论语读书笔记

论语读书笔记

论语读书笔记 篇1

前一段时间和一位读者聊天，他突然问我：“你最近在看什么书？”我迟疑了一会，回答他道：“我每天都在看孔夫子的《论语》，我每天工作上班和同事相处，下班时和家人一起生活的时候，我每当想到孔夫子的那些话语，我都觉的好有哲理，让我心里觉得好温暖，先哲的话语实在是好有哲理。

在这个物欲横流浮躁的时代，我们很多人追求自己的物质利益，全然不顾做人做事的道德。先哲孔子曾经曰过：“言必信，行必果”。做人做事的话，要讲究诚信，说过的话一个唾沫一个钉子，要算数的。没有把握的事不要轻易去答应别人，不做一个随便举止轻浮的人。

每当我们工作关系和同事接触的时候，有些人说话好听，为人圆滑，这时候如果我们的社会经验不足的话，会很容易轻易相信他人的话语。孔夫子说的.好：“先行其言而后从之”，看一个人怎么样，不要去看他说了些什么，要去看他做了些什么，这是最重要的。

有次去北京的南锣鼓巷胡同游玩，路过一家古色古香的小吃摊位，里面有各种各样的小吃，我看到了我爱吃的煎豆腐，正在我等待自己的美食的时候，看到里面有人打架，一位是年轻的小伙子，另外一位是位40多岁的中年人，他们两人扭打在一起，后来被旁边的人拉开了，两人怒目而视，后来听说两个人因为几句口角不合就大打出手，让我觉得实在是不可思议。几句口角至于要大打出手吗？回想我自己的经历，我觉得自己除了生和死的问题外，我不会和别人生气发火的，实在是没有必要，人生短短的几十年，何不好好的享受生活，与人为善，自己也赢得尊重，岂不是一件双赢的事吗？先哲孔夫子说的好：“四海之内皆兄弟”，每读《论语》读到这里，我都会想流泪，是啊，人生在世，除了父母外，我们出门在外靠的是什么？就是靠那些性情相投聊得来的朋友相互帮忙。

每次在夜里我都会恐惧的睡不着觉，老是觉得时间过得好快，曾经的我觉得亲人不会离开我，朋友不会离开我，但是的立春时节奶奶病重离开我，姥姥离开我，我有时候回故乡看到我生活的村庄里那些爷爷奶奶们住过的老房子都空无一人，他们都离开了世间化为了黄土。那一刻我明白了时间的残酷和无情，我多想要时间停留一下脚步，别走的太快，可是我知道这一切都是不可能实现的，正如孔夫子在《论语》里说的那样：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。早在春秋时代，先哲孔子就预见到时间的流逝残酷和无情，我们唯一能做的就是把握今天，不虚度光阴。

有次走到一个道观，看到里面烟雾缭绕，看到他们把三国时期蜀国将领关羽打扮成一位道教的神仙，我都觉得荒唐可笑，还有我走到真武大帝庙时，看到一位道士在边翻书边玩手机，我看看他，他看看我，彼此都觉得尴尬，他把手机藏到道袍里，装模作样的翻看那些道家的经书，坦白的说，对于神鬼之事，我是压根不相信的，正如孔夫子说的好：“未知生，焉知死？”对待它们我们要采取什么态度呢？先哲孔子早在春秋时代就给出了我们答案：“敬鬼神而远之”，我想这是最明智不过的选择了。

随时间的流逝，我们越来越觉得身上的担子重了许多，我们会对未来感到迷茫和害怕？我们常常会担心在大城市买不起房子和车子，每天的日子都是惨淡经营勉强度日，我们会看不到希望，我觉得孔夫子的《论语》里有句话说得特别好：“君子不忧不惧”，每当人生处于低谷时我都会默默的在心里朗诵这句话送给自己，是啊，君子不忧不惧说起来简单，可是做起来确是很难的，人非圣贤，孰能无情？恐惧未知是人的本能，可是我们要努力心怀希望，努力做一个不忧不惧的君子，我想这是我们每一个人都要努力奋斗的目标。

在这个物欲横流浮躁的时代，我想孔夫子的《论语》对于我们每一个人如何的为人处世都是很有用处的，每当读《论语》那些简短有力的话语，我都觉得温暖，心里充满希望。

孔夫子一句话对自己的哲学思想做了一个总结：“夫子之道，忠恕而已矣。”的确如此，人生在世，对待家人朋友忠诚可靠，懂得宽恕他人，不随意动怒，我想这是孔夫子哲学思想的最好诠释了。

在这个物欲横流浮躁的时代，我想孔夫子的《论语》对于我们每一个人修身养性还是很重要的，以一颗积极阳光的心态面对生活，做到不忧不惧我想这是我们读《论语》最大的启示和收获了。

论语读书笔记 篇2

读了君子不器的《论语》，我感受到了儒家学蕴含着丰富的普世价值，也了解到了论语的深刻奥秘。

《论语》主要包括哲学、历史、经济、艺术、宗教等方面。孔子思想体系的核心概念是“仁”。对于孔子来说，天明和鬼神的确存在，不过，他又对其充满了怀疑。主张“敬鬼神，而远之”。

孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”是啊，学了为人处事的道理，并在适当的时候学以致用，不也是一件快乐的事吗？我认为在现实生活中，也应该把学习看作一件快乐的事，这就是好学者的做法。其实，在现实生活中，也有很多爱好学习的人，比如说我们班的小明同学，他对学习的渴望比天高比山重。他非常爱好读书，每到读书时间，他都高兴得与众不同，就像岩浆从火山里迸发出来，他看书时总是全神贯注的，眼睛瞪得直冒火光，好像充满了杀气。此时此刻，仿佛他独自一人在书的世界里，欣赏着书上灿烂的文笔和瑰丽的词语，看书入了迷，自然谁在同他说话也不会答理。就是因为他入了迷，才导致被老师批评，不过被老师批评后，，他总是笑嘻嘻的。

有一次，我实在忍不住了，就去问他，他的回答让我大吃一惊，我也被他的'所作所为感动了，“看一本书，就像婴儿在吮吸着母亲身上的奶，对长大的渴望就像一个太阳，闪闪发光，看了有益的书，吸收了有益的知识，入了迷，自然而然的，就忘了世界，忘了大家，此时，被老师批评也是值得高兴的，没有吃亏，更没有犯错。”只就是他的回答。

“三人行，必有我师焉。”这就是《论语》中给我感触最深的一句，它不仅教会了我“人外有人，天外有天”的含义，还让我学会了做人要懂得谦虚。这句话的意思是，几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。是啊，人生随时可以见到自己的老师，只看你有没有一双善于发现的眼睛，我就是个谦虚的人，不过，我的谦虚还有一番来历。本来我是个自大骄傲的人，就因为我有一双明亮而善于发现的眼睛，才有今天的谦虚。

记得那时我刚上一年级的时候，我还不懂什么是骄傲和谦虚，每次考出了好成绩，我都非常高兴，以为自己是世界上最了不起的，而不去最求上进，永远停留在一个地方。正当我成绩越来越差时，就发现有问题出现了。于是我就开始寻找问题。经过两个星期的努力，终于得出结论了，原来，我的努力程度越来越少，才导致我的成绩越来越差，终于，经过两个多星期的调整，我的学习状态又恢复了正常。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”青少年在家要孝敬父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。在家里，我们要把孝顺看在第一，因为父母不怕苦，不怕累，把我们养大，如果对父母不敬的话，那样不但恩将仇报，而且是件非常无耻的事。说到孝顺，就让我回想起以前的我，回头又想了想，又对我的所作所为感到愤怒，那是一年冬天，我和妈妈回老家。当时环境非常恶劣，窗外大雪纷飞，只要把头伸出去，就会被冻成冰，此时，碳是少不了了，因为农村人是用碳来取暖的。妈妈叫我拿碳来取暖，可能是冷的原因，不想动身，所以懒洋洋地说：“要取暖自己烧，不少就拉倒。”于是妈妈就自己动身，烧了一炉碳。回想起这件事，我总是垂头丧气，感到非常无耻。

现在读《论语》的人越来越多，我相信，只要懂得仁，我们的祖国将会更加富强，更加美好，更加幸福，生在祖国的人也会越来越团结，越来越友好。

论语读书笔记 篇3

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？

于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？论语告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。

其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

《论语》，大家都知道，是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》，感触颇多，于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的.个性视角出发来解读《论语》。

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。

于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。

我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

论语读书笔记 篇4

在人的一生中有很多的星星引导你去前进，而让我转变最大的就是一颗星，那个照亮了我生命的启明星—《论语》。

《论语》是孔子所说的话，每短短的一句话都有着很深刻的道理。有天地之道，心灵之道，处世之道，交友之道，理想之道，人生之道等等。

我还是一名中学生，最社会，对世界，对现实之中的事情，还处于懵懂的时期。我正处于人生的路口，不知从何处出发，也许，踏错一步就会进入那无底的深渊无法自拔，在当今社会中，有很多的诱惑，电脑、游戏、赌博、毒品……都在危害着我们成长的环境。但从《论语》中我找到了方向，就像鱼蛋阿姨说的：“《论语》的真谛，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的`生活。”在我来说，学习第一，我们正式学习的年龄，在正确的时间要做正确的事。

张若虚在《春江花日夜》里树皮：“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命虽然很小，但我们还是需要规划的要有方向的。我也有了我的方向：学而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”老师传授的知识你会吗？我想说是了学习的时候了，学习是很重要的，学而第一，为自己的将来而打拼！为政第二，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”做人要正直，要有道德，讲道德，在高速发展的信息时代，也是需要道德的。讲话为名，有礼貌。促进到的法治社会的发展。

在《论语》中的不断探索，我发现我的心灵成长了很多。当然，在《论语》中不只是我说的这些，还有很多值得学习的。

虽然在古代社会与现代社会有不不同。但连古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎样去面对现代社会呢了？连古代经典中还有很多需要我们去学习，去借鉴。《论语》点亮了我的生命，让我感悟了成长。

你找到属于你自己的启明星了么？

论语读书笔记 篇5

《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

子贡问曰：孔文子何以为之“文”也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也!

子贡问道：孔文子凭什么封作文呢?孔子说：他办事敏捷而喜欢学习，不羞耻到处询问，请教，所以封号叫做“文”。

我们要考虑学习态度问题。一个人能不能取得进步，取决于能否改掉自己的两个毛病，一个是自以为是，一个是脸皮不够厚。自以为是的人往往孤芳自赏，目中无人，往往忽略了山外有山，人外有人。如果以老子天下第一的姿态去面对别人，可以想象到结果会如何呢?所以我们在学习中千万不能把自己置身于最高峰，因为你如果是学习上的侏儒，即使站在珠穆朗玛峰上也同样是侏儒，所以这时候我们应该提倡一种无耻的精神，放下自己的.架子，向别人虚心请教，即使是表面上不如你的人，实际上也可能会教给你一点东西，这也是孔子三人行则必有我师的道理。而人们往往碍于面子问题，不员7或不敢向别人请教，认为这样会降低自己的身份，有损自己的尊严，实际上这是大错特错。因为很多人是这方面的弱者，却是那方面的强者。这就要求我们赶快行动起来，虚心向别人学习!厚黑学的精神在这时候值得学习，值得运用!

