国学杂说5篇

第一篇：国学杂说

国学杂说

（复旦大学历史地理研究所周德春）

国学，从字面上来说，是我国传统的学问。中华的悠久历史孕育了灿烂的文化，从先秦的诸子百家发源，具有中国人文特色的哲学、经学、史学、文学大放光彩，形成了以儒家经典学说为主流的文化形态。以史学而言，中国有着浩瀚丰富的历史文献，从先秦的《尚书》、《春秋》等经学典籍开始，历史叙事就展开了那宏伟的画卷。以《史记》、《汉书》等二十四部正史及《资治通鉴》为代表的经典史书，结构严谨，内容丰富，语言生动，成为史学与文学作品完美结合的典范。就文学来说，先秦诸子散文、汉魏六朝文赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，皆在艺术上达到了美轮美奂的效果，涌现出一大批经典作品，千百年来世代传诵，陶冶了我们民族的心灵，塑造了我们中华的精神。

学习国学，最重要是潜心阅读传统经典，包括哲学、史学和文学。现代社会，物资的繁华、生活的富足并不能弥补人内心的精神缺陷。忙忙碌碌的现代人在闲暇之余，应该追求精神的愉悦和人格的完善，而阅读经典，与哲人对话，让内心沉浸于理想、道德、正义、光明及一切美的事物的意境之中，不知不觉，我们的素养就会有所提高，我们的心智就会趋于完善。我们会变得更有理性，更有道德，更深刻体会到人生的乐趣和意义。我本人学习的是历史地理学，虽然不是专门研究国学，但对其一直怀有兴趣与热爱之情。记得阅读司马迁《史记》，每读到精彩之处，皆深叹其真“史家之绝唱，无韵之离骚” 也。读《诗经》，咀嚼其一咏三叹之诗句，妙哉不可言。诵念唐诗、宋词，字字珠玑，句句情意，美哉不可言。阅读经典，如同徜徉于传统文化的海洋，乐哉悠哉。

现在教育都讲究实用主义，君不见经贸、外语、法律、财会一大片，考证、培训满天飞。学生疲于奔命，为一份“理想”工作和“体面”生活而奔波。相比之下，国学真是既奢侈又贵族的学问，不能给世人以“远大前途”，似乎也没有什么 “经济适用”的东西。然而扪心自问，人生的意义是什么哪，就是为了那名利而忙碌，为了那“前途”而奔波，为此要舍弃心中的那份美好吗？再想一想，学习国学又为哪般？不是装点门面的虚荣，不是消极遁世的安乐，也不是一时的心血来潮赶热闹，是为了精神的充实，心智的成长和人格的完善，唯有此，方有所得。

周德春

2010-5-25

第二篇：《杂说》教案

《杂说》（1课时）

课前预习：

1．朗读课文，理解文中出现的生字词，明确作者的观点。

2．查阅有关“伯乐相马”的资料，了解人才的发展现状。

3.思考本文的文体特点，了解说的文体常识。教学目标：

⒈流畅朗读课文，积累文言知识。⒉理清文章思路，领会作者情感。⒊理解课文寓意，感悟文章道理。教学过程：

一、课堂导入

请学生汇报查找到的有关“马”字的成语。就其中的“伯乐相马”给学 生讲关于伯乐的故事，激发学生学习兴趣。

师：刚才大家谈“马”兴致很高，今天我们跟随唐代著名文学家“韩愈”来看一下他是如何说“马”的。（可以作为展示作业让学生充分展示）学习一篇经典文章《杂说》（板书）。

点评：对有关马的成语或俗语学生进行回忆和展示，谈一谈你心中的马如何？把学生带入了紧张、兴奋的状态中来。

二、速读文章，了解作者及文体

1．走进作者：韩愈，字退之。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。祖籍昌黎,世称韩昌黎。谥号“文”，又称韩文公。其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。有《昌黎先生集》多次被贬不得志。2．了解文体：“说”：是古代一种议论性散文文体，用以陈述作者对某些问题的看法。跟现代的杂文大体相似。往往是托物寓意。我们学习过的说体文章有：周敦颐的《爱莲说》等。

