作业：为权力而斗争

第一篇：作业：为权力而斗争

读《为权力而斗争》有感

读了耶林大师的《为权利而斗争》这篇文章，读后感慨颇多而且有了新的体会。最直接最深的体会不是只凭介利益来衡量诉讼和法，更重要的是一种权利，一种对法坚定不移的信任和感情。

老实说在刚开始读这篇文章时我本觉得“为权利而斗争”更象是一个空洞的发概念或口号，虽令人振奋，但终究是理想主义的，想一想在如今这个如此现实的社会，真正做到为权力而斗争需要多大的勇气，而且在结果未卜之前想必也做好了失败的准备。就像是在斗争之前你就预料到结果是多么令人不满与痛惜。那么你还能坚持满腔热血，义愤填膺的为权力而斗争吗？许多时候我们痛恨社会太现实，觉得许多不满的结果是必然的，最后也就欣然接受了，最后的理由不是我们没努力，而是败给了现实。现在我明白了我们失败首先败在了缺乏斗争的勇气与执着。我们放弃了自己的权利，最后我们失败了，我们还觉得自己很可怜。这也正应证了那句话：可怜之人必有可恨之处。

耶林大师一个很简洁易懂的例子让我认识到了一个自己多年来的错误观点。以前认为自己很聪明，某些人很愚蠢，时至今日，才明白自己是多么的肤浅。当我丢失一个价值十古尔登的东西时我不会花十一古尔登来找回它。作者对该段的叙述让我感触颇深。这让我想起以前听说过的一个相似的案例。一个人为了2元钱的公交车票纠纷，历时两年花费2万余元最终赢得了4元钱的双倍罚款但已经面临妻离子散的结局。当时只是觉得这人就是有病。我觉得这个人没有价值观，两年的时间去工作不知道能挣到多少个2元钱，至于这样吗？最后妻子也无法忍受他天天不务正业只为那区区两元钱四处奔走，最后和他离了婚。但是在看完了《为权利而斗争》一书后，我则明白了他的举动的意义：他的行动，不只是停留在一个纠纷好事者（诉讼癖）即使实际上要支付高额代价还要向对方倾斜愤懑的冲动的层面上，而是源于一中受伤的法感情。诉讼和斗争在这里已不是纯粹的金钱利益计算问题，而是为蒙受不法侵害而产生的伦理痛苦。“原告为保卫其权利免遭卑劣的蔑视而进行诉讼的目的，并不在于微不足道的标的物，而是为了主张人格本身及其法感情这一理想目的，与这一目的相比，诉讼带来的一切牺牲和劳神对权利人而言，通通无足挂齿——目的补偿了手段。”我真正体会了耶林要将“不得姑息不法”放在“不得为不法”之前的原因，对比他们，联系人们普遍对恶势力的妥协、对腐败的“情有可原”、无法愤怒，我不能不感叹我国国民性软弱、息事宁人的一面，也希望能出现更多的像他那样倔强地坚持原则、要讨个说法的人。好在最终的结局还是令人满意的。自己对他油然而生一种为自己权利而斗争到底的坚持的佩服。他告诉了我们许多，有时候我们是败给了自己。许多时候价值的判断

不只是靠金钱，或许有时候是内心的一种满足。但是我不禁想如果那人最终败诉了呢？那是一种怎样的后果。有时面对那固执得不可理喻的当事人，我又要怀疑是否要给“为权利而斗争”划一个界限，起码符合现行的合理的法的规定，适可为止，以免徒劳无功。因为有时，对权利的适当放弃，或许能带来更好的后果。

耶林在演讲中还提到了初中时候提到的《威尼斯商人》的故事。以前我们以一个普通人民的同情之心来评价夏洛克这个狠毒的人。他太多分了，尽然要要债务人安东尼奥的身上的一磅肉。最后一些人使用了一些不正当的手段来判决夏洛克败诉。当时觉得这个结果真是大快人心，总算惩罚了那个大坏人。但是现在作为一个法学的学生，随着专业知识的增长和知识结构的改变，我看问题的角度也发生了变化。首先我认为夏洛克主张要回一磅肉是有法可依的，这是以前债务人的承诺。虽然在人们看来这是不合理的。但是安东尼奥若真的被割下一磅肉也只能归他自己违背承诺。当时许下那么重的诺言，只能说他自作自受了。可是结果是夏洛克这个正当权力的拥有者败给了人情。法律败给了人情。其次，这个审判过程也违背了司法程序合法的要求。其中安东尼奥的好朋友的巴塞尼奥的未婚妻鲍西亚扮演了一名假律师。她们的这一做法值得每个法律人深思。

