让“易经”帮你指导人生[5篇材料]

第一篇：让“易经”帮你指导人生

让“易经”帮你指导人生

来源：金榜起名网2013-01-07 10:39阅读次数:1610

一、“易经”是为人事而设，与人人有关的道理

“易经”是一部难读的书，很多人想读而不知从何着手，人家都认为“易经”是一部很奥秘很奥妙的书。

“易经”本来是一部引人入胜的书，是一部与人人有关的书。“易经多是为人事而设，这点”易经•系传““开物成务，冒全国之道”、“以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑”，己阐明全部，所以虽然”易经“包含了六合间的全部学识，但这些莫不与人享有关，“群众日用而不知”，可见”易经“是与社会群众人人有关的了。也可以说上至将相．下至几席．几六合之间的莫不与”易经“有关。

二、“明象位，立德业”时与拉的道理

”易经“中通知咱们两个要点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注重两件事，就是“时”与“位”时刻与空间．若是很好的东西，很了不得的人才，不逢其时，全部都没有用。老子曾对孔子说：“正人乘时则驾，不得其时，则篷累以行”。起名时机给你了，你就可以作为～番，时刻不归于你的，就在那里不要动了，时位归于你的，则去行事，八卦相荡，就容纳了这许多道理。这些道理，在”易经“中高度归纳六个字；“明家位，立德业”，就是让世人明自所见到的表象和所在的方位，当然，占合适个人的方位最棒，还要看其时事物的改变，找准个人所在的方位，全部事都要适可而止，也就是“中庸”，中就是合理。咱们中国是考究合理的国家，处置难题，都要找到合理点，若是不懂“中庸”之道，找欠好方位，那就会看你周围啥都不管眼。都会愤慨，最终会活活气死。

”易经“起初是讲卜定，是讲六十四卦，每个卦画，代表某方面的道理，仔细读懂每一卦，都会晓得个人和周围状况的，也就是认知社会，咱们为人，干事，搞不清楚本相，就先别讲话表态，搞清楚了再体现，不然，一体现就会被打倒．卦自身并不分好坏；而卦主要是通知你处在啥方位，该怎么办？这就是“明卦象”的道理。

“立德业”就是讲做人道德要好，要养成杰出的道德．傲人最要讲的就是凭良心，做人要实实在在，要懂得应变，处置工作，遇见难题要全部晓得后再表态，要咱们都能承受你的观念，要调和，而调和决不是和稀泥。胡锦涛总书记提出“构建调和社会”就是这个道理。咱们不一定彻底相同，但要宽厚，欢然要巨大，容纳万象，不能狭窄，有不相同定见，立刻反响，最风险。”易经“就是讲“牙’、“关”，阴是关，阳是开，要养成遇到难题一定要镇定，要先把嘴阈。上，想好了，判别知道了再表态，再讲，再做才干成功。学”易“就是使咱们晓得“进退存亡得失”六个字的深刻意义。

三、“洁静明澈”的精力

（礼记”的“五经解”中说到“易经”这门学识时说：“洁糟糟糟，易之教也。”这是孔子对“易经”的评语。“法静精微”这四个字，看起来很简单，但它的意义却是很广。“洁静”包含了宗教的、哲学的寓意，就是说学“易经”这门学识，他心里的思维、心情响改变是十分清洗而安静的。“精微”二个字是科学的，所以学“易争的人，要脑筋十分镇定，要有十分精细的思维，所以吸易”之教。是“洁静精微”，这是孔子对“易经”的高度评价。

“易经”的全部做为，都是在“名于忧患之故，曾经民用”为意图。可知后人执象术而弃易理，大大古人做“易”的本首，必将流入“其大也，贼”的结果，就是一个“贼”字，学了“易经”的人，如不走正途，旁门左面，就贼头碱脑，鬼头克脑，把上加大文、下加地舆那一套，拿起鹅毛扇，就扇起他人造反，江湖人士以此术寻食，哄人金钱，一个“贼”字的断言下的十分之妙。扫象而满意，也显着的违反了“易经”“法静糟做”的精力。

