.追求爱情的实践者........................................................................................................................4 3.打破常规的实践者........................................................................................................................4

（二）林黛玉形象分析...................................................................................................................4 1.从环境看林黛玉............................................................................................................................4 2.从诗词看林黛玉............................................................................................................................5 2.从语言看林黛玉............................................................................................................................5

（三）薛宝钗形象分析...................................................................................................................5 1.封建传统的完美典范....................................................................................................................5 2.明义通理........................................................................................................................................6 3.生活中的“技术家”....................................................................................................................6

（四）小人物形象分析...................................................................................................................6 1.刘姥姥形象分析............................................................................................................................6

五、人物形象塑造的因素分析.......................................................................................................7

（一）环境因素.............................................................................................................................7

（二）时代背景因素.......................................................................................................................7

（三）人物形象间的关系塑造.......................................................................................................7

六、结语...........................................................................................................................................7 参考文献...........................................................................................................................................8

摘要： 《红楼梦》是一部中国长篇小说，写成于清朝乾隆帝中期(甲戌，1754年)，《红楼梦》曾被评为中国最具文学成就的古典小说及章回小说的巅峰之作，被认为是“中国四大名著”之首。在现代产生了一门以研究红楼梦为主题的学科“红学”。也就是说《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书;小说的整体就是以上层的贵族为中心思想，然后以真实、很鲜活的描述了十八世纪我国末期的生活，这段生活的记录就是对当时的封建社会走向崩溃巅峰真是的记录，然而这不小说真正的能够成为我国小说文学的最高顶峰，难以超越，不单单是因为有很高的思想价值，还是因为他的艺术成就也是非比寻常的，因此，本文在此部小说中对主要人物进行分析，希望能够展现这部中国名著的精彩。关键词

红楼梦 人物形象 分析

一、《红楼梦》的概括

（一）《红楼梦》简介 1.《红楼梦》的脉络线索

《红楼梦》主要以贾宝玉和黛玉、宝钗之间的爱情婚姻悲剧为主线，介绍了四大家兴衰的各种复杂矛盾，揭示了封建家庭对封建婚姻控制，表现道德、文化堕落、教育腐败，创造了一系列妇女的悲剧形象，表现出极其广阔的典型的社会生活环境，曲折地反映出封建社会的历史趋势必然会走向落寞。2.《红楼梦》的思想内涵

《红楼梦》中的描写有许多值得深入思考的现象。许多学者对内容的理解大不相同，但有一点是公认的，就是是《红楼梦》的思想内涵。我认为作品歌颂了贵族的叛逆和反对封建的伦理和爱情，体现了追求自由与个性的最初思想的民主，并深入彻底地揭示了贾林的社会根源，爱情与婚姻悲剧的悲剧。但由于历史的局限，曹雪芹写在同一时间在封建家庭的衰落，也揭示了遗憾和悲伤的心情，蒙上了一层宿命论和虚无主义的色彩。

（二）《红楼梦》在文学上的地位

《红楼梦》是一部中国小说，写于清代（1754～1754年中期）。《红楼梦》也叫作《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。其作者到底是谁长久以来存在争议，比较普遍的认为是曹雪芹的原著。《红楼梦》作为中国最具文学成就的经典小说的巅峰，被认为是《中国四大名著》之首，有着不可超越的文学历史地位。在世界文学中也享有很高的地位。在现代产生了与世界文学中的“乔学”相提并论一门以研究红楼梦为主题的学科“红学”。

二、《红楼梦》在艺术表现上的手法

（一）普遍地运用了对比的手法

在这部小说中，曹雪芹完美塑造了许多生动的艺术形象在。《红楼梦》中的人物性格很复杂，首先人物本身是不同的，本身的思想性格和地位的不同，但不同的形象都身多出名门。一些是贵族与官僚的统治者，一些名门的公子王孙，一些年轻漂亮的女性，有的是受贵族欺负的丫头、仆人，这些人，一类人有相似的家庭背景或地位，但曹雪芹是求同存异，使用一些非常特殊的对比手法，使读者有没有类似人物出现的感觉。

（二）善于运用“春秋”笔法

小说语言质朴自然却富有哲理，富于情趣，并恰到好处地运用谚语俗语。这是《红楼梦》语言艺术的基本风格。哲理性的语言，具有形象、隽永、隐喻、明喻等物点，是从生活经验中提炼而成的。这种语言，往往是以一句浅显的成语形式说明抽象的道理，因而具有普遍的意义和持久的生命力。如“外面架子虽未倒，内囊却也尽上来了”，“不是东风压西风，就是西风压倒东风”如此等等。这些言语有哲理意味的名言，给人以生活经验和斗争经验的智慧启迪。而运用俗谚，是古典小说以来的语言传统，《红楼梦》则更上一层楼，它的改造更加贴切，更符合人物的身份和事物的本质。如“拔一根寒毛比咱们的腰还粗”等等。小说中，最富于情趣的文字，以凤姐最多，如凤姐初见黛玉的那一段话，瞬间缓解了众人紧张拘谨的气氛，由此见得一个管家女强人的风范。

三、《红楼梦》人物描写的特色

（一）多重性格组合

鲁迅先生曾说:“《红楼梦》改变了传统的思想和写作方法”。这传统的写法就包括人物描写。《红楼梦》的人物形象是复杂的,是多重性格的组合。以前小说的人物也不乏醒目的个性,比如,宋江、曹操、刘备、诸葛亮、西门庆、潘金莲等,但他们基本上属于大奸大恶、大忠大贤之类,而《红楼梦》中人物基本上是“秉正邪两赋,善恶相兼”的。正如小说中贾雨村言:“天地生人,除大仁大恶,馀者皆无大异”。

因为现实中的人物在《红楼梦》中所描述的人物形象是以生活为基础的，因此给人以真实的感觉，对文学作品中的艺术真实性的真实描述是典型的艺术形象。由于在社会现实中，人性本身是复杂多变的，不同的场合、不同的人际关系，甚至不同的时间段，人格的表现形式可能不同。《红楼梦》中的多个人格特征展现了人性的本质是复杂的，作为一个人的文学人物，在描写人物时，也应体现出人性化的特征。