我们的眼睛，看外面太多，看心灵太少。越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。“夫子之道，忠恕而已矣”(曾子)，“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意的假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽恕。你宽恕一点，其实给自己留下来一片海阔天空。

其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

论语读书笔记 篇6

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢?我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。

当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，读书笔记客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的`关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。

但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。

所以子曰:“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”(子罕)再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。

论语读书笔记 篇7

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语先进第十一）

上面是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。但不知大家注意过其中体现出来的孔子对矛盾的处理方法吗？冉有遇事犹豫，而子路性急（“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语》？公治长第五）。“退”和“兼人”（一下子激动能顶几个人）都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到矛盾的平衡点上去。

说到这里，岔开说几句。因为孔子教导弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的`偏向或不足说的，我们不能将某一两句话抓住看作是孔子对某个问题的看法，甚至抓住几章中孔子对同一问题的不同说法得出“《论语》是矛盾的”的结论，而应该联系整体，联系生活地把握。我们应该相信，整部《论语》应该是统一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章节，更不应该断章取义地作训诂学上的文章。

《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。

我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。，我不由自主地注意到了颜回和曾参。

我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。

孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。

论语读书笔记 篇8

我国是世界文明古国之一，有着悠久的历史和源远流长的文化，其中最有代表性的就是《论语》。这不仅是儒家学说的经典，更是中华传世名著。它章节简短，以雍容典雅的语调简洁凝炼的格言警句来表达深刻的思想，让人们受益匪浅，也让我感触颇深。

《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，其中令我印象最深刻的.就是这句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教育他的弟子，无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。是啊，做事之前先要学会做人。作为教师，我们教育学生的时候不单单只教他们掌握知识，更重要的是要让他们学会如何做人，明白做人的道理。只有这样才能教出品德高尚，成绩优异的好学生。

《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。我们作为教师，要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。

论语读书笔记 篇9

三人行，必有我师焉……这则论语给我留下了深刻的印象，虽然这句话出自两千多年前的.孔子之口，但至今仍是智理名言，意义至大。

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。

这则论语还表现出了孔子的两个精神：一，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；二，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒的精神。

这则论语真不愧是孔子所说出的智理名言呀！

论语读书笔记 篇10

听了黄部长关于论语的讲解后，真是受益匪浅，给我以心灵上的震撼!黄部长把两千多年前的《论语》用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，但每个人理解的程度不同，感受也会有所不同，我的理解就是教导世人如何做人，如何做一个好人，一个对社会有用的人，而做人的起点就是要有一个乐观积极的心态，与人为善、修身养性，做好自我。有同事问我《论语》2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?我很斩钉截铁回复他!能“绝对能”他从如今人们面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。用通俗易懂的'语言解读《论语》，诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。

穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。我看到他举的例子，打的比方，他的经典妙句，真叫人折服。解读之精妙，文学功底之深厚，无不叫人连连称绝。我决定去买一本养心、交友、处世、有利于工作的好书来苦心修读希望我们都有启迪和收获人的一生难免遇到各种各样的挫折和磨难甚至有权财的诱惑，如何来面对生活给自己带来的不幸又怎么样拒绝诱惑，黄部长给我们讲述的《论语》的精华思想，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。他说：“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，一次再一次怨天尤人，这样只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜欢要的东西，也不要强压给别人。

在孔子老人家这句话的基础上我想在现代人，将其意思改为日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的东西，让与他人，把自己喜欢的东西，送与他人，把自己的知识和智慧，传授给他人!因为在现代社会中，可以肯定的说没有!没有多少人会把自己喜欢的东西让给别人呢?现在的我们都有这等心胸吗?人人有了，集体多和谐，社会多美妙!我们现代的得修炼。“人与人之间，事情与事情之间的比较，没有单纯的技巧高下之分，而只有境界优劣之辨，那么这种境界的标准就取自于“大道合乎自然”。又有谁会真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)应该放下时且放下，你要宽容别人，“不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。”其实是给自己留下来一片海阔天空。对于生活中不愉快的事情，要忘却，不要抑郁于胸，要学会自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?