耶林大师的杰作真的很有高度，由于个人知识的严重匮

乏，许多东西不敢妄下评论，再次就总结一下自己的小小收获吧。第一，许多时候不要痛恨黑暗现实，不要将自己的失败规则于此，很多时候我们败给了自己，因为我们自己根本没有为自己合法权力而斗争的勇气。第二，不要肤浅的只拿金钱来衡量价值，这个世界上有价值的不仅仅是人名币。还有更深层次的，尤其是人们内心深处的感觉。第三，看问题不能仅仅停留在普通大众共有的视角问题，仅仅停留在道德层面。有时候换个角度看问题，结果截然相反。

11级法学一班李艳

第二篇：为权力而斗争读后感

《为权利而斗争》读后感

邓友维 法院07班 2009031388

法感情与当前利益

“农民捍卫所有物并不因为它具有价值，而是因为它是属于自己的。”有人会说，这是典型不会算账的农民，除了在他们身上看到小气两个字，再也找不到比庄稼更有价值的东西了。我说，恰恰相反。在当前的利益面前，我们总会去估算风险和成本，甚至很多时候，面对诉讼费与时间的代价，我们会放弃权利。但是往往我们会忽略了权利背后的价值，那不是可以用金钱来衡量的，今天我们放弃了一斤白米的所有权，明天我们可能会失去十斤的白米，因为权利的威严已经被动摇了，多少年来的斗争所获得的权利在我们手掌缝隙中慢慢地流失。但值得庆幸的是，我们每个人或多或少都有法感情，农民亦是，即使不懂权利的概念，但是农民的法感情是最深远的，因为他们为自己的劳动成果所奋斗，自然对其所有权最警觉，即使牺牲利益也要捍卫到底。我看来，无须衡量权利与当前利益，因为它们是无法衡量的。权利的捍卫与摒弃

当我们放弃了权利的时候，就相当于放弃了整个法本身，也就是相当于无视为法而斗争的前人所流的血汗。当我们经历了为权利而斗争的过程，自然就不惜一切地去捍卫它。但到了现今，条理清晰的法典完整地放到我们面前，让我们觉得这一切似乎是自然而成的，只需要少量文字编纂者就能完成。让我们觉得，这样的权利是上天赋予我们的，需要的时候自动地来到我们手上，不想要的时候挥之则去。我只能为之默哀，长年奋斗建立起来的法，其威严瞬间被毁。当我们摒弃手中的权利时，我们放弃的并非是当前一点点的利益，而是在摧毁法本身，确实有一点不由自主的味道，但事实我们真的需要为权利而斗争，至少，在别人侵犯我们权利的时候，我们需要握着宝剑，起而攻之。

可怜的夏洛克

这样一个虚构的角色，成了莎士比亚喜剧的祭品。当时我也为他最后的尴尬局面而开怀，而不知道这是对法律的一种攻击行为。然而夏洛克是一个典型的角色，即使双方订下的合约就算上帝也不能自作主张，但是在人们情感的干扰，善恶的判断下，成了一纸空文。割被告的一磅肉是夏洛克的的权利，当他主张这一权利的时候，却被贴上“恶”的标签，整一个法庭联合毁掉了他的权利，甚至毁掉了法。

第三篇：《为权利而斗争》心得体会

《为权利而斗争》心得体会

“为权利而斗争”，鲁道夫·冯·耶林于1872年7月17日在维也纳的一次演讲。初看这个题目，我就在思考：什么是权利？什么是斗争？这二者之间具有什么联系？为什么要为权利而斗争？为了什么权利而斗争？怎么斗争？带着这些问题，我开始阅读《为权利而斗争》这本经典著作。