三、诵读感悟

（一）读出和谐节奏之美（教师明确朗读要求）师：大家认为朗读诗词要达到哪些要求啊？ 生：读出情感。生：读出节奏。生：读准语速。生：读得语调。（教师范读后学生品读，一读要求：准字音

听节奏

悟语速

品语气）（也可以作为诵读作业）

（二）读出节奏音韵之美

师：读准了节奏和重音，文章就会读得抑扬顿挫，感受到它的音韵美。

（二读要求：读准字音，读得流畅，语速适当，节奏准确。如果学生读不出意味，老师就该抽出些时间，与学生一起品读。）

四、细读品味

自主学习

师：下面让我们来品读一下本文，具体感受马给我们的启迪。再次大声朗读课文（三读要求），结合注释和预习内容，试着翻译全文，相互质疑解疑。（展示预习作业）（梳理文言知识：一词多义

词类活用

古今异义

通假现象）。1.师：同位之间或小组之间相互质疑，积累文言知识。2．自主思考疑问

这篇文章的文意并不难，老师根据文意，设计了以下五个问题。现在请同学们先自主思考这些问题，然后和前后左右的同学一起交流讨论，得出你们的答案。（注意，尽量用原文作答）

（1）“伯乐和千里马”二者是什么关系？

明确：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。（伯乐决定千里马的命运，千里马依靠伯乐生存）【板书：伯乐

千里马

决定

依靠】（2）千里马有什么才能？

明确：马之千里者（日行千里），一食或尽粟一石（食量大）。【板书：日行千里、食量大】（3）伯乐不常有，千里马遇见了“食马者”，会有怎样的遭遇？

明确：祗辱于„，骈死于„，不以„„【板书：食马者 受辱，骈死，不能行千里】（4）为什么千里马日行千里的才能会被埋没呢？其根本原因是什么？

明确：食马者不知其能千里而食也。食不饱，力不足，才美不外现；食马者不知其能千里而食也。（这几个原因中哪个是最根本的原因？/为何“食马者”不让千里马吃饱？）

【板书：不知马】

师：食马者不知千里马具有特殊的才能，导致千里马连普通的常马也比不上，自然难以实现日行千里的才能。

（5）第三段中，具体反映出食马者“不知马”的句子有哪些？ 明确：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。

3．教师引导体会感情 师：“策之„„通其意”三个句子一起连用，用了什么手法？ 明确：排比

师：排比的句子应该怎样去朗读？

明确：读出层层递进，感情越发强烈、强调的感觉 师：你觉得在这个排比句中，蕴含了作者怎样的感情？

（学生发言明确，师引导：假设你是作者，你亲眼看到千里马被食马者痛打、遭受饥饿、而且还不能被人理解。你的心情会怎样？

明确：激愤，作者激愤的感情层层递进。

（那我们就一起来读读，读出层层递进、越来越激愤的感觉。）

【多媒体】 师：从这句话中，可以看出食马者是怎样的一个人？ 明确：“无知、愚昧”

【板书：无知、愚昧】

师：食马者明明愚昧无知，却还不懂装懂，觉得自己可以识别千里马，只是千里马太少，于是执策而临之曰：“天下无马！”你们觉得，食马者说这句话时，应该用怎样的语气？

【多媒体】

明确：狂妄的、骄傲的

师：这可以反映出，食马者还是一个怎样的人？

明确：狂妄骄傲

【板书：狂妄、骄傲】

（请一位学生来扮演食马者，想象当时食马者的表情、动作，再加上他说的这句话，把食马者这种狂态展现出来。）

师：食马者明明是主观意识上出现了问题，却把自己没能发现千里马的原因推给客观条件的不如意。【板书 无马】眼前就是一匹被作践得不成样子的千里马，却对它发出了“天下无马”的慨叹，作者实在难以忍受，发出了怎样的议论？文章结尾进行了自问自答，不是无马，其实是真的不知马，巧妙地提出本文的中心句。