他还说

——生命有限，流光苦短，每一个人的生命(命运)在我们自己的手中。

——人生有限,生也有涯.把我们有限的情感，有限的才华用在最应该使用的地方。

“生命有限，流光苦短，而在天地之间我们每一个人的心或儒或道合乎自然大法，最终每一个生命的成全就是这一句话：每一个人的生命在我们自己的手中。”

——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面对这一切，即不是德也不是怨。

一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到;说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。

“只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。”而在我年轻气盛的时候，是一个只有理想而没有土地的人。现在的我是一个只有土地而没有天空的人。我想以后还应该看看蓝色的天空。

听完后我在想：《论语》是道德与智慧的凝结，是循循善诱思想的老师，是一个映射着我们道德情操、品性修养的一面镜子，让我们在生活中找准自己的方向，在现代生活匆匆的路途上，多一份艺术和智慧，多一份清凉与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。我要常读更深入的读，以理论指导我的行动。

论语读书笔记 篇11

儒家是一种入世的积极学说，是了解人性，建构了合理的价值观，更重要的是我们平凡人可以实践、修炼的一套完整的思想体系。其中，人性向善是基石，仁是核心观点，天命是自因自根，其提倡“守经达权”“通权达变”，而且儒家具有相当的灵活性。

人性向善

之前一直认为儒家是相信“人性本善”，如果用人性本善的、纯善的，来解读《论语》，会发现有很多矛盾之处。

譬如，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”血气代表一个的本能、欲望与冲动，因此，在青年、中年、老年的时候都要小心，这样看来，人性哪里有本善的影子呢？在《孟子》和《论语》里，都没有本善的说法，最早用本善是宋代理学家张寨，经《三字经》广泛传播，造成误解。

因此，作者提出新的'解释是人性向善，“向”是真诚引发的力量“，”“善”与他人适当关系的实现，是内心的感受要真诚，对方的期许要沟通，社会规范要遵守。三者冲突时，以真诚为主。向善是一种内在产生的自我要求，人生正路。

懂了向善，相当于解码，很多矛盾和理解奇怪的地方，通通讲得通了。从而今人性和生理角度来讲，人生而有良知，通过教育得以向善，也是更有道理的说法。

向善就是典型的入世思想，因为向善适用与人有关的问题。经常反省，慎独的修炼就可以不计较外在的得失，内心坦荡、问心无愧。虽然平凡人很难做到，但可以往这个方向努力，如孔子所说：“虽不能至，然心往之”。

孔子怀着“人性向善”之信念，不对人生设限，促使自己不断修炼自己，每十年都提升至新境界——“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳（而）顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

仁者无敌

仁者管仲

整部论语中，只有六个人被称为仁者：微子，箕（Jī）子，比干，伯夷、叔齐和管仲。前面五位的遭遇都很惨，有的装疯卖傻，有的被剖心，有的做奴隶，有的被赶走，有的饿死了，只有管仲吃喝玩乐很快活，却也被认为“合乎仁者”。子路直爽，就直接说管仲不仁不义，既然跟错了人，输了就该自杀，为什么苟且偷生，还要帮齐恒公做事呢？子贡也觉得管仲差劲，达不到仁者标准。

历史背景是：当时管仲和鲍叔牙是好朋友，齐国发生内乱，齐襄公被杀，他的两个弟弟逃到国外，这两位公子将来有一位会回国当国君。管仲和鲍叔牙有投资头脑，考虑不要把鸡蛋放在一个篮子里，管仲跟公子纠，鲍叔牙跟公子小白。后来，两位公子争权打仗，管仲一箭射中了小白，小白差点被射死，小白一直怀恨在心。最后小白胜出，公子纠和管仲都留在了鲁国，鲁国担心被齐国攻打，就把公子纠及其手下关押起来。

后来齐恒公（小白）找到鲍叔牙说，你当宰相吧。鲍叔牙问他，你想称霸天下吗？齐恒公当然想呀。鲍叔牙说，能够让你称霸天下的只有一个人，就是管仲。齐恒公一直想把管仲杀了，报一箭之仇呢。鲍叔牙说，你自己看着办，要是杀了他，就没有人能够帮你成就霸业了。齐恒公度量很大，为齐国霸业着想，愿意让管仲回来当相。管仲有幸遇到齐恒公，更有幸有鲍叔牙这样的朋友。事实上，管仲确实有能力，做宰相的表现非常出彩。

从管仲个人行为来看，孔子也认为管仲：器小、不俭、不知礼。不过，孔子还是为管仲作了辩护。孔子的理由是管仲用外交手段避免战争，少死了成千上万的百姓，真是造福了天下百姓。读到这里，发现孔子实在了不起，很有智慧，一直在践行自己的志向：老者安之，朋友信之，少者怀之。因为善是我与别人之间适当关系的实现，如果超过自己的职责范围，达到并超越了善的要求，就是在行仁。管仲是宰相，他的别人是齐国百姓，避免战争，造福百姓，这是伟大事功，他个人的道德差点，不影响他合乎行仁的要求。

儒家的价值观分为三个层次，第一为自我中心；第二为人我互动；第三为超越自我。善是我与别人适当关系的实现，归根结底，就是我与内心适当关系的实现。仁也分三个层次，也都与善有关，第一，人之性，向善；第二，人之道，择善固执；第三，人之成，止于至善。

孔孟思想是灵活的

虽然孔子承古，但是更强调与时俱进和灵活性的。

比如孔子说：“言必信，行必果，硁硁（Kēng）小人哉”。孟子进一步解释道：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”出自《孟子—离娄下》。因为从说话到实践有一个时间差，不能为了实践诺言而不顾其间的任何变化，否则可能害了别人，反倒违背愿意。

例二：对父母的孝道

孝是儒家对父子关系的实现，而且根据对善的理解，对人性的认识，不能容许父母子女相互检举的行为。这体现孔孟对人的天性尊重，对最自然的情感的理解。

因为父子是特定关系，与儒家强调的仁者不矛盾，因为仁者是一种普遍理想，行善避恶，没有私心。如果忽视人的这种亲情，只剩下社会正义，人与人之间就没有任何感情，个个刻薄寡情，但情感不能泛滥，除了唯一的、特别的父母子女的情感。