“易经”提炼了日子，把人间全部事物都划至三级以内，俗语讲事不过三，“易经”有三

易，即周易，连山易，归藏易。而周易自身有个准则，叫三易，即买卖，简便，小易；～封有三划，江有三兀人有三生，界有三界，圣有三圣，不搞复杂化。“易经”就是通知咱们怎么认知国际，认知自我。

“易经”也是讲将来改变的道理，讲三个期间：即曩昔、如今、将来的，所以，全部工三不成。耍想晓得“易经”的内在，应先该“易彻，由于”易传“是晓得”易经，的根底知识，也是导！导咱们怎么看国际，看世界，看人生，讲内方外圆，如古铜钱，中间是方孔，外围是圆周相同，咱们特人处事要讲国通，但不是油滑公例顺吗．

咱们就是用现代的观念来看待陈旧的“易经”，用现代的哲学观念来知道“易经”，“易经”中彻底讲的阴阳辩证理论，阴阳是一个东西，阴阳一体，缺一不可，中医理论讲：阴阳失调人就患病，就是这个道理。阴阳是两个数，大家常说：“不伦不类”就是脱离阴阳，就是脱离中间（卦三四支为中）就是不仁不义，就不是好东西。“易经）是哲学思维的源头，国际上所有的哲学观念，都来源于”易经“的道理。

”道德经“中讲的是高难度的深邃道理，短短的篇幅，却讲出为人处事的大道理，时过几千年，至今仍在辅导咱们怎么干事，怎么做人的道理。孔子的作品是为中层阶级传达易理的，他写系辞说明易经的道理，他写”伦语“是通知咱们如粗茶淡饭般的道理，“人知而不温”，也就是不晓得的工作，也就不会生气，也就没烦恼。而墨子是为根底群众讲”易经“的道理，就好知道。咱们做人、处事要认同上级，再加个人的尽力，最终才可进入道教的理论层次，就是真实知道老子的理论观念，而在平常中使用。

近代国际上最领先的工作用具——电脑，就是依据”易经“的阴阳理论，即0和1两个数，0是阴，l是阳，一阴一阳，阴阳改变才发生万物。咱们就是要经过科学的发现，协助咱们进一步晓得赔经”。

四、“持经达变”的真理

“持经达变”是“易经”通知咱们的真理，只需读懂了“易经”，知道了“易经”中所讲的道理，才干到达工作改变，才干到达咱们的目地。“易经”是国际上最高超的辩证法。咱们经过学习、知道这一辨证法，在处事中，少问喜爱不喜爱，多问应该不应该，任何事只需应该做，就应放手去做，而不应该尽检个人喜爱的去做，难题的要害是看要做的事应不应该，有没有道理。咱们中国人，都讲自在，也都期望自在，而上铺开，～讲自在，就简单向反的方向开展，就简单蜕化，简单糜烂。但凡都应该有度，有度才不走偏，不离谱，不违法，这就是“易经”通知咱们的真理。

咱们看“易经”的各种说明，就只在“易经”卜转圈子，这样毫无用途。近几年来研讨“易经”又是一窝蜂，在我看来，只这样打圈子，研讨死了也没有用，对国家，对文明不会有贡献。畦一的用途，退休的人没事做，钻进去变舒畅，要真实有用，要有科学精力，要用易经的道理辅导自然科学，处理难题和要害课题。而不是以现代的自然科学硬套上去，易学是深邃的，欲真实的把它变成有用的，有必要如此；而只注重象术，只搞猜测，不讲易理，不在易理上下功夫弄通的想绝技、秘窍，而无根底理论做根基，永久4唉为人猜测精确，只靠偶然测对几例，叙自鸣得意，是没有未来的。

若是没有做到有用，仍是抽象化的门重在思维方面，换言之，只们重于哲学方面是虚玄的，实践无用。所以研讨“易经”千万不要钻牛角尖，古人也如此，“易经”的作品自身，是了不得的，可是有没有用呢？此身不能保，如此而已。所以应学用联系，学深学透。让“易经”理论变成牛产力，辅导出产和日子。为社会，为国家，为群众效劳，谋福众生，为公民添福祉。