（二）突出个性

《红楼梦》通过描写复杂的人物性格，但不是没有区别或一味敷衍。相反，作者始终突出性格的主要方面，在所有的人物通过各种事件反复皴染，使主次分明，重量轻。以王熙凤为例，多重性格的女人，精明，热情，大方，嫉妒和痛恨邪恶等等，但只突出她性格中的“辣”和“贪婪”的两方面，只有“贪婪”就不同事件反复皴染的特点。

（三）外在言行与内心世界的结合

通过对人物言行的外在描写，是一种传统的艺术，《红楼梦》在诗歌、戏剧和小说中常被看到。但通过精湛的生动、精辟的心理描写，揭示作品中人物的思想是罕见的，《红楼梦》有很多地方广泛使用内心独白表达人物的内心活动，人物的心理分析。32章（诉内心痴迷宝玉与耻感烈死金手镯），黛玉听见宝玉说，“你放心”后，回家后，大段的心理描写，是罕见的表达，直接描绘人物的内心活动。第五十八回,贾宝玉听说邢岫烟要出嫁,对着杏树发了一大通不着边际的感慨,也是精彩的心理描写:

这杏树子落枝空,再几年,岫烟也不免乌发如银,红颜似缟。因此不免伤心,只管对杏叹息。正想叹时,忽有一个雀儿飞来,落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性,心下想道:“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过,今见无花空有叶,故也乱啼。这声韵必是啼哭之声,可恨公冶长不在眼前,不能问他。但不知明年再发时,这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会不能?”

这是一个微妙的心理描写，在这部作品之前，也有类似的，但不多。这一心理描写艺术的成功在于，在外部和内部的世界中的人物与人物的有机结合，描写一个真实的心理。西方百科全书描述“红楼梦”，说它是一个伟大的“心理小说”。以上的心理描写，宝玉见了都窃窃私语，产生一个小的杏树大杏仁，不禁看的伤心，竟然会嫁给兴岫岩。但这种爱不是一种纯粹的幻想，静态的描述，而是静态的和动态的。西方小说的独白往往更是静态的，让人读无聊。曹雪芹把人物的外部行为和内心独白有机地结合起来，是他的创作。外部动作描写人物内在世界的艺术手法，很独特也很聪明。

（四）以环境衬托人物形象

《红楼梦》中人物描写与环境有着密切关系。书中人物既有共同的生活环境,也有个人不同的生活环境。贾宝玉的怡红院,林黛玉的潇湘馆,宝钗的蘅芜院,李纨的稻香村,探春、迎春、惜春与她们的生活居住环境都是和谐融洽的,居住环境反映了他们的性格特征。如潇湘馆的安静凄冷,反映了林黛玉的忧伤;简单的稻香村,表现了李纨的淡漠。而秦可卿卧室中的陈设,暗示其放荡性格。

（五）以诗词勾勒人物形象 1.描写肖像

第二十五回描写癞和尚与跛道人:鼻如悬胆两眉长,目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹,腌臜更有满头疮。一足高来一足低,浑身带水又拖泥。相逢若问家何处,却在蓬莱弱水西。作为传统人物的描写，也以文字描写为主，而曹雪芹与传统小说以叙事文的不同采用了诗歌的形式，写的是眼鼻、手、衣服、鞋子和裤子等 2.评述人物

以贾宝玉为例,有两首词批他:无故寻愁觅恨,有时似傻如狂,纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤。这首诗在贾宝玉前面的外观，服装和其他具体行动的描述相结合的精华，并且揭示贾宝玉的性格特点，为读者做了引导。3.自述情怀

作品中人物所作诗词,是刻画人物性格、描绘人物心理的一种重要手段。具体人物在具体情境中,或即兴题诗,或对酒而歌,或临景吟咏„„都是自述情怀,如林黛玉有一首词《唐多令》云:漂泊亦如人命薄,空缱绻,说风流。草木也知愁,韶华竟白头。叹今生谁舍谁收!嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留„„这里的“漂泊亦如人命薄”“草木也知愁”正是林黛玉所处环境与心理变化的反应,很符合林黛玉寄居贾府的身份和情感。在这令人难忘的哀怨的词中，林黛玉表达哀痛的不幸的预感，爱情理想破灭的悲愤的心。

四、典型人物形象分析

（一）贾宝玉形象分析 1.封建社会的叛逆者

贾宝玉，是一个奇怪的、庸俗的人物，是小说的中心人物。虽然聪明机智但构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“晦涩而不正当”，是封建社会的叛徒。他鄙视并且不屑于高官职位和财富。他讨厌“八股”，辱骂私塾教育。在他的心中有着唯一的真与假，善与恶的标准。贾宝玉否定封建主义社会秩序，但没有达到彻底地反对君主制和封建家族的统治权。2.追求爱情的实践者

他坚持和林黛玉的爱情，对婚姻自由的迫切要求；事实上，这一切都是由封建势力给他的特权而产生的，他不能否定封建统治。他被送到学校去念私塾，但他却说书中的内容是如此腐败，那些只为功名利禄的学生是如此庸陋可憎的，他对封建教育的态度，与其情感是格格不入的。受到大观园里众多女子真诚和纯真的感染，形成了自由不羁的性格，她们由于处于不幸的社会地位，启发了他。在贾宝玉的直觉生活中，她们和那些以世俗为主导的世俗生活的人，在文章中形成了鲜明的对比：聪明与愚蠢，清白与腐败，洁净与肮脏，天真与虚假，善与恶，美与丑。贾宝玉在这样的环境中，逐渐形成了自己的思想和感情，爱与恨的倾向。最终就形成了他的爱情悲剧。3.打破常规的实践者

贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识。儒家文化观念下的理想男人应该是:修身齐家治国平天下。贾宝玉是其家族寄予厚望的一个人物，然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。

（二）林黛玉形象分析 1.从环境看林黛玉

潇湘馆原名为“有凤来仪”、相传凤凰以竹实为食。《庄子·秋水》:“南方有鸟、其名嫣瓣、子知之乎?夫嫣瓣、发于南海而飞于北海、非梧桐不止、非练实不食、非遭泉不饮。”《注》:“练实、竹实、取其沽白也。--”即小凤、是古人所认为的高洁的生物、习惯用其象征清高之人。