【板书：无马 不知马】

“无马”是食马者主观上犯的错，“不知马”才是真正的原因，作者把“无马”和“不知马”这一对矛盾尖锐地摆出来，表现出作者对食马者怎样的感情态度？ 对千里马的遭遇呢？

【多媒体】

明确：对食马者（态度）的嘲讽、控诉；惋惜、悲哀。【板书 控诉 惋惜】

五、感悟文情，象征写法

1．感悟文情

（1）结合文中反复出现的词，体会作者感情。

师：面对千里马的遭遇，作者怀着痛惜之情，对食马者无知狂妄，作者进行了嘲讽。文中还反复出现了五个“也”字，也字作为语气词，大多置于句末表示说话人的语气。请大家勾出含有“也”字的句子，从句子中去揣摩这五个“也”字应该读出怎样的语气？从而体会作者蕴含的感情。5个“也”字：在揣摩语气的时候，一定要明确这个句子说的是什么。【多媒体】

第一个“也”字：流露出作者无限痛惜的感情（对象：千里马）第二个“也”字：批判、嘲讽的语气（对象：食马者）第三个“也”字：惋惜、批判的语气（对象：千里马）

第四个“也”字：作者愤怒谴责的感情强烈地表现出来（对象：千里马）第五个“也”字：对“食马者”的嘲讽之意。（对象：食马者）2．托物寓意

师：我们回到题目，马说这个题目让我们想起了学过的另一篇文章——《爱莲说》，到底什么是“说”呢？它有何特点？

明确：古代一种议论性体裁，是文人志士借用谈论的事物来表达自己的看法和感想。本文是作者《杂说》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上可以解作“谈马”或“论马”。

师：《爱莲说》借用莲花象征品质高洁，那大家想一想，《马说》里的 “千里马”“伯乐”“食马者”，有没有更深层的含义？

【板书】 千里马：指人才

伯

乐：

指善于识别人才的人

食马者：指不识人才的封建统治者（愚昧无知的统治者）（点拨：在封建时代能决定人才命运的是哪个阶级）

师：基于这种理解，我们就更能体会到文中千里马在食马者的压制下 “受辱，骈死” “食不饱，力不足，才美不外现” 的不幸遭遇，实质是指人才因为统治者的无知愚昧受到了不公正待遇、处于不幸的境地。3．补充背景【多媒体：写作背景】

师：文人写文，灵感多是来自个人的经历。韩愈为什么要写一篇关于人才的文章呢？本文的主旨（写作目的）究竟是什么？我们先来看看本文的写作背景。

韩愈19岁参加科举考试，一连三次名落孙山，第四次考中进士，因没有参加吏部考试而不能授官，他放弃了考试这条路，开始“跑官”，曾三次上书宰相请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外，之后投入地方军阀也遭受失败，从自己切身经历中，深感朝廷对下层知识分子不公，于是联系当时统治者压抑人才的情况和自身居下位的处境，写下了此文。

