族谱与乡村秩序

第一篇：族谱与乡村秩序

族谱与乡村秩序

剑门碧玉 于 2011/5/25 0:16:31 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

十年砍柴：族谱与乡村秩序

2011-05-24 刊《同舟共进》

今年清明，我回到湘中的老家为祖父祖母扫墓。如果不是网络上的一件“奇遇”，我想我不会在短短几天，硬是把堂屋里樟木箱内二十余本族谱认认真真翻阅一遍。

2010年的一天，我突然接到一封来自四川的电邮，写信人姓李，家住宜宾，年龄和我相仿。他说他在一篇文章里知道我姓李，是湖南新邵人。他们家族是清代由湘迁四川，繁衍数万人，现在合族想找到湖南的“根”。我问他可有文字资料。他说，“文革”时族谱损毁殆尽，改革开放后族内长老凭记忆写下了始迁祖的一些信息。始迁祖为“大一公”，“康熙十六年由湖广省宝庆府邵阳县新立弘仁乙都第五甲北路庙皇金禹山地名石马江严村冲坐落地名新屋基”，迁到四川铜梁。

由于年代久远且凭记忆写就，前面的“都”“甲”之类清代县以下的行政区划，未必准确，且很难考证，因为这类官方地名因朝代更替变动甚多。谢天谢地，四川这一李氏家族330多年来一直记得他们祖先“长征”的起点之“乳名”，这种由民间认可的地名，历数百年而不变易，无论官方叫它 “某某都” “某某乡”或“某某公社”。我告诉他，敝族就在这一代居住，现在邵阳北路包括石马江、严村、新屋基一带在上世纪五十年来由邵阳县析分出来，和新化县析分的一部组建成“新邵县”，“新屋基”又称“新屋里”，是敝族宗祠所在地。由此看来，先生这一族是我们这个家族迁出。于是，我俩认了宗亲，且答应在下一年的清明回乡为他查询。

我翻阅的那些族谱已是第四次修订。本族四修族谱已是1982年，但依然是竖排、繁体字、宣纸的古书装帧。专门有一册曰《迁徙分表》，从明成化年间开始，记载历代本族人迁徙的情况。但有些迁徙者信息十分详细，如某一年迁往某省某府某县某都，有些只是笼统地载上迁徙者的名字和迁往的省份。我想这种差异，应当和迁徙者本人的状况息息相关。有些人略识几个字，到异乡落脚且和留在湖南的同族亲人有书信往来，因此本族修谱时能记载详细信息，反之则信息简略。

查阅《迁徙分表》，更能理解“湖广填四川”之说。本族往外迁徙最集中的时间在清代康熙、雍正、乾隆三朝，大部分迁往四川，亦有一小部迁往陕西、贵州。迁徙分表按照年代的先后秩序排列，在康熙年间，我查到了“大际迁四川”，“大”是本族的字辈，为江西迁湖南后的第十四世，本人为二十六世，“大”字辈徙川者有多人，唯大际公的年代相近。因此我认为这位“大际”极有可能是四川宗亲所言的始迁公“大一”。因为彼处是根据老人的记忆记录下来的，难免有错讹，且“一”“际”韵母相同。当然，这仅仅是推测，四川的宗亲不免有些遗憾，他寻找远在湖南的“根”到此算是十分接近史实了。白云苍狗，陵谷变迁，要完全还原三百多年前祖先走过的路，几乎是不可能的，何况他们只是一些籍籍无名的湖湘农人。

已是互联网时代的21世纪，那位四川的宗亲仍然在孜孜不倦地“寻根”，很让我感动。究竟是什么一种力量让一代代中国人对故土和宗族如此看重，对祖先是如此敬重呢？“祖先崇拜”几乎是中国人一种准宗教。我以为，是由中国数千年农耕社会决定的，多数中国人合族而居，乡村的自治秩序主要是由宗族来维护的。宗族的权威来自对同一祖先的认同。

而传统中国社会的多数人其安全感甚至幸福感和宗族息息相关，在王朝的治理力量有限的情况下，县以下的民间社会不但由宗族维护秩序，一般人的种种权利亦由宗族维护。明乎此，才能理解一个忤逆不孝的人被赶出“祠堂门”是多么恐怖的一种惩罚，这意味着他成了背后无体制化的集体作靠山的单个“原子”。