文中，耶林并没有具体阐述权利和斗争的概念，而是把“贯彻斗争与法权为一体的思想，指明斗争对于法权的意义”作为主题进行论述。耶林以其精深的法理、紧密的论证逻辑，编写了《为权利而斗争》，该书短小而精悍，言简而意赅。

第一部分，法的起源。在萨维尼-普赫塔关于法的产生的理论居统治地位的时期，耶林突破思维的框架，敢于思考，善于反思，对该理论加以否定。萨维尼认为，“一条新的法律规则（Rechtssatz）,如同某个语言规则，也是自然而然地产生。”，但耶林却不是这样。Recht，具有两重意义——客观意义的法和主体意义的权利，斗争伴随着历史上的抽象法的产生、形成和进步，斗争是为了实现具体的权利。

“法非不费吹灰之力便降临于民众，他们必须为之角逐和争夺、斗争和流血，正是这种情况把他们和他们的法紧紧联系起来。”

“法所要求的斗争，不是不幸，而是恩典。”

法权即斗争，斗争与法权的本性不可分地联系在一起。第二部分，为具体的权利而斗争，其目的指向权利人的主张。斗

争不仅仅是为了物的价值，为了防止金钱损失，而且是张扬在物中的人格本身，主张个人的权利和名誉。权利受到侵害，权利人将面临选择，是主张权利，抵抗侵权者？还是逃避侵权者，置权利于不顾？无论其做出何种决断，都将面对牺牲。“权利牺牲和平，和平牺牲权利。”将选择问题提升一个高度，即根据事物与人的个别关系，哪种牺牲是更可忍受的。耶林在这个问题上，以两国因一平方公里之争，引申至私人之争，最终提出了“是非感”这一概念。

第三部分，抵抗不法是义务，是权利人对自己的义务，是权利人对集体的义务。

上部，为权利而斗争是一种权利人对自己的义务。在此，是非感得到了全面的阐述。健全的是非感，是对个人自身的道德的维护，因此，为权利而斗争，实际上是人格的诗歌。痛苦是创造所有奇迹的源头。人的集体的病理学之于医生有何意义，是非感的病理学之于法律者和法哲学家便有何意义。事实上，权利的全部秘密隐藏于是非感的病理学之中。健全的是非感的两个标准：敏感性，即感觉权利受到侵害的痛苦的能力；行动力，即对侵权予以拒绝的勇气和决心。对是非感的敏感性，不关涉一切权利本身，而是视个人、阶层和民族的群体而减弱和增强，他们自己感觉到受侵害的权利对于道德生存条件的意义。是非感的本质是行动，行动力是纯品质的事情，一个个人或民族对侵权做出的行为，是其品质的最可靠的试金石。权利是个人的道德的生存条件，主张它是对个人道德的自我维护。

下部，主张权利同时是一种对集体的义务。法的本质是实际的实

行，一个从未享用过的，或重又失去实行机会的法律规范，无权称为法律规范。某个人从战场上逃逸。在私法领域，这也完全适合于反抗不法的为权利而斗争。但是，斗争是共同的，所有的人都必须紧密团结，在一个民族的事业中，逃逸者犯下了背叛共同事业的罪行，因为当他大长了敌人的胆量和气焰时，就是增强了敌人的力量。夏洛克和米歇尔·科尔哈斯，同样的情况，却得到了两种截然不同的结果。不顾个人利益，为了权利之故，服务于权利，是道德的义务。我的权利就是法，在权利中，法被损害，且将得到维护。

第四部分，为国民生活权利而斗争的重要性。对于一个愿意对外有尊严地屹立，其内部鉴定和不可动摇的国家而言，没有比民族的是非感更值得它必须去守卫和呵护的财富了。呵护民族的是非感就是呵护国家的健康和威力。

第五部分，文章的最后，阐述了现代罗马法与为权利而斗争的相关内容，这部分不提及。

耶林在本文中，使用了众多例子来辅助说明，将理论知识具体化，更有助于读者理解和吸收。其中，最另我印象深刻的在耶林讲述“为权利而斗争是一种权利人对自己的义务”这一观点时，针对道德的自我维护的义务，分别列举了军官、农民和商人这三个例子。军官，对名誉最敏感的阶层，一个据其本性应该是体现了人格的勇气的阶层，不能容忍其成员的懦弱，不牺牲自己为代价，果敢地主张人格。农民，一个指向劳作而不指向勇气的职业。商人，维护信用对商人是生死攸关的问题。一个荒弃自己田园或轻率挥霍其所有的懒惰的农民，如同