那父母子女之间怎样做才对呢？孔子提倡“不相责善”，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨” 。服侍父母时，发现他们有什么过错，要委婉劝阻。儒家认为，如果父母的罪过大，一定要抱怨，不然就等于让父母犯错；如果父母过失小，就不要抱怨，可以建议。

结束语

之前担心读不懂，一直不敢开卷，读完此书，感受到《论语》的思想之美：该如何安顿内心，向内生力，实现与他人的适当关系。它为我们平凡人该如何活出精彩一生，指出了一条正道。

最后，以子曰结束：临事而惧，好谋而成。

论语读书笔记 篇12

这段时间，我们把《论语》这本书学完了。还记得拿到这本书的时候，封面非常的精致，上面还写着非常大气的两个字——论语。刚翻开书页，就看到了人物介绍。这本书的作者是孔子。

孔子，姓孔，名丘，字仲尼，鲁国人，（今山东曲阜），中国古代春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的.创始人，世界最著名的文化名人之一，一生从事传道，授业，解惑的师业，被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。俗话说：他有三千弟子，七十二贤人，其中著名的弟子有：颜回，曾子，子路，子贡，管仲……

《论语》主要是记录孔子及其弟子言行的一本书，由孔子的弟子及其再传弟子编辑而成，内容以伦理教育为主，包括历史，哲学，政治，经济，艺术等方面，有许多富有启发性的至理名言是我国古代名言之一。

全书语言精练，意义深刻，有许多言论被人视为至理名言。如：三人行必有我师焉，择起善者而从之，其不善者改之，这句话的意思是三个人一起走，除了我之外的两个人一定都有值得我学习的地方。我选他们的优点来学习，如果有缺点的话，把它当成一面镜子，看我有没有这样的情况，许果有的话就立刻改正。

《论语》是孔子智慧的精华，书中讲到的做人的道理，值得我们一生去慢慢体会。

论语读书笔记 篇13

古人云：“半部论语治天下。”由此可见《论语》中道理，知识是多么深刻，渊博呀！

老师在课堂上说过，《论语》是由孔子孔老先生与他学生们之间对话编写成。一听这话，我心里那叫个激动呀。因为我是“前不见古人（孔子）亦后更不见来者（主席）”。现在，有这本“宝书”，歌德说过嘛：“读一本好书，就像是在和一个高尚人在谈话。”这样，我就可以和我心中一直敬仰孔老先生“面对面”对话！嘻嘻嘻……

《论语》里面有很多很多篇章，但我印象最深只是其中之一——“雍也篇”里“贤哉，回也！……贤哉，回也！”在这其中，孔老先生两次提到“贤哉”，从这里我可以知道，孔老先生很喜欢颜回好学，勤奋，也引以为傲。在其余部分，我也解到颜回忍耐能力很强——他住在破陋小巷，吃饭，喝水都很少，却还依旧勤奋好学。哪里像现在极个别一些同学，有非常优越学习条件，还不努力学习呢！他们不自己外加练习就算，有时甚至连老师布置作业也不按要求完成。

希望大家都能向颜回一样好学，现在努力学习，将来努力为国家效力，成为社会佼佼者！

《论语》读书笔记 《论语》介绍

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。

我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。

（二）学而第一

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？

这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。

第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的“远方”呢？比如，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误解的人，经过了解而认可了你，从思想的远方和你拉近了距离，而成为了好朋友，那不也是一件很高兴的事吗？这个时候再回过头来看这个“有朋”的“朋”，那就是虽说你们思想上有隔阂和距离，但你却是一直以“朋”来看待的才行，不然，你一直以敌对的态度，那是不会“有朋”又自“远方”而来的。

再来看最后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。这句说的是君子之道，在这里我想还是按照自己的一己之见打破常规来说。我们再回过头来先看前两句。第一句，学而„„你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋„„就从“远方”来了。这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知„„到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何„„而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样。必然要有分歧。你也能给予理解。并且还当他是‘朋’。这样你在学而„„慢慢他也会从‘远方’来到你的身边的。到那时难道不是‘不亦乐乎’的一件事吗。

2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”

这句的意思：一个做人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的。要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，这个‘弟’是‘悌’。从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。这句话虽然容易理解，但是要读懂这句话就必须深究。

有子（孔子的学生）称‘孝弟’是‘为人之本’。就是说，孝弟是做人的根本。而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以，只要一个人“孝悌”了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。

我认为，这句话对现今社会还是很有用处的，“孝”之本身就是我们中华民族精神文明的精髓，我们自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说，那么，既然孝是做人的根本，那么我们不都应该检点自己并认真地按照去做吗？如果大家都这样去做了，我们的尊老爱幼不就成为一种良好的风气了吗，我们的社会不就和谐了吗。

3、学而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

曾子嫡传了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又传道于孟子。四个人虽然同出一门，但思想却是有所不同的，性格与想法上也是有出入的。

第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随便说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊。虽说是简单的几句话，但我认为，如果我们每个人都认认真真的作到了，那也就与圣人也相差不远了。所以，我读这句话的体会是：最伟大的事往往在最平凡当中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

读书笔记之《论语》

（三）——为政第二

1、为政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

原文的大概意思是：孔子说：我是十五岁才开始立志学习的，三十岁才能够自立起来，四十岁才做到不惶惑，五十岁才了解了人的一生，六十岁才做到了什么话都能听得进去，七十岁才能做到心里怎么想就怎么做，却从不逾越规矩。