传统中国农村的社会秩序，主要由宗族来维护，那么宗族的准“体制”准“公权”的力量通过什么来显示呢？我以为，很重要的三项工具是：宗祠、坟山和族谱。

宗祠是合族的议事场所，可看成家族“议会”“内阁”所在地，凡关系到全族的大事，必“开祠堂门”，召集各房长老商议，一旦作出决定，便意味着是全族的意志，在本族内有着无可辩驳的“合法性”。祠堂作为全族“代议合一”的机构，往往附属有全族共同拥有的田产、山林、坟地。这种“家族共有”财产的管理和处置权自然由族长及有话事权的长老，但其管理、处置共产即族内大小事务的公平性，并不比后来的人民公社或乡镇政府、村委会差，甚至更好。族田的收益，多用来合族的公益事业，如修族谱、祭祀祖先、节日唱戏娱神、供养和安葬孤寡老人、辅助族内天资聪颖而家境贫困的子弟。因为主事者往往是有权威的乡绅，他们或有过功名，或子弟在外为官，所追求的是在地方的清望，在这种宗族文化里，在本族占经济上的便宜是得不偿失的。

坟山对传统中国人来说，有着财产和精神层面的双重意义。土地所有权是非常重要的产权，而活人栖息的宅基地和死人安葬的坟地又是土地所有权中最重要的。清明子孙到坟地为祖先扫墓，即是追思祖先的恩德，也可以理解为一种权属的宣示，即告诉周围的人们，这个坟尚有后人来祭奠，它是有归属的，请您善待。——所以，在中国古代，掘人祖坟，那是超级的仇恨，是对祖坟所有者最重要物权以及精神层面的双重侵犯。

而族谱，是将家族自治的“合法性”形诸文字，并提供自治所必须的详细资料。将全族人丁载之于册，包括迁徙到外地的，是让合族人别亲疏、尊卑，因亲疏尊卑不同，相互之间有不同的权责。尊者可以驱使晚辈，晚辈必须尊重长辈，但世上任何不平衡的权责关系不可能长久，这种看起来有失公平的权责关系自有其平衡之道，因为反过来，长辈有照顾、提携晚辈的义务，所以在传统中国，某个人发达了，其族内晚辈来沾光是天经地义的。族谱可以说是一部家族自治的“百科全书”，吾族四修的族谱，第一卷便是“封诰嘉奖”，辑录的是历代朝廷和政府的封诰、嘉奖本族人的文字，这种对皇权或政权的推崇是“政治上的正确”，是一种尊重官府的宣示。接下来就是“自治宪法”——本族公约，以及有德有名的先人教导子孙的训词。除此之外，还有《祠堂考》、《坟山考》等卷，这是对本族公共财产的记载，让后世子孙铭记，以利于维护本族权益。还有《艺文志》，辑录是本族有文才的人留下的诗文，激励后世尊重斯文，当然还有重要族人——既有功名或官职的人物传记。附录一册，乃《农村日常应用文》，载以祭文、请柬、春联、寿联以及酒席排座次、举办婚礼丧礼的范式。

我此番回乡时，本族正在开始第五次修谱。一般说来族谱应该三十年一修，因为三十年已是半生，一代人都长大了，再不修订的话很多信息就将消失。但修谱又不可能不受制于整个社会的政治局势。考察本族前四次修谱，会发现和中国一个半世纪的政治风云有莫大的关联。第一次是清同治年间，那正是湖南乡下各族修谱的高潮，原因无他，太平天国刚被湘军扑灭，天下隐隐有中兴之像，局势平稳了，立功发财的湘军将士纷纷回家修谱；第二次是宣统元年开始，等修成的时候，已是民国元年，主其事的那位先祖是前清的南昌知府，在族谱后记中说自己正避祸沪上，感叹局势大变；第三次修谱是1946年开始，1948年结束，正是抗日胜利后，湘中相对平静的时期；1982年四修，原因就不用解释了。在此之间，诸多族谱被毁，幸亏有一房宗亲将一份族谱藏匿起来，免于秦火之劫这份孤本成为四修族谱的蓝本。