《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”、探春给林黛玉“想了个极其恰当的称号”、说道:“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑、故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆、他又爱哭、将来他想林姐夫、那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”

曹雪芹以潇湘二妃舜对住宅设计的典故，表现了林黛玉的性格特征。在叙事文学作品中，环境和人物的不可分割的关系、“环境是孕育人物性格的土壤”。是这样幽静的环境体现相出了黛玉这样清高的性格。2.从诗词看林黛玉

“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?”“试看春残花渐落、便是红颜老死时。一朝春尽红颜老、花落人亡两不知!”黛玉母亲早逝，父亲将她交给贾母抚养，黛玉从小就寄人篱下。这里一切都是陌生的，她没有亲人，没有朋友，使她表现出了“多愁善感”的性格，生活中很多事物都会让她触景生情，为很多东西落泪其实也是在展现她对自己的悲哀。她对事情的描述也映射了她的悲惨命运。她用字字泣血的诗句向人们展示了她遇到的故事，反映了艰辛，她会在这样一个环境中遭受的磨难。三首《菊花诗》中都提到了自示清高，归隐山林，不与世俗同流合污的陶渊明。这也暗示了林黛玉高洁的心胸，菊花般的清高、孤傲、正直的品格。从“孤标傲世偕谁隐?一样花开为底迟?”到“莫言举世无谈者、解语何妨话片时”的诗句中、我们看到了林黛玉“孤标傲世”、感叹“举世无谈者”的傲岸之姿、更认识到她不与世俗同流合污的高贵品格。2.从语言看林黛玉

《红楼梦》第四十二回，当大家讨论作大观园行乐图的前期准备工作时，薛宝钗给惜春列出了绘图所需要的清单，这个单子的最后是:‘性姜二两、酱半斤”。小说接下来写道: 黛玉忙道:“铁锅一口、锅铲一个。”宝钗道:“这作什么?”黛玉笑道:你要生姜和酱这些作料、我替你要铁锅来、好炒颜色吃的。”众人都笑起来。宝钗笑道:“你那里知道。那粗色碟子保不住不上火烤、不拿姜汁子和酱预先抹在底子上烤过了、一经了火是要炸的。”众人听说、都道:“原来如此。”

黛玉又看了一回单子、笑着拉探春悄悄地道:“你瞧瞧、画这个画儿又要这些水缸箱子来了、想必他糊涂了、把他的嫁妆单子也写上了。”探春“暖”了一声、笑个不住

黛玉在看到宝钗为惜春列出清单中出现了生姜、酱、水缸、箱子时，便忙接着宝钗说也要铁锅和锅铲，其实这是为后文埋下的伏笔，宝钗听了这些东西觉得很不解，便问黛玉要这些东西来做什么，这时黛玉再说出自己的意图:用准备的这些物件来炒颜色。黛玉先给了大家一个悬念，而后再将自身的想法和盘托出引得大家哄然大笑。这种写法不得不让大家拍案叫绝。

上述的描述体现了黛玉风趣幽默的另一特点。虽然其中有些许刻薄和调侃的成分，但不得不说还是巧妙的将黛玉性格中的另一方面很好的展现出来。综上，林黛玉是具有多种性格的人物。

（三）薛宝钗形象分析 1.封建传统的完美典范

《 红楼梦》第十八回，宝玉作诗不知“绿蜡”的出处，宝钗随口就说出是唐代钱栩的咏芭蕉诗，宝玉佩服的称她为“一字师”第三十七回，她与史湘云谈诗，酒是一篇很有水平的诗论，她说:“诗题也不要过于新巧了你看古人诗中那些刁钻古怪的题目和那极险的韵了，若题过于新巧，韵过于险，再不得有好诗，终是小家气诗固然怕说熟话，更不可过于求生，只要头一件立意清新，自然措辞就不俗了不仅在诗歌方面，甚至对于戏曲也是很熟，张口就能把:《鲁智深醉闹五台山》一出戏中的一段笙点绛唇念了出来，宝玉称赞宝钗是“无书不知”。她对医药也颇有见解，第四十五回，她告诉黛玉:“昨几我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了，说益气补神，也不宜太热她认为先以平肝健胃为要”所有这些都充分表明了她是一个博学多才的人对于薛宝钗的外貌，“她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠”。相比与黛玉的迷人的浪漫，她遵守对妇女的严格规范的封建伦理不仅限于迂腐，熟悉世事而不是庸俗是受封建传统教育陶铸出一个完美的例子。2.明义通理

如有一次，他正伏在炕上描花，见周瑞家的进来，便放下笔，转身来满面堆笑让座说:“周姐姐坐”何等殷勤周瑞家，不过是王夫人陪房耳，其优礼如此;宝钗对所有的人都尊重关爱送礼时，她不忘送给人人讨厌的贾环一份(第六十七回)品螃蟹时不忘送给被人轻视，遗忘的赵、周二位“苦瓤子”姨娘(第三十八回)这些人都是贾母不喜欢的人，她也一一放在心中“对于史湘云，宝钗是不喜欢她的，她嫌厌湘云嘴多姑噪大大咧咧，批评说:“疯湘云之话多”(第五十回卜但宝钗同情史湘云在家中没有亲娘的苦楚，体会她寄人篱下的苦楚当大家诚邀湘云在贾府多玩几天时，只有宝钗想到她要受婶娘的责备，催她赶快回去当史湘云应承主办诗社，她却没有经济能力时，她主动为她设计诗社的计划，慷慨的赠送了大批的螃蟹，让她坐东，举办蟹宴，帮助史湘云度过了难关(第三十八回)”一个乐于帮助朋友的人必定不会是个无情无义之人

3.生活中的“技术家”