首先说说“十有五而志于学”。孔子早在几千年前就提出了“十五向学”的观点，其实就是让孩子们用自己的理解和思维去学、去研究，从而养成一种对学习的兴趣。

什么是不惑？还是让我引用于丹老师《论语心得》上的解释吧。“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”我想《中庸》之道还是很适合我现在的状况的。

2、《为政》里的第五句话，原文是：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”

樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这段话的意思是讲：一天，孟懿子向孔子问什么是“孝”。孔子回答他说：“不要违逆。”

孔子外出，樊迟替孔子赶车。孔子在路上对樊迟说“孟孙曾向我问什么是孝，我回答他说‘不要违逆’。” 樊迟问：“先生这句话是什么意思呢？”孔子给他讲解说：“父母在世的时候，我们要依礼服侍他们；父母不在世了，我们要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们。”

《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道”的。从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想，他认为“无违”才是一切孝行的基础。

3、为政篇第十五句，原文是：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

该句文面的意思是，孔子说：“勤求学问而不用思索，那还是罔罔然无所知的，而只是挖空心思去想却不勤求学问，那还是疑难丛生得不到确实的知识的。”

这个“学”不仅可以理解成博览群书，还要理解成了解自然和社会，用一句“读万卷书不如行万里路”来理解。见识的多了，学的才扎实，才可以帮助更好的理解和思考。所以对现在的孩子，我是主张学习的时候认真学习，放假的时候家长最好抽时间带孩子到外边走走，其实这也是一种学习，而且是比死啃书本更好的学习方式。第二句“思而不学则殆”的“思”，应该是和“学”相对立的，“思”中是不包含“学”的，是一种遐想，就是想和思考、考虑的意思。这就又让我从另一个侧面去理解它了，如果一个人整天的在遐想我什么时候能当上科学家、企业家和发明家，而不去真正的学东西，那这个人可以说是在浪费生命，而且是一事无成的。所以，孔子说：“终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也！”

再说第十一句，原文是：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

该句的意思是，孔子说：“温习已经学过的东西，并从中知道了新的知识，也就可以当老师了。”

其实在这句中，孔老夫子教给了我们一个很好的学习方法，那就是在学习的过程中要不停的去温习原来学过的东西，这一方面可以加深记忆，达到“无忘其所能”，另一方面，还能在温习的过程中得到新的理念、新的发现。其实书本上的很多东西如果你不去用心的读它、学它和理解它，你只能看到面上的东西，但是往往你换一种角度去看、去读、去理解，可能你又会发现很多新的东西，所以，我们现在的读书，我想不能是一种死读书和读死书的状态，那样的话，我看还不如不读得好。

（四）八佾第三

1、八佾的第一句其实就是我们常说的“是可忍，孰不可忍”的出处，原文是：孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”

原句的意思是：孔子讲到季氏在家庙用佾的乐舞这件事时说：“这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍的呢！”

孔子说这句话的起因是：当时在鲁国有三家是最有权势的贵族，分别是仲孙、叔孙和季孙，他们三家操纵着当时鲁国的政治和经济。而这三家贵族在平时确实不注意自己的言行，不按礼数办事，为所欲为。孔子说的季氏就是季孙一家，按照当时的礼数，季氏作为大夫只能用四佾（佾为古时乐舞的行列），而他却违礼越分使用了只有天子可用的八佾，孔子对这种做法是痛彻不已，所以，才有了《论语》中孔子的这段话。

知道了这句话的真实意思，我们可以看出孔子对“礼”的重视程度，而且还可以看出孔子虽无力改变却是敢于说出来并公开地进行批评的勇气。

2、八佾第十五句，原文是：子入太庙，每事问。或曰：“熟谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

该句话的意思是：孔子进入太庙，对每一件不十分明白的事都要向人请教。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼？他进入太庙，每一件事都要问。”孔子听到后就说：“这就是礼呀。”

读到这句话，我们又一次感到了孔子是如何的重视“礼”。他不仅从语言上重视礼，还从实际行动上重视礼。第一句的“入”，在这里我想应该理解成是第一次进入的意思，因为只有第一次进入才能有很多的不知道，问清楚了知道了就不会再问了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山东曲阜的东南。而在理解最后一句“是礼也”时，也应该按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要问清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬谨，才算是“礼”。

读书笔记之《论语》

（五）——里仁第四

1、里仁这章的第一句话是：子曰：里，仁为美；择不处仁，焉得知？

这句话的大致意思是，孔子说：“住家，应该选择有仁风的地方为最好；选择的地方没有仁风，怎么说你能有智慧呢？”

这里的“里”我翻查了一些资料后确认原意为“住家”的意思。“仁”按说文里说：“仁，亲也。从人二。”孟子梁惠王下：“仁，人也。”那么，可以这样理解了，“仁”应该是人的道理；而两个人在一起，自必产生彼此相处的问题，人际关系就发生了。再又“从人二”看我又理解到了，“仁”就是维持人际关系的道理，也就是说一个人独处是不会有人际关系的，而必须为两人以上。读到这句，让我想起了《三字经》里“昔孟母，择邻处”这句话，仔细想来是很符合这个道理的。

2、再读本章第十一句，原文是，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

这句话的意思是，孔子说：“君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡；君子心中始终装有一份规矩、法度，小人则是满脑子的自己的利益和如何的能自己获得实惠。”