当然，家族自治并不都是温情脉脉的，包括修族谱、建祠堂这类合族公共事业，也有违背一些家庭的意愿行摊牌之实。“族权”不能妖魔化，但也不能溢美。但如果我们再深究下去，是不是可以得出这样的结论：族权对一些人确实有欺压甚至盘剥，但远不及官府对百姓的压迫与剥削，而其对普通成员提供的保护却强于官府。

今天中国农村社会经过六十余年的改造，乡绅阶层已不存在了，也不可能恢复传统中国的“宗族自治”，基层政府必须扮演一个全能的角色，其手中有着超越任何一个时代的权力，但对其监督与制约不够，其道德的自律更比不上宗族中的长老，于是其权力易于伤民而疏于护民。传统中国的农村居民之间，一般矛盾通过宗族即可调解，而今天，基层行政部门和司法部门因公信力缺失，而村委会这种自治组织的负责人，也普遍不是古代那样品德、能力被老百姓信任的乡绅，有些甚至是和黑恶势力勾结的混混、恶霸，靠威慑恐吓来治理乡村。由于过去那种家族调解的机制已消失了，于是一点点矛盾纠纷就可能扩大，又加上交通、通讯条件的改善，这是“上访”案件剧增的原因之一。一些涌进城市打工的农村青年，如我家族一些子弟，在繁华的都市，他们是弱者，很难在当地得到法律的保护，那么同族同宗和同乡之间相互帮助，是他们最现实的选择。近年来，在外地打工或做买卖的同族、同乡，相邀一起回乡扫墓，而修族谱仍然得到多数人包括80后的响应，我认为这是在公权力保护阙如、契约社会尚未建成时，对“宗族自治”某种无可奈何的留恋。

但无论如何，正在急剧变化的中国农村，不可能再为“宗族自治”留出空间，族谱在农村社会自治中起到的重要作用必定成为历史，而基层政府担当“全能者”也力不从心，且成本畸高，中国农村的治理结构如何变化，是值得持续关注的一个话题。

第二篇：族谱前言

前言

国家写史，地方修志，家族编谱，这是我国史学的三大支柱。时逢盛世，史、志、谱的编修已成当今社会兴起的一股热潮，蔚然成风。这里的谱指的就是族谱，族谱亦称谱牒、家牒、家传、世传、宗谱、家谱、世谱、世牒、家乘、家志、谱录……等二十几种称谓，我们习惯称之为族谱。族谱，就是一个家族的历史记录，对尊宗敬祖，睦族兴家，明长幼，别亲疏，传承家族美德，发扬优良传统，都具有重大意义。

随着国家改革开放政策的逐步深入施行，祖国变得愈发强大，而徐坎也在跟着发生着令人可喜的巨变：道路拓宽了，高楼林立了，厂房变多了，收入增加了，人们的生活水平提高了……可谓是欣逢盛世，政通人和，所以一部分徐坎人便热切地盼望能重新编修徐坎黄氏族谱，以记俊彦，温旧知新，弘扬祖德，启迪后人。最早盟生这一想法并将其付诸实际行动的当属徐坎宗亲黄万顺老前辈，他从1992年起就开始着手收集考据资料、编写手写本徐坎族谱。一直到前几年黄万顺老前辈身体还健朗时，人们还经常见其仍穿梭于徐坎的各家各户，登记各个家庭世系的新近变化情况，只可惜最后终因种种原因，在老前辈辞世之前也未能如愿付诸于梓，这让那些热切期盼新族谱能够面世的徐坎人觉得甚是遗憾：因为出版徐坎黄氏族谱这件事可能要被无限期地搁置了。