宝钗是《红楼梦，》所有人物中第一个生活技术家宝钗对人事的警觉性是极高的，她从不做一件妨碍人的事，从不说一句刺激人的话有一次偶然高兴扑两个蝴蝶一一这样孩子气的行为在宝钗真是绝无仅有的一一确不想恰好听到滴翠亭内小红和另外一个小丫头密商与贾芸换手帕的勾当她知道一是躲闪不及，便立刻假装林黛玉藏在那里而她来寻找，以免小红发觉到自己的秘密被别人窥察果然小红反担心到林姑娘偷听了去，而对宝姑娘却坦然不疑大观园人事复杂，情弊日多，危机四伏，宝钗看得清清楚楚;但它却从不指摘什么“元妃省亲回来要姊妹们做诗，她看见宝玉写了“绿玉春犹卷”的句子，便指点他元妃不喜欢“红香绿玉”的字样，叫他把‘绿玉’改为‘绿蜡’贾母喜欢热闹，看戏的时候宝钗就专点艺西游记，》这一类的闹戏”，“她不但知道贾母爱吃什么菜，爱听什么戏，爱猜什么谜语，甚至让自己去适应老年人的这种嗜好。

（四）小人物形象分析 1.刘姥姥形象分析

（一）智谋过人

刘姥姥进荣国府上演。因为她发现家爱热闹，好体面的心，进入荣国府，和开拓进取的精神，来处理最后用一颗真诚的心和三寸舌巧妙的说服领导小王奶奶西峰，获得实权派王夫人的身份，其他二十二个一堆钱的礼物在这来帮忙村里的老女人，解决了刘姥姥女婿的迫切需要。刘姥姥一进荣国府便旗开得胜，使一个小小的庄户人家和赫赫有名的金陵大户逐渐建立关系。刘姥姥一没丧失人格，二没损失丝毫本钱，她不但使贾府认下了这门亲戚，还得到了贾府的援助，使这个庄户人家度过了难关，首战告捷

（二）见义勇为

根据高鹗续作，当刘姥姥协助巧姐逃难之时，贾府已经败落，藩王的势力正炽。她并不知藩王要解除婚约，竟敢毅然主张逃到她的家里，而不怕藩王求婚未遂，势将派人追查巧姐的下落。万一藩王探知巧姐是藏匿在王狗儿家里，必将加姥姥以拐带的罪名，拿官问罪，甚至招来杀身之祸。刘姥姥不畏权势，具有农民真实的侠肝义胆，“威武不能屈”，铁肩担道义，充分表现了她见义勇为的大无畏精神。

五、人物形象塑造的因素分析

（一）环境因素

环境是滋育人物个性的土壤，《红楼梦》对环境的设计别具一格，其中描绘了仙界、自然和社会三重环境，这三者巧妙而成功结合在一起，更好地为人物形象塑造服务，自然环境对人物性格的形成有触发与感染的作用，曹雪芹通过独到的安排，使自然环境中蕴含着某些意境，又与人物的个性情感相互衬托，虚幻缥缈的仙境与人物的命运归宿相互映照。从多个角度多个方面为人物塑造提供了不同的审美角度。另外，《红楼梦》以大观园为主要社会环境，其中设计了情调各异，各具特色的住所和居室，这些居室与人物的性格秉性自然天成。曹雪芹心思巧妙，运用环境与人物暗合的手法，使这些景与人搭配得和谐一致，如此不仅能表达人物微妙的内心情感，还能进一步推动情节的发展。这种物人一体的表现手法，用环境对人物的象征意义，更加形象的体现了人物品行与情操。例如，林黛玉的潇湘馆，其中清幽宁静，种植有大量的竹子，竹子在古代意味着清秀质朴不与群芳为伍的品行，因而也象征着黛玉冷清孤傲的性格，预示她凄婉悲凉的命运。又如住在栊翠庵的妙玉，梅花象征她的高洁、不合群。这些环境与人物的配合相得益彰，令人印象深刻，也使人物形象更加丰富多彩，深化了主题。

（二）时代背景因素

《红楼梦》反映的康乾盛世时的社会生活，即雍正和乾隆时代，当时只是清王朝最为鼎盛的时期，然而，社会内部却矛盾重重，繁盛的背后隐藏着种种危机。首先，清朝政治的腐朽使政府对人民的剥削日益加重，统治机构臃肿庞大，官吏昏庸无能，官场上贪污腐败成风，这在小说里《红楼梦》贾雨村官场晋升之路正是当时官场的最好写照。另外，明清两朝相对唐宋朝而言，实行更为压抑人性的专制制度，清朝为了加强对人民思想上的控制，提倡封建的纲常礼教，《红楼梦》里薛宝钗、袭人等就是这些封建礼教的忠实卫道者，因而她们的人物形象无时无刻不体现着自己对礼教的恪守谨遵。而林黛玉、贾宝玉等作为反抗压抑、决心叛逆礼教的人物，以及他们在这种社会中的挣扎和痛苦也被曹雪芹刻画地淋漓尽致。尤其是贾宝玉，他在内心深处强烈的渴望个性的自由和解放，然而，封建礼教却压迫着他们，当时社会中知识分子几乎都是男性，他们苦读经书，勤练八股，争取在仕途上有所成就，而大多数女性都不必为了名利生存，因而她们的世界相对纯净，《红楼梦》中一个以“女儿”为主的世界中，不仅表现了不同阶级、不同身份的女性人物形象，也从这些形象反衬出男性世界里的沦落以及权利争夺的任性的冷酷。

（三）人物形象间的关系塑造

贾宝玉、林黛玉和薛宝钗是《红楼梦》中的三个主要人物，全书正是围绕他们三人的感情纠葛与起伏延伸展开的，曹雪芹心思细密，不仅通过三人之间的关系，展现了他们的不同的个性和爱情观，还在其中渗透了家族政治与经济利益的冲突。贾宝玉在他人的眼中“性情乖张”，而林黛玉却欣赏他对封建礼教的反抗，赞同他的结交士人，应酬礼教的“不通世务，怕读文章”，林黛玉一心情系贾宝玉，二人有着共同的对封建正统思想的不满与反抗精神，而贾宝玉却因为父辈们家庭势力的较量而被迫选择了恪守封建妇德的薛宝钗，在曹雪芹的描绘中，她“肌骨莹润，举止娴雅”，不仅如此，薛宝钗很能笼络人心，城府颇深，获得了贾府上下的一致称赞，因为与她的价值观、爱情观截然不同，贾宝玉最终逃离了由贾母、王夫人等一手操办的婚姻，出嫁当了和尚，而薛宝钗只有独守空闺，遗憾终身。