一名在其同伴中不能保持其名誉的军官，同样会在其同志中受到轻视，就这点，失去了信用的商人也是一样的。选取在某个领域极具代表性的三个角色，说明了遵从其道德的自我维护的独特法则。从中，我确实感受到了，为权利而斗争是对自己的义务，是肯定自己的存在意义，是肯定自己的价值的表现。社会角色繁多复杂，每个角色都有属于自己的立场和尊严，为了维护自己而去斗争，是显而易见的。人是利己动物，这是谁都能理解和切身体会到的。

经过仔细阅读，对《为权利而斗争》这本书，仍只有一些粗浅的认识。尽管如此，阅读该文对我在法理学、法哲学方面的学习具有极大的意义。耶林在文中，从法的起源开始，逐步论证法是在斗争中形成的。在具体阐述观点时，辅以简单的例子稍加解释，语言精炼却不呆板，内容深奥但不脱离现实，思维缜密且逻辑清晰。简单的说，耶林深入“法”的源头去探寻真理，并用源头的活水浇灌读者的思想，让读者在阅读中不断思考、体会“为权利而斗争”这六字真言。权利不是天赋的，同样也不是自然生成的。权利产生于人们不断斗争的历程，为了自由、信仰、生命、财富，为了取得这些所追求的所需要的东西，只能不断的斗争。在这个过程中，权利也就相伴而生，并渗透到人们生活的各个角落。

权利始于斗争，而斗争又是为了权利而进行的。这是一个循环往复的过程，就如同“先有鸡，还是先有蛋”这样的哲学问题一般，“为权利而斗争”也是一个值得不断探求的问题。

《为权利而斗争》，虽然该书的篇幅小，但是蕴含着丰富的法哲

学和法理学知识，是本值得法律人好好品味的经典著作。

第四篇：《为权利而斗争》读后感

斗争的意义

唯有每天为自由和生活奋斗者，才配享有他们。——歌德

读《为权利而斗争》这本书，它给人耳目一新的感觉。主要是让我明白了斗争的意义。当然，此斗争是当自己的权利受到侵犯时而进行的斗争。虽然这是一本巨著，但在很多观点上我仍然持有异议，也将在下文予以论述。

耶林首先认为法是一个力的概念。何为力？我们知道，力是有大小、方向的。换而言之，法的发展也是有大小和方向的。那么，法发展的大小和方向与哪些因素有关？耶林则认为是斗争这一因素决定的。即权利被侵害者斗争的意愿以及该斗争是否是普遍的。用一个例子可以说明该观点：每一个旅行中的英格兰人，他们以男子汉的气概，拒绝客栈老板和马车夫行骗（客栈老板和马车夫以各种理由增收费用）的企图，就像维护古英格兰法一样，在必要时，延迟启程，在那里滞留几日，支付十倍于他们拒绝付出的费用。人们嘲笑他们，不理解他们。在他们捍卫的几个古尔登（德国古代货币）中，蕴含着古英格兰的行为，在他们的家乡，每一个人都会理解他们，且因此不敢轻易削弱他们的权利。看似仅仅为几个货币而奋力争辩，其实，蕴含着英格兰的政治发展，无人能在政治上战胜一个普遍习惯于每个人在微不足道的事情上坚持自己权利的民族。我想，这就是为权利而斗争最好的表现。反而观之，我们的社会是否有这种习惯？