2013年初，在徐坎村党支部、村委会和老年人协会的提议下，最终决定由第三十二届社众理事会负责主持重建徐坎村育俊堂的一切事宜。而本届理事会之首事正是本村宗亲黄启武，他是一位大家公认的热心社会公益，愿意为徐坎的发展贡献力量的贤达人士。一天，他在育俊堂重建工作进行得如火如荼的时候，突然一个念头冒了出来：育俊堂将如期在年底竣工重光，这是徐坎的一桩大好事，如果在这一大好时机下，同时也把徐坎黄氏族谱编纂出版成册，那不就好事成双了吗。心动不如行动，可是要选谁来负责主编呢?这可把他给难住了，因为编纂族谱是一项需要一个能够付出大量精力、且要具备一定文史学功底的人才能胜任的工作，不是随便找个人就能做得了的。最终权衡再三选定由本村宗亲、在漳浦县城任教的黄协艺老师担任《漳浦徐坎黄氏族谱》主编。

黄协艺在应承担任本谱主编后，便与黄启武一道着手组建族谱编审委员会。紧接着又与其他编审委员会成员着手为编纂族谱，做了大量工作，诸如翻阅相关古籍旧谱、网上查询参考文献及相关资料、考据碑文神位、询问长者智士、挨家挨户登记核实世系资料、邀请多个家族代表审核世系资料等等。

徐坎黄氏宗族支分于高山黄氏宗族，属于高山黄氏宗族的一个重要派系，故本谱在资料的选取和内容的编排上重点参考了黄玉盘、黄玉昆兄弟俩主编的《漳浦高山历史资料汇编》。另外，在编写徐坎世系资料时，还重点参考了黄万顺编写的手写本徐坎族谱。本谱除题词、序、前言、祖训和先祖及徐坎黄氏宗族有关照片外，由地方史论、渊源世系、人物春秋、民间故事、历史资料和其它共六大部分组成，对旧谱的内容作了一定的取舍，增补了一些新内容，特别是涉及到有关徐坎行政村范围及徐坎黄氏外迁分支派系的内容给予详化和更新（如：宜隆黄氏虽不属徐坎开基祖宠公、精公、贡公的派下，但同属徐坎行政村范围，故将其世系资料详纳入谱；另外，陂仔、雉川、湖里店仔后及漳浦打石山黄氏乃徐坎黄氏分支派系，故本谱也详细记录其世系资料）。本谱的编写力求做到内容翔实、重点突出、章目清晰、编排合理、具有历史参考价值和收藏价值。当然由于时间仓促、资料不全，加之编者才疏学浅，能力有限，错、漏之处再所难免，敬请见谅。同时，本谱编审委员会也恳请广大有识之士提出宝贵的意见与建议，以期再版时能得以修正完善。

《漳浦徐坎黄氏族谱》编审委员会

癸巳季冬（公元二0一三年十二月）

第三篇：中华族谱与族谱文化的概述

（一）中华族谱与族谱文化的概述

古人云：“国有史而知兴替，家有谱而世系明”，中华民族历来有编志、修谱的良好传统。族谱文化是中华传统文化的一大精粹，珍贵遗产，底蕴深厚，涵盖古今。

大革命家孙中山曾曰：欲兴民族，先从团结宗族入手。毛泽东主席也曾指出：祖宗不敬，谈何爱国。族谱，是血缘文化之产物，是一个家族之史书。记录家族流源，历史发展，繁衍生息，世系演变，支脉迁徙，辈序字派，祖家业绩，家规家训等，历来深得普遍家庭的喜爱，并获得多数家庭的珍藏，世代相传。族谱俗称家谱或宗谱，又称家乘、支谱、世谱，是一个家族或宗族的世系表谱。家谱大致包括十三项内容：序文、凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂记、祠规；家规、宗约；家训、家范；义田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等，一般三十年左右续修一次，举凡子孙的繁衍，显赫人物的表彰，家族成员的生与死，都要记录在册。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，也是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在氏族的融合中，逐渐在各民族中开始出现族谱。