六、结语

综上所述.曹雪芹笔下的人物语.不仅具有声音.而且赋有性格化形态。《红楼梦》通过人物性格化语的描写.去刻划人物形象.更显得跳跃生姿而又富于内涵.也更符合生活的实际情形.使人物形象通过自己的行更富形象感。可见.通过人物性格化语的描写来塑造人物形象.是具有很高美学价值的艺术手法。《红楼梦》把人物性格刻划得非常突出、鲜明、丰满.像雕塑似的承受养各种不同光线的照射.从而旱现养声态多姿而又统一的形象意义.这是曹雪芹塑造人物的最大特点。

《红楼梦》中的人物.特别是那些被作为主要对象来刻划的人物.往往是一个复杂、多而而合乎生活逻辑统一起来的有机整体.需要人们细细评量.反复思考.才能全而完整认识其形象意义。因此.《红楼梦》中很多人物.往往引起人们激烈的争论。这一切.都说明曹雪芹笔下的人物写得很活.很深。作家要人们领会他的艺术时.必须具有比只能欣赏流露在形象表而的特征更深一层的美学素养。

在这些人物身上都打养鲜明的阶级的时代的烙印.使读者看到一个个活生生的.有养鲜明个性的人。在所举实例中.每个人物的语都极具性格化.从这些朴素的日常生活语中.表现了极为深广的社会内容.寄托了作家丰富、深刻的思想感情.进发出作家光彩夺目的思想火花。而人物形象的刻划.有时作者并不借助于特别的形容、描绘.而只用人物自身的性格语、声态口吻就使人物神形活现了。

纵观全文.可以说《红楼梦》中人物形象的塑造.如果欠缺语n的性格化描写.那么人物形象必定大多相似.语高、性格和形象三者之间的人物塑造也会显得平庸。性格化语的成功描写.使其在人物形象塑造上大放异彩。

参考文献

[1]刘秋晔.《红楼梦》人物角色动漫化研究[D].华南理工大学,2014.[2]毛珊.论《红楼梦》中的女性人物形象[D].陕西师范大学,2014.[3]李梦圆.《红楼梦》人物“性别错位”研究[D].山东师范大学,2013.[4]韩珊.《红楼梦》脂评中小说写作技巧研究[D].湖北师范学院,2013.[5]赵惠珍.《红楼梦》在韩国的翻译流传及其对韩国文学的影响[D].江南大学,2013.[6]赵婕.《西厢记》对《金瓶梅》《红楼梦》的影响研究[D].河南大学,2013.[7]于红叶.《红楼梦》的改编与传播[D].辽宁师范大学,2013.[8]李丽霞.《红楼梦》岁时节令文学功能研究[D].中国艺术研究院,2013.[9]李丽.英语世界的《红楼梦》研究[D].北京外国语大学,2014.[10]车瑞.20世纪《红楼梦》文学批评史论[D].山东大学,2010.[11]陈展.《红楼梦》修辞叙事研究[D].湖南师范大学,2014.[12]吴玉霞,姚晓菲.《红楼梦》人物形象描写成就研究综述[J].河南教育学院学报(哲学社会科学版),2006,02:33-53.[13]刘衍青.《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究[D].上海大学,2015.[14]李汉华.一部自成体系独具特色的红学专著——《论红楼梦人物形象》述评[J].邵阳师专学报,1997,04:91-94.[15]施静.论《红楼梦》中的贾琏人物形象[J].教育教学论坛,2012,06:148-149.[16]惠聪俐.《京华烟云》与《红楼梦》人物形象关联探析[D].延边大学,2010.

第四篇：论《骆驼祥子》人物形象分析

A、护理法

长了痱子很麻烦，宝宝哭，妈妈烦。可是，如果可以在日常生活中稍加注意，就可以预防痱子的发生。同时在长了痱子以后，护理也是同样重要的。

1、加强皮肤护理，勤洗澡，保持皮肤清洁。温热水最合适，水温太低，皮肤毛细血管骤然收缩，汗腺孔随即闭塞，汗液排泄不出，痱子加重，过热则刺激皮肤，使痱子增多。

2、勤剪指甲，保持手部干净，避免抓挠皮肤引起继发细菌感染。

3、不要给孩子多搽粉类爽身护肤用品，以免与汗液混合堵塞汗腺，导致出汗不畅，引起汗腺周围炎症。

4、夏季要适当控制孩子户外活动时间和活动量。

5、居室注意通风，保持凉爽，有条件的家庭应安装空调。多为孩子洗澡，每日１—２次。

6、孩子衣着应宽松、肥大，并经常更换。衣料应选择吸水、透气性能好的薄棉布。不要让孩子长时间光着身子，以免皮肤受到不良刺激。

7、给孩子多饮水，避免食用刺激性食物；

8、如果出现脓肿应到医院诊治，遵医嘱给予口服抗生素治疗。

B、食疗法

饮食对于防治痱子非常重要。下面介绍几种是治疗法：

1、冬瓜60克，加水煎汤饮用，每天一剂，连服7～8天。

2、绿豆适量，鲜荷叶一张，加水煎服。

3、冬瓜、海带、绿豆适量共煎汤，加白糖少许，连服7～10天。

4、马齿苋、丝瓜各20克，煎水服。

5、乌梅5～6枚洗净，煎煮30分钟后投入金银花6克同煎20分钟，取汁去渣加白糖凉后饮用。

另外还有一些偏方可以用来预防痱子，在平时的饮食中稍加注意就可以了。

1、夏日里盛产西瓜，西瓜不仅有清热解暑、凉血止渴的作用，还可以预防痱子的发生。西瓜皮是中药，叫“西瓜翠衣”。将西瓜皮洗净切片熬汤，或制作菜肴，长期食用，对预防痱子也有良好的效果。