“土”在这里指的是乡土。在这里我们应该引申理解为是自己家的事情。“惠”指的是实惠、个人的私利。从这两个字上，我们可以看出，一个人如果整天不考虑如何的用“德”去提高个人的思想素养，用“刑”来规范自己的言行，而是一味的在考虑自己的事情和私利，只想着如何能捞着实惠，那这个人就是很危险的，他做事肯定是不公正的，如果当官的话，那也一定是一个赃官，如果做朋友的话，也是肯定会做不长的，因为，他满怀的是小人之志。

3、本章第十五句，原文是，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

译过来就是，孔子说：“参，我平时所说的许多道理，是可以用一种道理来贯穿的。”曾子说：“是的。”孔子出了讲堂，学生们问：“老师说的是什么意思啊？”曾子说：“老师的道理，不过是忠恕罢了！”

我们读《论语》可以看出孔老夫子对弟子们的道理是教授的很多的，而这里的“吾道一以贯之”的“道”，按本意讲应该是道路，这里是引申为了道理的。那这次讲的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠诚、忠于。“恕”，是宽容，也就是讲你不要强人所难，不要给人造成伤害。而在理解过来，就是如果他人给你造成了伤害，你也要做到宽容。

宽容，说起来真得很容易，但真正做起来的时候，我还是真正的感觉很难很难的。那什么是“宽容”呢？我认为，宽容是一种博大的胸怀,是指对别人不同的作法、不同的观点、不同的信仰等的理解和尊重,也就是说不把自己的思想和意志“对”或“否”的东西强加于别人。我们每个人都有每个人的思想和言论观点及对事物的看法,但我们也应当同样的尊重别人的选择,给别人以自由的思想和生存的权利。“宽容”是一种大仁德，所以，“恕”也是我们先贤们教人做人道理中最可贵的一个词。

最后，给自己、也给我的朋友们一句共勉，那就是,“宽容别人就是宽容自己,真诚待人也就是真诚待己。”让我们学会宽容、做到宽容,让自己抛却一切的烦恼，生活的更加洒脱、更加自在!

（六）公冶长第五

1、这篇的笔记第一个要记的是第七句，原句为，子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。”

桴，是指用来过河的竹（木）筏。

首先从字面上去理解这句话，意思应该是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游荡，那时能跟随我的只有仲由了。”子路听说了这件事很是喜悦。可是，孔子又说：“仲由的勇气非常好，已经超过了我，可是我们何处去找做竹筏的材料呢。”

2、公冶长第五的第十句，原文是，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

“宰予昼寝”中，予是名，可是纵观整部论语，在陈述句中很少有直接称名的，大都是称字，就是这里比较稀罕。“杇”音ｗū，动词，指用杇涂抹墙皮。杇也叫泥镘，即今抹子。“诛”在这里应该是责备的意思。那么我理解这句话的意思是。宰予白天在寝室睡觉，让孔子看到了，孔子说：“腐朽的木头不能再雕刻了，用粪土砌的墙也是不能再粉刷了，对你宰予我如何责备你啊？”孔子对这件事又说：“原来我对于人啊，是听其人之言，即信其人之行，今我对于人，是不能只听其人之言，而还须观察其人之行。由于宰予在白天睡觉，而使我改变了原来的做法，不能只听还要察言观行。”

读了这段话，对我的触动也是很大的。在我们的现实生活中确实存在说一套做一套的人，阳奉阴违，语言上的巨人行动中的矮子，这种人表里不一，为了自己的一点利益可以满嘴里跑火车，云天雾罩，耽误很多的事情，我是很痛恨这种人的。

3、公冶长第十二句原文是，子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。

这句的意思是，子贡说：“我不愿意别人强加给我的，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这是你做不到的啊。”

“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起来似乎简单，其实非也，因为“恕道”之难，难于上青天啊！我就是这样理解的。所以，我认为，我们每一个人都要在每一天的人际交往、家庭亲情中去努力体会、实践这个“恕道”，只有到了这个“恕道”能真正的实现的时候，我们才算是真正的做到了“仁”，到那个时候我们的和谐社会才算是真正的建立起来了。

4，读第十五句。子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

这是一段子贡与老师孔子的对话，子贡问老师：“孔文子这个人为什么能追“谥”为文呀。”孔子说：“他做事勤敏又好学，不以向地位比他低的人请教为羞耻，这就值得称为文了。”

孔文子何许人也？原来，孔文子是当时的卫大夫，名字叫孔圉，“文”是其谥号（我国古代给最高统治者或者有地位的人死后另起的称号谓谥号），该人曾“生前乱于家室”而坏了名声。正因为他有名声不好的情况而又被封其谥号为“文”，所以，子贡才有所提问。由此也可以看出，子贡对这个人是很不感兴趣的。而孔子的回答也让我们看到了一个真正的“仁”者，“敏而好学，不耻下问”是孔文子优点，他的这些优点是很值得我们学习的，我们不能因为他有过失而看不到他的优点，夫子之教是隐恶扬善的啊，其实，孔子的这段话最后铸成了我们现在经常用的一个成语，那就是“不耻下问”。问，有多种，而我们最常见的是上问，如请教老师是我们最常用的方式，毕竟“师”是给我们传道授业解惑的最好人选，而下问也应该是我们学习知识的一个途径，俗话还说呢，三个臭皮匠赛过一个诸葛亮，三个皮匠都能赛过诸葛亮，难道不值得我们学习吗？所以说，对于学习来说我们一定要具备虚心向别人求教的品德，只要他知道的比我们多，不管是谁都是值得我们学习的。