族谱是从文字产生以后，一直伴随着家族制度存在和发展的一种特殊的文献或簿籍。那究竟什么是族谱呢? “谱”是一个派生字，原字为会意字的“普”，后来由于用“普”字表示一种文献、簿籍，所以加“言”旁成了形声字的“谱”。《说文》无“谱”字，当系漏收。因为《史记》、《汉书》及稍后的字书《释名》、《广韵》均有“谱”字（《史记．三代世表序》：“自殷以前诸侯不可得而谱”，《十二诸侯年表序》：“太史公读春秋历、族谱”；《汉书．艺文志》：“历谱者，序四时之位”，《刘歆传》：“考定律历，著三统历谱”；《释名．释典艺》：“谱,布也。”；《广雅．释言》：“谱,牒也”。）。徐铉编《说文新附》增收“谱”字是对的。“普”和“谱”意义完全相同，都表示全、遍之义。《诗．小雅．北山》：“溥天之下,莫非王土”,《左传》、《孟子》、《荀子》及汉人引《诗》均作“普天之下”（见《左传》昭公七年、《孟子．万章上》、《荀子．君子篇》、《韩诗外传》卷

一、《史记．司马相如传》、《后汉书．桓帝纪》、《白虎通德论．封公侯篇》等。），是溥、普通用的证明。赵岐《孟子注》：“普，遍。”（《孟子．万章上》赵岐注。）普天下就是遍天下。《易．乾卦》象辞：“见龙在田，德施普也”，《墨子．尚贤中》：“圣人之德，若天之高，若地之普”，都是全部、普遍的意思。刘熙《释名》说：“谱,布也,布列见其事也。”（《释名．释典艺》。）张守节《史记正义》也说：“谱，布也，布列其事也。”（见《史记》卷十三《三代世表》正义。）所以，作为一种文献体裁，凡同类事物，不予选择或遗漏，全部、普遍的布列出来，皆可谓之“谱”，如年谱、历谱、乐谱、家谱等等。族谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、家谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。

族谱记载着家族内部的血缘关系，是一种以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种社会组织才能够维持和发展。一个家族的始祖及始祖母是谁? 始祖如有几个妻的话，谁是嫡谁是庶?各有几个儿子? 儿子们的妻又是谁?又各有几个儿子? 家族的各支各房是怎样一代一代传下来的? 现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁? 谁和谁是堂兄弟、从兄弟、再从兄弟? 一个家族如果不遇到特殊情况，人口总会不断地蕃衍，当人口增殖到一个家族包容不下的时候家族就会分开，从旧家族中分裂出许多子孙家族，过了一段时间，新家族又会再分开，这些众多的同祖家族之间的血缘关系也必须十分清楚。

新家族的始祖是从旧家族的哪一代分开出来的? 它又怎样一代一代的传到现在? 新家族同旧家族以及别的新家族之间是什么关系? 总之，家族成员之间以及同祖的各个家族之间的各种复杂的血缘关系都必须清清楚楚。在没有文字的时候，这种血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。

时间久远，记忆难免有偏差。当文字产生以后，就用文字把这种血缘关系记录下来，这就是族谱。所以，族谱是有文字以来，一切历史阶段家族制度形态结构的主要特点，又是家族制度得以维系的主要纽带。凡有家族制度存在，必有族谱伴随着它存在，反之，族谱的衰绝，也必定反映家族制度的衰落。

中国族谱由来已久。据专家介绍，在中国最早的甲骨、金文中，就已出现某些家族世系的零星记载，随着时代推移，其记载内容和编纂体例也日臻丰富完备。著名学者欧阳修、苏洵分修的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》为后人所推重，从而奠定了后世修谱的基本体例格局。族谱中的一些弘扬传统美德的经典故事不胜枚举，可以代代相传。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的族谱文化，对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。炎黄两帝已成为维系中华民族情感的文化纽带了，炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯源的谱系为根据的，古老的《世本》和司马迁《史记;五帝本纪》启其端，历代的姓氏谱系扬其波，它深入人心，代代相传，成了民族集体的潜意识。

清代，著名史学家章学诚把家谱与国史、方志相提并论。而其价值何在？ 族谱资源是编史修志的助手。编史修志是族谱档案最基本、最传统的作用之

一。由于年代久远，有许多重要历史事实已不能得窥全貌，给编史修志带来极大困难。家谱档案中的有关记载，往往成为解开历史之谜的关键。

族谱资源是传统文化的载体。族谱档案有很多传统文化方面的内容，这些传统文化绝大部分都有其积极意义，是中华民族传统文明的重要组成部分，我们有责任继承，加以发扬光大。

家谱是一种家庭文化工具。它的形式和使用范围，家谱文化主要是针对中国人的家庭观念以及对自身姓氏认同的需要。它的功能涵盖了家庭档案、文化、教育、观念、传承等等各个方面。家谱中有丰富的个人传记数据，这些数据常常为其它史料中所少见，可填补和解答许多史学界有争议的问题与观点。家谱是一个