2、夏季提倡多吃苦味的食品，苦瓜便是最好的选择。苦瓜能增进食欲，清热解暑，多吃苦瓜还能预防痱子的发生。

3、有三种豆子，即绿豆、赤豆、黑豆，这三种豆子放在一起很好看。如果将它们煮熬成汤，中医称为“三豆汤”。三豆汤有清热解毒、健脾利湿的功效，被誉为夏季小儿保健佳品。如果从入夏开始服用，小儿很少有发生痱子的。具体制法：用绿豆、赤豆、黑豆各10克，加水600毫升，小火煎熬成300毫升，连豆带汤喝下即可，宜常服。如汤中加薏米20克，效果更好。

C、外敷法

生活中的很多蔬菜和水果，其实都是有有清热去毒的功效，可以用来给孩子除痱，而且无毒。这里介绍几种。

1、鲜苦瓜叶适量，洗净，捣烂，绞汁，涂于患处。或者苦瓜也可以。

2、鲜丝瓜叶60克，洗净，捣烂，绞汁涂擦患处，每日2￣3次。

3、冬瓜适量，将冬瓜去皮，洗净，切片，外擦患处。

4、生黄瓜汁或黄瓜片分别贴擦于患处，两三次即可痊愈。

5、吃完西瓜的瓜皮洗净，擦拭患处，每次擦至微红，每日2￣3次，第二天就见效（不痒了），两天后可结痂。

6、马齿苋适量，煮开的水，擦洗痱子，早晚各一次，在擦第二遍后，痱子开始消退，擦过三遍，痱子消失。马齿苋，叶呈扁椭圆形，紫梗，路边。草地均可找到。

7、生姜片，擦拭患处，几小时后即能消退。

对于痱子的情况比较严重的，可以考虑用以下的方法：

（1）将10克花椒放入搪瓷缸内'冲入200毫升开水'在小火上煮5～6分钟。煮后待稍凉不烫手时，用药棉蘸花椒水轻擦患处.12小时后，痱子的脓尖一般可收缩干瘪。为巩固疗效'可将剩余的花椒水在小火上温一下'再重新擦洗患处，经这样处理后，痱子即可全部消失。

（2）取食盐适量放锅内炒至焦黄取出，放凉备用；取适量焦食盐（盐与水的比例1：100）置于盆内，加适量温水，使之完全溶解，取一干净毛巾放入盆中蘸湿，然后略拧，敷于患处（温热程度以小儿接受为宜），1日数次，2～3日即愈。

（3）可取甘草研末1份'滑石粉2份，扑擦痱子 D、洗澡法

洗澡也可以防止痱子，这里介绍一些轻松的方法。取材于生活中的一些植物，寻找可能会有点难度，但是如果在乡村是没有问题的。制作也很简单，妈妈不妨根据宝宝的情况和自己身边的资源试用。爱洗澡的宝宝一定会喜欢。

1、薄荷浴

夏日，当你走到公园里，走到田埂上，就会发现一丛丛、清清幽幽的绿色植物，散发着一股特殊的香味，恰似片片绿云，令人赏心悦目，那就是薄荷。薄荷能绿化环境、供人观赏，因其含挥发油，油中主要成分为薄荷脑、薄荷酮及乙酸薄荷脂等，在防治痱子方面也有特效。临床主要用薄荷浴。方用鲜薄荷150克，煎水洗澡，老少皆宜。

2、桃叶浴

用桃叶来防治痱子是一种古老的偏方，至今在日本和我国台湾都还很流行。方法是，将桃叶阴干后盛于袋中，使用时取50克泡在热水里给孩子洗澡，可以预防痱子的发生。如果长痱子的情况严重，用桃叶熬成汁掺到洗澡水中，或者直接用来擦抹患处，效果更佳。熬桃叶汁时，其比例是：桃叶100克，水1000毫升。将其煎熬到只剩一半水量即可。由于桃叶中含有丹宁成分，可使痱子迅速消散，并起到解毒消炎、止痛止痒的作用。

3、艾草浴

夏季，河塘边、山坡上随处可见一种长得非常茂盛的艾叶，将叶片上的尘垢冲洗干净，再加大量的水熬煮半小时后，用熬出来的药水给孩子洗澡，不但可以预防和治疗痱子，还能防止其它夏季皮肤病的发生，并起到润肤美容的作用。

小窍门：

1、六神丸：取数粒研碎，用醋调匀，搽于蚊虫或蜈蚣叮咬之处，有清热解毒，消肿止痛的作用。

2、十滴水：可用于防治痱子。成人可直接用它搽于痱子处。婴幼儿则可在水中加十滴水数滴后洗澡。

3、维生素b1：将此药5-10片捣成粉，加入温水洗浴，残留在皮肤上的维生素b1会散发出一种特殊的气味，使蚊虫闻而生畏。

第五篇：论文论祥林嫂的人物形象

论祥林嫂的人物形象

摘 要

本文主要以祥林嫂的悲剧形象为主，以原著中的“我”、鲁四及柳妈形象为辅，通过对人物形象描写的议论，阐述封建礼教吃人的社会本质，共振现代读者珍惜生活中的幸福。

关键词： 悲惨命运

封建礼教

社会本质

鲁迅先生小说《祝福》中的主人公。在历史上对于这个人物形象，已经有很多专家学者做过详细经典的论证，无论是剖析人物形象，抑或揭露社会本质，观点各有所长。社会在发展，不同时期的社会环境，会造就个体不同的世界观、价值观和人生观，在这里，作为一名学生，从个人角度，谈谈对祥林嫂这个人物形象的艺术价值。

祥林嫂是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。我们虽不曾生活在那个年代，但是，读着鲁迅先生的作品，心绪早已在那个氛围中徘徊，处身置地的想，若是我们是那个年代的一个生命个体，又会是怎样的一种生命境遇。马克思主义认为，任何个人，都是“在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹’的个人”。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。评论家在品读文学作品时强调文学作品只有深刻地描绘出复杂的时代背景，真实地表现社会环境对形成人物性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲惨一生的足迹。

一、祥林嫂的悲惨命运

（一）祥林嫂悲惨命运的实质 祥林嫂第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工。“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的„„但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，体现的是她吃苦耐劳的品质，展现的是她良好的身体状态。“两颊还是红的”“顺着眼”的新寡，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。但是，这种对于命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她不知道，无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。