师：请大家联系写作背景，思考一下，本文的主旨是什么？

明确：流露出作者怀才不遇之情和对封建统治者不识人才，摧残人才行为的控诉。

【板书：流露

控诉】

师：这种将抽象的道理寄托于具体形象中，淋漓尽致地写出人才受摧残压制的事实，生动形象，易于理解。这运用了怎样的表现手法？

【板书：托物寓意】 明确：托物寓意（不是“托物言志”，不是重志向、兴趣；而是重现象；）

六、活动迁移

学以致用（课外作业设计）

1．如果你怀才不遇，你会学下列哪位古人？(也可以是其他人）说出原因。

A.韩愈

怀才不遇写文章

B.苏秦

悬梁刺股发愤成材

C.韩信

另寻明主创大业

D.陶渊明

归隐田园其乐悠悠

模式：我喜欢-------是因为------------2．个性表达

观点一：世有伯乐，然后有千里马

观点二：世无伯乐，仍然有千里马

模式：我的观点-----我的依据----------3．文章的语言凝炼而富有表现力，也是本文写法特色。

点评：此处写法探究 学以致用，避免学生盲目性，学生科在老师的规定下自由发挥，避免了课堂的高耗时，低效能。可谓“及时雨”，而不是“添加剂”。便于学生运用。

七、课堂小结

1．本节课你学到了什么？……

2．找出文章中你最喜欢句子或词语，和大家分享，并说明你的理由。

点评：由韩愈笔下的优美语句，总令我们心驰神往，更让我们如痴似醉。说到时代的风流人物，课堂教学中潜藏着人生哲理。文本语言连同蕴含其中的情感，正是我们要汲取的 “养料”。课堂小结真是 “春风化雨，点石成金。”啊！

第三篇：杂说_教案

杂说

张艳秋

【教学目标】

1．了解韩愈和“说”这种文体的特点。

2．掌握文中的字词解释，通假字的用法；正确翻译并背诵课文。3．体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。【教学重点】

1．朗读课文，背诵课文。

2．体会本文托物寓意的写法，理解伯乐和千里马的寓意以及二者之间的关系。【教学难点】

引导学生理解文章表达的情感，体会本文简练、含蓄的语言特点。【教学步骤】

一、欣赏图片并导入：

二、了解文体及作者： 明确： 1． 说，古代的一种议论体裁，用以陈述作者对某些问题的看本文是作者《杂说四首》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上可以解作“谈马”或“论马”。2.作者：

韩愈（768——824）字退之，河阳（现在河南孟州）人，唐代散文家、诗人，散文尤其著名，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首。自谓郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

唐宋八大家：韩愈、柳宗元；王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。

三、课文阅读及翻译： 法。

1．全班朗读。读准字音，读出正确的句读。

2．教师范读。同学拿起笔将自己刚才没有读准的生字圈出。3．同学根据教师的范读正音并在课文上注音再读。4．指导翻译：

1）在教师的指导下同学将文中重要的实词、虚词加上点。2）讨论：共同探讨并在书本上注释这些实词和虚词。3）班级讨论：师生共同讨论解决疑难加点的字词。5． 试译全文：

四、课文分析：

讨论1：文中的千里马、伯乐、说天下无马的人各比喻什么？ “千里马”： 寓指人才。“伯乐”： 寓指赏识才的人。

“说天下无马的人”： 寓指不识人才、埋没人才的封建统治者。讨论2：仔细阅读课文，在理解的基础上用原文语句回答下列问题：

A．千里马的处境怎样？

B．千里马都受到哪些不公正的待遇？ C．食马者的愚蠢无知都表现在什么地方？ D．千里马被埋没的根本原因是什么？

明确：A ．祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。B．食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。C．食马者，不知其能千里而食也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”

D．伯乐不常有。其真不知马也！讨论3：作者如何层层深入论证论点的？

起句就揭示全文论点，接着从正反两方面对论点作概括论述，第二段进一步从反面展开论述，说明伯乐对千里马的重要性。第三段对“策马者”进行辛辣的嘲讽，结尾再次强调造成不合理现象的原因，是“不知马”，与开头的论点相照应

五、课堂练习：

（一）解释下面句子中加线词的意义和用法

1、策之不以其道

执策而临之

2、其真无马邪？

其真不知马也。3 一食或尽粟一石

食马者不知其能千里而食也

食不饱，力不足

食之不能尽其材

（二）找出下列句中的通假子并释义。（1）食马者不知其能千里而食也。(2)才美不外见。

(3)食之不能尽其材。

（三）请分别指出下列句中“虽”字的用法：A.虽然 B.即使 1.故虽有名马，祗辱于奴隶人之手 2.是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足 3.虽我之死，有子存焉 4.小大之狱，虽不能察，必以情

六、总结全文：

本文借千里马难遇伯乐，最终被埋没，对埋没人才的现状作了揭露，表达了作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑心情。

第四篇：易经杂说读书笔记091215

说卦传：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。

说卦传：帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。

每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫爻。为什么叫爻？爻者，交也。为什么爻就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作爻。