我们该不该为小利益遭侵犯而斗争？在社会中，有很多人不理解有些人为了小的标的进行诉讼而花费于其几倍的价值。我想，他们主要目的是主张物中的人格本身，主张个人的权利和名誉，为了其权利得到承认。这种行为之所以被嘲笑，是因为大部分人只看到物质利益，没有看到这种行为更深远的意义。这就是耶林所批判的唯物主义的害处。为什么我们的权利观不强烈（虽未进行调查，但就身边的人来说，大部分都是抱着多一事不如少一事的态度）？一方面由于我们一直受唯物主义思想影响，所以，我们的社会更多的是不理解，更多的是物质利益衡量；另一方面，“无恒产则无恒心”，由于我们国家国情特殊，很多财产为国有制，以至于人们所有权观念不是特别强烈或者所有权很容易遭受公权力的侵犯，特别是农民。“一个人强烈地显现出的所有感，对其造成了侵权之痛楚，对痛楚越是敏感，反应越是激烈”。我认为主要是这两项原因导致我们的权利观不强烈。

人的道德存在的条件是权利。即没有权利，人类将沦落至动物的层面。恰如罗马人从抽象法立场出发，始终不渝地把奴隶和动物同等看待。如今我们的社会已陷入道德危机，特别是“小悦悦事件”后，更彰显出人们道德的缺乏。一些人认为主要原因是经济发展太快，拜金主义盛行。但我认为是道德生存的条件的丧失，即我们所享有的权利太少，以及保障机制不完善，更重要的是为权利而斗争

这种行为并不普遍。既然道德存在的条件是权利，那么，为了我们社会的道德重建，我们更应该为权利而斗争，哪怕是很小的侵权行为。一个民族对外的政治权利和地位与其道德力量相适应，所以，这即是我们国家在国际上不受尊重的原因。

斗争伴随着法的成长，法的诞生如同人的诞生，通常伴随着剧烈的分娩阵痛。由此想到，国外立法是经过各利益集团博弈后而立。因此，该法则代表在博弈中获胜利益集团的利益，其之所以获胜，因为其代表了大多数人的利益。一些为公众判断早就谴责的制度，常常仍然可能长久地苟延残喘，使之保全的，不是历史惯性，而是关涉其存在的利益的抵抗力量。由于我们国家立法并非由利益集团控制，因此，在“斗争”方面表现的并不像西方国家那样。我想，随着社会的发展，国外立法模式会在中国成为普遍。

概括而言，为权利而斗争的意义主要有以下几点：对个人而言，主张了物中的人格本身，使自己的权利得到承认；对国家而言，促进了道德的发展，有利于民族凝聚力的提高。试想，未曾一次习惯于勇敢地去捍卫自身权利的人，又如何可意识到那种为了整体而献出自己财产和生命的冲动。对法制而言，有利于法律的发展，法治社会的构建。

耶林认为，当我们的权利受到侵犯时，无论我们作何选择（诉讼或忍气吞声），我们都有牺牲。即当我们选择诉讼时，我们牺牲了和平；当我们选择忍气吞声时，我们牺牲了权利。既然斗争意义之明显，那么，我们应该选择为权利而斗争。

虽然此书是名家大作，但仍有观点不敢苟同。

首先，其认为“捍卫权利人被攻击的权利，不仅仅是对自己的义务，而且还是对集体的义务，即权利人通过其权利来维护制定法，通过制定法来捍卫集体不可或缺的秩序。”权利人捍卫自己的权利为什么就是对集体的义务？集体真的需要这部制定法吗？还是权利人凭自己的主观臆测，认为自己的权利遭破坏，集体的权利一定会遭破坏。既然斗争伴随着法的成长，那么，如果集体都来维护该制定法，那么，该法如何发展？一系列的矛盾，在此，耶林并没有意识到或者指明。

其次，其为了解释“为权利而斗争，不惜一切代价是合理”的观点，用了“目的补偿了手段”的言语，或者说是方法。“目的补偿手段”这种观点我认为万不可取，这种观点用目的的合理性掩盖了手段的非法性或者不合理性。比如，国家可以用为了集体的目的来强制拆迁，虽然，强制拆迁有些残暴，但目的是好的，是为了集体的利益，因此，其就为强拆找到了很好的借口。所以，“目的补偿了手段”这种观点应该被否认，虽然为权利而斗争，不惜一切代价是合理的。