读书笔记之《论语》

（七）——雍也第六

1、第三句，原文是，哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。

这段话从字面上来理解应该是，鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的。”孔子说：“有个叫颜回的最好学，他从不把怒气发到别人身上，同样的过失也决不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也没有他这样的了，也没听到过有这么好学的人了。”

“怒”可解为发怒、怒气，也可解为烦恼。那么，有意思的是从这段话里来看，“不迁怒”和“不贰过”与“好学”有什么关系呢？百思不得其解，于是又翻查资料，手头的工具书好像都没有明确的解释其因果，思来想去我还是要把这个“怒”作烦恼来理解感觉才能解的通，也就是说，学习时不论有什么样的烦恼都会成为学习的障碍，如果你心烦意乱处于惶惑之中，你还怎么能学习好，你把学习的烦恼、生活的烦恼迁移到学习之中，你肯定是学不好的，所以要做到“不迁怒”。“不贰过”如果不和这篇整体联系，可以这样理解，“过”指过失，如果发现自己犯了某种过失，一经发现今后就不再犯了。如果和学习联系起来，也可以这样理解，在学习中遇到问题，而自己理解错了，自己一经发现，就不再按照错误的去理解，这个问题就解决了，我想这也是可以说得过去的。

好了，回过头来再看这段话，我认为比较经典的是孔子夸奖颜回的“好学”和“不迁怒，不贰过”。大家都知道，孔子非常注意教导弟子们加强言行方面的修养，我理解他的“好学”最主要的就是修养和在学习上的多方请益，其中就有“不耻下问”。这就是说，孔子的好学是以“德行”的培养、训练为主的，通过道德的培养而求得学问的加深。这一点好像我们现行的教育体制做的不是太好，因为现行应试教育的实施，使得学校、家长、学生只顾重视“学问”而直奔分数而去，而道德的修养已排在其后了，这样下去，对我们的后代将是一件不好的事情。

2、今天读第七句，子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”

这句话的意思是，孔子说：“颜回能够长时间依仁而行，心志不移；别的人就只能偶尔达到仁的境界罢了。”

“三月”是指较长的时间。“日月”指一天两天或一月两月，是说较短的时间。孔子那么多弟子中只有颜回可以长时间不违仁，其他的只是偶尔能做到，说明这个仁是多么的不容易坚持的做到啊。读到这我又联想到了学习，人都有一种毛病，就是三分钟的热度。比如我的女儿，我观察她好长时间了，每次期末考试后假期开始前，她就会很自觉地向我提出自己的假期学习、读书计划，包括早上几点起床背英文、几点开始做假期作业、几点开始复习和预习自己的功课、几点开始读课外书籍等等，而每次的计划老是赶不上变化，坚持了一两周后就会有这样那样的理由而推翻了原来的计划，到了最后是一觉睡到十来点美其名曰只有休息好才能学习好，自己正是长身体的时候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早点睡吧，不行啊，晚上同学们都上网了，要和同学讨论假期社会活动呀，不讨论完怎么能下线呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起来还有点道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想来，她也就是那个“日月至焉”了。不说孩子了，自己说说自己吧，我能否做到“三月不违仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己给自己也找个台阶下吧，那就是孔子那么多学生里只有一个颜回能做到，我肯定是比不了的，那就还是把自己也圈入孔子说的“其余”吧。

（八）述而第七

1、述而第七的第二句，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

这句话的意思是，孔子说：“把每天的见闻和学习心得默默地记在心里，学习从不满足，教育弟子从不厌倦，对我来说还有什么要做的呢？”

识：意为记住。厌：是满足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一个倒装句。

一个人要提高个人的人生境界，改善他的为人处事的态度，适应社会发展的需要，学，是唯一的途径。孔子一生重视学，无论是个人方面的学习还是帮助有心向学之人的学习，他认为都是他要去做的。“默而识之”，是求学之道的第一，也就是说，首先要将所学默记于心。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之境界。“学而不厌”是其次，也就是求学问道从不满足、不厌倦，明了学无止境，人生在世要广学多闻，活到老学到老。“诲人不倦”是第三，自己得到了知识，就要为之道而传授解惑，怎么样才能做好呢？这就要不厌倦，要因人施教，对好学之人之教导耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二贤士。

2、今天读述而的第三句。第三句是孔子之忧，原文是，子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

什么意思呢？就是，孔子说：品德不能经常修治，学问不能经常讲习，听到了“义”的所在却不能向“义”靠拢，有缺点错误又不能改正，这都是我最忧患的。

这里德者，乃人所固有之明德。明德不修则堕，堕续而昧，昧之则为凶德也。故须修之，使复其明。修乃修志之意。

学既学问、学术，学之不讲、不习则会事理不明。闻义则当迁徙之，好的道理是一定要去研习实践的，如果听闻到好的道理而不迁徙之，即为不向善，所以要如义而行。

不善是过，有过不怕，贵在能改之。

是吾忧也者，此励学者之辞，假设向学之人不修不讲不徙不改，那么就是不为道不向善了，所以圣人引以为忧。

所以，德之不修，则心不正、意不诚，所行非道；学之不讲，则理不明、事不清，所做非智；闻义而不能徙，则所学无用，终落空谈；不善而不能改，则于己无益，非真向道。由此看来，孔子之忧，忧及千秋，吾等当忧圣人之忧，把修德、讲学、行义、改过作为我们毕生之追求啊。