人出生的证明，是血脉中流淌的记忆，是一座丰富的历史文化宝藏，它有待于更深入地研究、整理、开发和利用。

家谱是家族记载本族世系和重要人物事迹的书。家谱文化在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，对我们民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。家谱一般分为世系表、人物谱、重要文章及家训等内容，家训是其中重要的一个内容。传统家训中封建性的糟粕是应当摈弃的，而其精华的部分在塑造家族人文心理、维护社会稳定方面是起着积极作用的。众多家谱中的“家训”部分，其内容多是教育子孙和家人为官要清廉、为人要正直、谦恭、诚实、守信，旨在约束和规范家人的言行，使每个家庭都有良好的家风。敦孝悌、睦宗族、力本业、慎交游、和兄弟、训子弟、尚勤俭、戒争讼、尊法律、禁非为这些与当今国家提倡的和谐社会理论相当一致，具有积极的现实教育意义。

族谱资源是统一祖国的桥梁。近年来，海外侨胞、台湾同胞和港澳同胞纷纷回原籍查阅家谱，寻根访祖。特别是台湾同胞根据家谱记载，到祖国大陆原籍地认祖归宗，真正认识到自己是真正的中国人，而不是台独分子所说的“台湾人”，增强了民族自豪感和向心力，对反对台独，促进统一，具有不可替代的作用。从新闻报道中可以看出，即使台独分子，当初也曾回福建访问故居，查阅家谱。族谱资源是发展经济的工具。受传统小农经济的影响，家庭经济在我国主要经济成分中占有一定的比重，特别是三胞家族财团，更是比比皆是。近年来，祖国实行吸引外资政策，三胞纷纷来大陆投资设厂的首选地点，往往就是家谱档案记载的祖籍、原籍地。有一位祖籍河南新乡市的林姓华侨，通过有关部门收集本宗家谱，建立全国林姓宗亲会，发动会员在桑梓投资办厂，极大的促进了新乡市经济发展。

族谱资源是民族团结的纽带。我国是统一的多民族国家，有50余个少数民族，由于客观历史条件的限制，这些少数民族史料极其缺乏，而族谱资源，却弥补了这个空白。云南腾冲县刘氏家谱《彭城春秋》中，记载了许多刘姓少数民家族发展变化史实，难能可贵。

族谱资源是人口资料的来源。我国人口发展史料缺乏，给计划生育工作带来诸多不便，而族谱资源则恰恰弥补其不足，成为计划生育工作的重要参考资料。

从族谱资源中，我们可以搜集出古代人口发展流动资料，总结出人口发展流动分析报告。如明万历年间编撰的河北武安《白氏家谱》，详细记录了该家族永乐年间（1403－1425年）从山西移居邯郸的历史。从河北磁县《谢氏家谱》中可以发现自明初洪武元年（1368年）至清初乾隆五十四年（1736年）368年间，该家族从一对夫妻已发展到180余人。

族谱资源是水文地质的资料。由于家谱档案中大多记载着本家族住宅、坟墓周围的风水脉穴等情况，我们可以对它加以利用，从中寻找古代地形、地貌演变历程，了解地质水文概况，为经济建设服务。

族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，记载着人物的世系和事迹，蕴藏着大量有关人物传记以及地方史的资料，是囊括同宗共祖的血缘“证书”，是我国珍贵文化遗产的一部分。对于历史学、民俗学、教育学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能，有着重要价值。同时对海外华人寻根问祖，增强民族凝聚力也有着非凡的意义。