最后，其认为“只要制定法不应是无用的游戏和空洞的废话，制定法就必须被维护，与受害者的权利一同堕落的是制定法本身”。既然制定法随着受害者的权利一同堕落，也就意味着制定法不能给受害者的权利带来任何益处，那么，我们为什么还要维护这个制定法？我们知道，我们的权利不仅会受到自然人或者组织的侵犯，有时还会受到法律的侵犯。如果该制定法在一定程度上由于其自身的堕落，开始侵犯受害者的权利，我们是否仍要维护它？又回到刚才的观点：斗争伴随着法的发展，如果我们所做的仅是维护，那么，法如何发展？

读完本书，虽查过资料，但仍有很多不解之处。如下：

1.什么是实践的概念？为何实践的概念又是目的概念？

2.“斗争，不和，正好是法权欲阻止的，不和包含着对法律秩序的妨碍、否定，它不是法权的概念的要素，作为德性的否定之恶习在德性定义中的成分越少，斗争和不和在法权的定义中的成分就越少”。这句话是什么意思？

3.“认为他自己是所有人而占有我的财物的占有人，在我个人看来，并未否定所有权的理念，相反，他却祈求于所有权的理念本身；我们双方的争执紧紧围绕着，我们谁是所有人。但是，窃贼和强盗处在所有权的权利范围之外，他们在否定我的所有权之时，同样否定所有权的理念”。同样是让我的所有权遭到侵犯，为何二者区别之大？难道仅是因为过错问题？为何窃贼和强盗在侵犯我的所有权的同时，同样否定所有权的理念？

第五篇：为权利而斗争读书笔记

为权利而斗争读书笔记

一直想读一本关于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比较好。后来询问学法律的朋友，其中一写为我推荐了《为权利而斗争》这篇文章。于是就读了一番，读后感慨颇多而且有了新的体会。

老实说在刚开始读这篇文章时我本觉得“为权利而斗争”更象是一个空洞的发概念或口号，虽令人振奋，但终究是理想主义的，象是缺乏血肉的骨架。而诚如耶林所言，在经理了一件事后，我真正体会到了“为权利而斗争”是怎样令人激动而又沉甸甸的六个字。

如果说前面耶林是在替权利人在较低层次上向权利侵害人开火，那在本书第六章《现代罗马法与为权利而斗争》中，耶林则把批判的矛头指向了现行法，对其存在的两个根本性的错误进行了强烈的抨击。这种批判无疑是最具有现实意义的，因为立法的失误和缺陷无疑会给权利带来更普遍、致命的伤害，对恶法的斗争是“为权利而斗争”的高级形态，是更根本的。“国家权利乃所以保护人民的权利，而今人民的权利感情反为国家权力所侵害，则人民将放弃法律途径，这是事所必然！”

比如说，在证据上将非法等同于未经同意。证据的要求之一是合法性。我国司法解释规定，未经对方当事人的同意非法录制录音录像所取得的证据不能用。这里就将“非法”与“未经同意”划了等号，认为只要未经同意就是非法的。但问题是，未经同意为什么是非法的？除去少数侵害隐私权的情况，债权人为证实债权的存在而未经同意录音录像，既不会违法，又能证明案件事实，为何不能作为证据采用？如果在过去，法律出于对债务人这一弱者保护的考虑，将法律的天平想其倾斜，那么，让我们反思一下，在信用危机的现代中国社会里，究竟是债权人处于优势，还是债务人处于优势？从“借钱的是大爷，要债的是孙子”的俗语中看得一清二楚：如今的杨白劳已翻身做了主人，黄世仁则在借出钱后成了仰人鼻息的可怜虫。所以，在债权处于优越地位的今天，如何加强对债权人的保护就成为立法的重点，合同法对债权人代位权、撤消权的规定即是明证。在西方，只要私人保全证据的行为未构成犯罪，取来的证据哪怕是具有非法因素也可以用。民诉采取“谁主张谁举证”的原则，如不承认公民私自的录音录像是证据，就直接限制了当事人的举证资源，当事人保全证据的权利缩小了，很多事实就无法证明，债权人的利益就得不到保护。

所以正因为如此这般我们才应当学会运用法律，敢于“为权利而斗争”。我相信只要我们每个人都拥有这种信念我们的法律就会更加完善，我们的国家也将更加强盛！