后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。此时的祥林嫂穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了，这很明显是今不如昔了。这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了难得的抗争后她还是回到了不幸的起点上。从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里，我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦，比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步发展着。

后来祥林嫂捐了门槛回来后，“眼光也分外有神”。她认为，这下可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，这生动的表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对未来充满希望的心情。可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了。于是当“我”在河边遇见祥林嫂时，只见她“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。无疑她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。这表明她在无数次的严重打击和折磨下，已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，很明显已失去对生活的希望。但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望，她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害，不但考虑现世，还要考虑来世，这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了。从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得可叹呀！寄寓了人们带给她的无限同情与伤感。

一个别样的眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。它概括了祥林嫂一生的不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建思想一步步逼到绝境的过程，我们也更加清醒认识到封建礼教人吃人的罪恶本质。

祥林嫂在作品中的语言不多，但总是交织着心态与命运的变化。“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事„„”，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”等这几句话，是全文中祥林嫂对于命运的探讨，她无力改变现实中的命运，但她期盼在死后有个平静的生活，无论怎样，她依然渴望和家人在一起，这正是她对于生命的探究，对于来世的渴望。同时，也造就了她悲惨的命运结局。“我真傻，真的„„”这段语言在文中重复了两次，并且作者所用笔墨较多，这重复的描写，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后对自己内心的谴责。

祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于其它的因素。

（二）鲁四老爷冷漠腐朽的可悲

鲁四老爷作为长者，从来没有正面呵斥打骂过祥林嫂，也没有克扣过工钱，祥林嫂再嫁再寡后回来也仍肯收留她，表面看来似乎是个宽厚的主人。但受过教育的“文明”人挥舞的皮鞭不是捏在手上的，而是隐藏在他的动作里。鲁四老爷关心自己的情绪表达，至于会对祥林嫂造成怎样的伤害，他不在意。这个严格恪守理学的君子接受了儒家所追求的进退有度、顺适平和、从容洒脱的表面文章，而自动屏蔽掉了博爱、仁义等的精髓。他谦谦有度，话也不多说，他骂祥林嫂是“谬种”，因为她“不早不迟，偏偏在这个时候”死去，“这个时候”是“祝福”的时候，鲁四老爷考虑到的只是祭祀活动是否顺利吉利，一条生命的逝去对他来说是无关紧要的，这是对生命价值的严重漠视。鲁四老爷虽在这个社会中为养尊处优之士，但究其思想，他冷漠、腐朽，自满在所谓的“理学”中，这又是一种思想意识没落的悲哀。

（三）像柳妈一样众多农村妇女愚昧无知的可悲

柳妈，鲁四老爷的雇佣，其实在现在来讲可以理解为祥林嫂的同事，就是这样一个人物，在对祥林嫂的态度上也令人哀叹。柳妈是一个“善女人”，“善”在不杀生，拜菩萨。这是在封建标准下所谓的“善”。柳妈宁愿去拜一尊没有生命的泥塑，却对祥林嫂说出“不如撞一个死”这样冷酷的话，去残害一条鲜活的生命。这种“善”与良心、爱心、仁慈无关，实际是冷漠、麻木与疏离。柳妈看不起这个比她还没地位的女人，一种强烈的不平衡，强烈的嫉妒心理使她忍不住用“诡秘”的口吻告诉了祥林嫂她有一个恐怖的结局，并且将伤疤的事宣扬出去，让更多的人来鄙视祥林嫂，以此来获得心情的暂时平复。柳妈的心态代表着那个时代的众多农村妇女的冷漠、残酷和愚昧无知，这也是一种东施效颦的悲哀。

（四）作品中“我”的模棱两可不敢正视现实的可悲

《祝福》中接受过新思想的“我”对祥林嫂是同情的，这个离开五年后重回鲁镇的知识分子身上即带着外界的眼光，又带着年轻知识分子的气息，也就理所当然成为祥林嫂内心困惑与精神谜团的唯一解答者。可惜当这种同情与自己的利益冲突时，同情就消失了。“我”对祥林嫂的提问不作正面回答，因为如果回答“有魂灵”，势必会增加祥林嫂的痛苦，这是与“我”对她的一点点同情相违的；回答“没有”又可能导致祥林嫂自尽，“我”不愿背负这样沉重的责任，所以用一句 “说不清”来打发。这种模棱两可的态度，这种不敢面对现实的心理，是祥林嫂可悲下场的最致命一针。试想，当一个人仅存的一点希望也破灭的时候，后面发生什么也都不足为奇了。这也是封建社会知识分子的可悲，他们受过教育，也许明事理，但却不敢正视现实，不敢区分善恶美丑，那么所谓的受过教育剩下的，也就是鲁四老爷身上的腐朽了。

二、封建礼教

（一）当时的社会环境

二十世纪最初一、二十年的鲁镇，是一个封闭式的社会。在这里，保留着许多古老的传统习俗，而封建的等级关系则仍旧是天经地义的观念；祝福前女人忙于准备“福礼”，但祝福时“拜的却只限于男人”；婆婆为了赚钱，可以用买卖方式将新寡的媳妇强行再嫁；男尊女卑，长尊幼卑，上尊下卑的封建等级关系在鲁镇的人与人之间是被异常严格地遵守着的。另一方面，二十世纪初年兴起在中国大地上的变革飓风，暂时还没有影响到鲁镇这个地方，辛亥革命、五四运动这些震动全国的事件，似乎并没有在鲁镇人们心灵的湖面上吹起半点漪澜。民主革命的风吹不到鲁镇的上空，一切封建旧物都没能受到冲击与洗刷。因此，当“我”离开了五年之后重又回到鲁镇时，最强烈的感觉是一切“都没有什么大改变”。可见鲁镇是一个停滞、凝固的、封闭的地方，它是当时众多中国偏僻而落后的一个角落。