有人讲易经的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据科学来的。但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号－－八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，达到能够创造出来易经的程度。易经的法则随便用在哪里都通的，…化学…物理…都通…所以易经的法则，真正是人类智慧的结晶。

先天八卦图的数字排法是：乾

一、兑

二、离

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八。这八个数字如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天八卦的数要背诵得滚瓜烂熟。

后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全不同了。假设学易经学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的那个大现象，后天八卦是说明宇宙以内的变化和运用的法则。

一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。巽离坤

震兑

艮坎乾

从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的，直的，斜的三格和都是十五，而两卦相加都合而为十。所以中国人，印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。

监本易经

学易经，其中的注解，有的是不对的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。如果参考他的就完全走错了路。而且宋朝以后的易经注解多数是走物理路线，就是用儒家的学术思想来解释易经，而我们手边这本易经，过去叫作监本，就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的课本而已。这个监本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想编的。明清以来我们文化讲孔孟，大部分都倾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱

熹，等于唐太宗捧道教，因为老子姓李。明朝的皇帝姓朱。明朝永乐皇帝以后，硬性规定，考功名时，四书五经必定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想受这个规定的祸害很大。如果研究易经有兴趣，学久了就会知道，易经的理不必偏重地太管它，但并不是不重视，因为研究几年，懂了易经以后大家都会说理，各有各的理，正理只有一条，歪理可有千条。而易经的象与数却是科学的，没有办法讲歪的，就非要学会它的规矩，法则，才能懂得易经。

第五篇：六年级下册《数字杂说》教案设计

指导预习：

1、学习“自读提示”，了解学习该课的基本要求。

2、快速阅读课文一遍，了解课文写了那几个方面的内容。

3、画出课文的生字词，借助工具书读熟记牢。

检查预习

给下列红色的字注音，并解释词语。

嵌（）

上乘（）

目不识丁：

饱学之士：

不胜（）枚（）举

雅俗共赏

浑（）然天成无稽（）之谈：

新课研习：

1、背景说明导入，解题，了解“杂说”的含义。

（课文选自湖南教育出版社1999年出版的《梦天集》，可见时代感较鲜明。在“科教兴国”的今天，普及科学知识和强化科学精神是强国大计。本文讲科学反迷信，批判了“占数术”，有十分现实的意义。）

（“杂”原意为“多种多样”，此处可理解为“几方面”，课文正是从三方面来说明的，正好对应。）

2、讲读第一部分（第一段）

学生熟读，找出全文的关键词“数字的身世……遗憾”；批注该段。

3、依据数字的“身世、情趣、遗憾”三方面，把第一部分后的课文划分为三个部分。

4、讲读第二部分。

（1）齐读课文。

（2）出示“数字发展过程”表，让学生在课文中找出相应的词句填空。

时间 地 点 创 造 者 称 谓 主 要 内 容

4000年前 地中海东岸 腓尼基人 字母表 用字母代替数字

2000年前 地中海周围及欧亚非三洲 古罗马人 罗马记数法 罗马数字

2000多年前 印度 印度人 阿拉伯数字 1、2、3、4、5、6、7、8、9、0

7000~5000年前 河南（半坡）中国人 中国数字 一、二、……

十、百、千

5、讲读第三部分。

大声朗读第三部分，画出表现“数字的情趣”的句子。

讨论：

（1）“数字的情趣”表现在哪几个方面？

（易于记忆，便于交谈；生活中给人无穷乐趣）

（2）这部分用了那种说明方法，有何作用？

（举例子：使说明的问题--数字的情趣更加具体，有说服力）

6、讲读第四部分。

朗读，体会作者的用意。

讨论：

（1）“数字的苦恼”是什么？

（被人为地赋予了一定含义，发展成为“占数术”）

（2）作者写这部分的用意何在？

（反对现代：数字“迷信，批判畸形的文化现象，体现强烈的科学精神。）

（3）举出一个”占数术"的新例子，并加以批判。

7、小结迁移。