第四篇：修族谱倡议书

修族谱倡议书

尊敬的扬州江都鲍庄张氏同胞、宗亲你们好！

久闻周边各姓氏意广修族谱，唯我鲍庄张氏未修。

我张氏辈分表后二十字如下：自兴日永茂，宗德克相承，尔汝以为戒，长庚庆万年。欢迎寻根。

以修家谱而考世系，溯本源，明人伦，别长幼，寻根访祖，追念先祖美德，继承祖宗遗训，光达前人业绩，传我族根源，沟通宗亲，团结族人，昭示后代，兴丁旺族，编修家谱可以为子孙留下一笔永久享用的财富。吾辈今日不修族谱，三代以后谁识亲友？先人食不果腹，居无定所，依然坚持不懈的一代代修填族谱。如今国泰民安、丰衣足食、人丁兴旺，张氏族人人才济济，拥有一定的人力、物力、财力资源，具备相当的条件，为此我们倡议，我氏族人立即行动起来。

修编家谱，将家族的辉煌历史和精神瑰宝永不断载、代代相传，功在千秋。

为了修编好家谱，赢得宗亲支持，特发此公告，希望族人们有钱出钱、有力出力，大家一起行动起来，特别希望本族中才学渊博的人积极参与。原各本家前辈、晚辈协助支持，提供信息，出力出资，共同来完成这项光荣、艰巨的工程，将自己的名讳载入家谱中。

特别强调，我张氏一族为大族旺族，分散在周边地区，以及更远的省份，更有出国的族人，希望各位朋友，同袍、宗亲如见到本倡议书请相互转告。

目前仍保存完好的族谱有28本，于民国年修撰。本次修撰族谱将结合前人修谱经验，又紧跟时代脚步，诚邀有识之士提出宝贵意见。

以上如有不足之处，敬请谅解！

联系电话138（可以直接加微信）

QQ:3701959

编撰续修家谱众倡议者

由于人数众多就不一一列出。

2017年6月6日

第五篇：族谱协会会议主持词

族谱协会会议主持词

各位嘉宾、各位领导，来自各地的朋友们：大家上午好！

今天，各地的族谱史志文化爱好者、实践者汇聚一堂，共同讨论族谱编纂以及协会发展等相关事宜，非常荣幸受李生观会长的委托主持今天的会议，首先做一下自我介绍，我叫李维东，来自水浒故里山东梁山，应李生观会长之邀任中华谱志文化研究会副会长兼秘书长并参与了本次会议的前期准备和相关组织工作，能有这样的机会向各地的谱学专家和姓氏文化、史志文化学者们学习感到非常高兴。

下面向各位介绍一下今天参会的主要领导和嘉宾，出席今天会议的有：浙江大红花蜂业董事长、中华谱志文化研究会会长、《中华李氏总谱》总编撰李生观先生；浙江省苍南县南宋理事会会长李敏全先生；还有李敏聪、李若新、李若龙三位副会长和李若波秘书长；中华谱志文化研究会副会长兼磨刀李分会会长李幼安先生；贵州茅台镇陇西堂酒业销售有限公司董事长李云腾先生；中华谱志文化研究会副会长兼海宁分会会长、海宁马桥中学教师、本次会议的筹备者之一李国芳先生；来自山西太原的谱学研究专家李俊崙先生；来自广东梅州的五华县根土文化研究会会长李培安先生；浙江省余姚市熊氏文化研究会姚江分会会长熊守迪先生；中华谱志文化研究会副会长熊定华先生；浙江省苍南县民间姓氏文化爱好者李其安先生以及瑞金市人民政府住厦门办事处李建东先生；中华谱志文化研究会理事李新宝女士等，由于时间关系不再一一介绍，欢迎大家的到来！

各位来宾，谱志文化是我国传统文化的一支奇葩，近些年来，随着人们物质生活的富裕，姓氏文化以及与其相关的修谱风和寻根风盛行，为这一古老的民族传统文化注入了新的活力。盛世修谱也是大势所趋，是我们各姓氏家族成员精神皈依和对子孙后代进行传统文化教育的重要形式，从这个角度上讲，我们今天的会议有着非常重要的现实意义和深远的历史意义。下面我们按照预定的程序开始今天的会议议程，首先由中华谱志文化研究会副会长兼海宁分会会长、海宁马桥中学教师、本次会议的筹备者之一李国芳先生向大家致欢迎词。