（二）封建的文化传统和思想意识

鲁镇受到理学严密的思想统制。祥林嫂的主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”。所谓理学，就是把“三纲五常”等封建礼教奉为“天理”，宣传“存天理，去人欲”的主张，为了维护封建礼教的权威性，应该去掉个人的任何欲念。在婚姻关系上，它就要求女子从一而终，提出“饿死事极小，失节事极大”的理论，以牺牲妇女的幸福为代价来维护“夫为妻纲”的神圣法则。因此，寡妇祥林嫂的再嫁，在讲理学的鲁四老爷看来就是“败坏风俗”，理应受到歧视。这种“不许忏悔”正是理学不同于其他宗教的一种特殊要求，因而祥林嫂即使捐门槛赎罪，也仍然未能得到鲁四老爷的承认和饶恕，她始终被看成是“不干不净”的浊物。而这正是造成祥林嫂悲剧的致命因素。

鲁镇的迷信气氛浓厚。在年终时，鲁镇的人们家家忙碌，都在“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”。这里反映了鲁镇人们追求幸福生活的愿望。然而，我们同时也看到，鲁镇人们这种对人欲的肯定，这种对人间幸福的追求，并不是寄希望于人的力量和人的斗争，而是寄托在对神的祈求。因而这种追求幸福的合理愿望是包裹在各种散发着浓厚的迷信色彩的活动中的。另一方面，鲁镇人们的宗教迷信思想有时又同某些理学说教融汇起来，赋予某些封建礼教以宗教的力量。例如鲁四老爷家的女佣柳妈对寡妇再嫁的祥林嫂说，嫁两个丈夫是“一件大罪名”，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”在人世，根据理学的要求，女子是丈夫的奴隶；在阴间，执行的也还是理学的法则，对于犯有“失节事极大”罪行的妇女，还要处以极其残酷的刑罚。这种理学同宗教迷信的交融，又强化了某些理学原则的威慑力量。可见，弥漫在鲁镇的迷信气氛，它有时透露出某些有悖于理学法则德正常的“人欲”；有时又对某些窒息“人欲”的理学法则起了强化的作用，它所蕴含的内容是极其复杂的。

祥林嫂所叙述的关于阿毛遭狼的故事，最初似乎在鲁镇人们中也有一些反响：“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去”，而女人们“还要陪出许多眼泪来”。然而这是从内心深处流淌出来的真正的同情吗?这些人只不过是把祥林嫂丧子的故事当作一出情节悲惨的戏曲在观赏。当大家的好奇心得到满足，戏剧的故事看熟以后，那些唏唏的叹息声听不见了，眼泪也没有了。作品所描写和鞭挞的，难道不正是这样一群赏玩牺牲的精神麻木的看客吗?他们给举目无亲的样林嫂带来的是精神上的透骨的严寒。

三、社会本质

（一）社会的进程

人类经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五个发展阶段。这是不断发展，不断完善的社会体系，而每一个阶段又都有其各自的特征。祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影响，刚刚结束了二千年来的皇权统治，但并未改变中国社会的半殖民地、半封建的性质。五四运动，虽然对封建礼教、封建道德、封建思想发动了有力的冲击，但也远没有将这些污泥浊水荡涤净尽，当然更谈不到封建制度的溃灭。政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。

（二）社会文化思想

无论在哪个社会发展阶段，都有其固定的文化和思想，社会文化思想构成了社会存在的主要因素。而祥林嫂所在的社会，始终受封建宗法的思想和制度的束缚，农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们不仅没有地位，而且没有人身自由；如果是再嫁寡妇，就更加受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。这种畸形的社会文化思想，注定了祥林嫂悲惨的命运。

（三）社会个体命运

从人的思想体系的发展来看，与其所处社会历史时代背景以及接受的文化教育密切相关，也可以说，什么样的时代背景，就有什么样的文化思想，而构成社会个体的人，最为反应着这之间的关系。都是农村劳动妇女，在原始母系社会，是部落的首领或家族的权威；在奴隶社会和封建就会是任人剥削的奴隶和下人。而在当今社会主义制度下，农村劳动妇女却是自给自足的生活主宰者。所以说，社会环境决定着社会个体的命运。

（四）社会未来发展方向及现代人思想定位

目前我国正处在社会主义初级阶段，科技不断进步，人民生活水平不断提高，展望未来，正朝着社会主意稳步迈进。人们的思想解放，乐观，对于生活充满信心。现代人对社会的需求表现出多元化，其中农民群体仍是占中低收入阶层中人数最多的群体，他们对生活富裕的追求欲望更为强烈。这种心态也正是社会发展的最好体现。

四、健全的社会制度对人健康生存心态的影响

心态，也就是人的心理状态。社会心态，则是指社会公众普遍存在的共同心理状态。不言而喻，作为社会主体的人，有思想、有感情、有喜怒哀乐的情绪。人们对他人、社会的态度和行为又受思想、感情和情绪的支配。因而，社会和谐与发展和人的心态和谐程度息息相关。

人，做为社会的个体，他们的心态构成了社会心态体系。社会心里状态包括两个方面：积极的社会心理状态与消极的社会心理状态。积极的社会心理是一种昂扬的社会情绪，它推进着社会朝着进步发展的方向前进。而消极的社会心理则是一种不成熟的社会心理，由于其不成熟的心理表现使得社会朝着后退和腐败的方向行走。一个健全的社会是一个符合人类需要的社会。一个健全的社会，应该有一些能够得到普遍认同的最基本的价值观。马克思认为，只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的“原有力量”并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。

所有人，呼唤具有现代合理性的健全社会。健全社会离不开健全的机制，健全的社会机制离不开健康积极的文化精神和健全的个体心态。社会制度与人个体心态始终是相互制约相互发展以及相互依存的关系，一个良好的社会体制，事毕会创造一个和谐、稳定的氛围，在这个环境下，人们能够按照各自的意愿生活，自由、平等是社会的主流。个人心态同时也映射着社会制度，当个体心态体现出健康和谐时，社会一定会向着更加民主、更加理想的制度化迈进。

参考文献

1、鲁迅.《彷徨》.人民文学出版社，2000.2、马克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社,1979.3、黄玉捷.《当前我国社会心理状态及其疏导》.社会科学文献出版社，2000.4、(美)埃里希·弗洛姆(Erich Fromm).《健全的社会》.国际文化出版社，2003.