李国芳先生作为海宁本地姓氏文化热心者和参与者，为今天会议的顺利召开付出了很多的精力和经济上的支持，在此让我们以热烈的掌声向他表示感谢！朋友们，《中华李氏总谱》的编撰和中华谱志文化研究会的运作倾注了李生观会长的很多心血，无论从资金上还是精力上的奉献都堪称我们的楷模，下面有请李生观会长就族谱编撰的一些问题发表讲话，大家欢迎！

李生观会长多年来矢志于族谱史志研究，在业界享有崇高的声誉，他对族谱史志的认识深刻，身体力行，曾自费二十余万元搜集资料并修缮了所在支系的族谱，多次参与民间社会公益活动，并倡议启动了《中华李氏总谱》的编撰，于2011年和2012年两次组织召开中华李氏总谱编纂工作会议，去年又出资注册成立了中华谱志文化研究会，为民间族谱史志研究搭建了活动平台。让我们再一次以热烈的掌声向他的高尚品格致敬！今天的会议有来自七省的近四十名代表参加，大家为了写好族谱这一共同的目标，不远千里而来，让人感动。本次会议的召开得到了贵州茅台镇陇西堂酒业销售有限公司董事长李云腾先生的大力协助，给我们带来了纯正的贵州茅台镇生产的孝义李氏酒供代表品尝，还为本次会议的召开专门写了贺词，下面有请李云腾先生宣读贺词。

李云腾先生的贺词高度评价了今天的会议，也给予了可贵的支持，我们相信，只要大家共同努力，我们的协会一定会不断发展壮大，《中华李氏总谱》的编撰也一定会最终实现预期的目标。协会的壮大需要社会各界的关注和支持，为了子孙后代能清晰地了解家族姓氏的发展过程，就不能不有很多的人努力和付出，今天大家踊跃参会就是对这项工作最好的支持。对于协会的性质和任务以及今后的发展，我受李生观会长的委托，下面就此发表一些自己的看法，请各位多多指教，我发言的题目是：修好族谱，传承文化；关注史志，加强交流。

以上是我个人的一些认识和感受，请大家给予批评指正。在发给大家的资料里还有一份中华谱志文化研究会的章程，下面请李生观会长就协会章程向大家作以说明。

限于时间关系今天的发言和研讨活动就此告一段落，有相关资料的可以交到组委会通过其他方式发表，稍后的午餐会上大家也可以继续就有关问题进行交流。

下面有请中华谱志文化研究会会长李生观先生向中华谱志文化研究会聘请的副会长和分会会长李国芳、李培安、李云腾、李幼安、熊守迪、李其安、熊定华、李维东以及理事李新宝女士颁发证书，请上前领取证书。

两个协会聘请了一部分年富力强的社会贤达担任副会长和分会会长，希望各位为协会的工作做好参谋并给予积极有效的支持，让我们以热烈的掌声表示祝贺！下面有请中华谱志文化研究会会长李生观先生向中华谱志文化研究会湖北磨刀李分会、海宁分会、姚江分会授牌，请各地代表上前接受牌匾和印章。

中华谱志文化研究会部分分会的设立将更好地推动民间谱志文化的研究，使民间族谱的修续更加规范化、更具有传统文化色彩和符合新时代文化需求，祝贺中华谱志文化研究会各分会的成立！

下面有请李生观会长向捐助单位和个人颁发荣誉证书，捐助单位和个人有：贵州茅台镇陇西堂酒业销售有限公司董事长李云腾先生；中华谱志文化研究会副会长兼海宁分会会长李国芳先生；中华谱志文化研究会副会长兼磨刀李分会会长李幼安先生，请上前领取证书。

今天的仪式进行得非常顺利，在此向各位参会嘉宾的配合表示感谢！我们的主要议程到此结束，稍停我们到楼下合影留念，合影后统一就餐。十一点四十分在大厅集合去江边看潮，之后参观几个附近的景区，不参加看潮的午饭后就可以安排返回，外地住宿人员请及时联系退房，需要继续住宿的请提前和组委会联系，再次谢谢大家的支持与配合！