第二篇：易经指导人生

《易经》指导人生

导读：起初是讲卜筮，是讲六十四卦，每个卦画，代表某方面的道理，认真读懂每一卦，都会了解自己和周围情况的。

一、《易经》是为人事而设，与人人有关的哲理

《易经》是一部难读的书，很多人想读而不知从何着手，人家都以为《易经》是一部很神秘很玄妙的书。

《易经》本来是一部引人入胜的书，是一部与人人有关的书。《易经》是为人事而设，这点《易经·系传》“开物成务，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，已说明一切，所以尽管《易经》包罗了天地间的一切学问，但这些莫不与人事有关，“百姓日用而不知”，可见《易经》是与社会大众人人有关。可以说上至将相，下至凡庶，凡天地之间的莫不与《易经》有关。

二、“明象位，立德业”时与位的道理

《易经》中告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，就是“时”与“位”时间与空间。如果很好的东西，很了不起的人才，不逢其时，一切都没有用。老子曾对孔子说：“君子乘时则驾，不得其时，则篷蔂以行”。机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的，则去行事，八卦相荡，就包涵了这许多道理。

这些道理，在《易经》中高度概括六个字：“明象位，立德业”，就是让世人明白所见到的现象和所处的位置，当然，占适合自己的位置最好，还要看当时事物的变化，找准自己所处的位置，一切事都要恰到好处，也就是“中庸”，中就是合理。我们中国是讲究合理的国家，处理问题都要找到合理点，若不懂“中庸”之道，找不好位置，那就会看周围什么都不顺眼，都会气愤，会活活气死。

《易经》起初是讲卜筮，是讲六十四卦，每个卦画，代表某方面的道理，认真读懂每一卦，都会了解自己和周围情况的，也就是认知社会，我们为人、做事，搞不清楚真相，就先别发言表态，搞清楚了再表现，否则，一表现就会被打倒。

卦本身并不分好坏，而卦主是要告诉你处在什么位置，该怎么办？这就是“明卦象”的道理。

“立德业”就是讲做人品德要好，要养成良好的品德，做人最要讲的是凭良心，做人要实实在在，要懂得应变，处理事情，遇见问题要全面了解后再表态，要大家都能接受你的观点，要和谐，而和谐决不是和稀泥。胡锦涛总书记提出“构建和谐社会”就是这个道理。我们不一定完全相同，但要宽厚，胸襟要伟大，包容万象，不能狭隘，有不同意见，马上反应，最危险。《易经》就是讲“开”、“关”，阴是关，阳是开，要养成遇到问题一定要冷静，要先把嘴闭上，想好了，判断明白了再表态，再讲、再做才能成功。学《易经》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字的深刻含义。

三、“洁静精微”的精神

《礼记》的《五经解》中提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”这是孔子对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的涵义，就是说学《易经》这门学问，他心里的思想、情绪的变动是非常清洁而宁静的。“精微”二个字是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，要有非常精密的思想。所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对《易经》的高度评价。

《易经》的一切做为，都是在“名于忧患之故，以前民用”为目的。可知后人执象术而弃易理，失去古人做“易”的本旨，必将流入“其失也，贼”的后果，就是一个“贼”字，学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人造反，江湖人士以此术觅食，骗人钱财，一个“贼”字的断语下的非常之妙。扫象而得意，也明显的违背了《易经》“洁静精微”的精神。

《易经》提炼了生活，把世间一切事物都划至三数以内，俗话讲事不过三，《易经》有三易，即周易，连山易，归藏易。而周易本身有个原则，叫三易，即变易，简易，不易；一卦有三划，江有三江，人有三生，界有三界，圣有三圣，不搞复杂化。《易经》就是告诉我们如何认知世界，认知自我。

《易经》也是讲未来变化的道理，讲三个阶段：即过去、现在、未来的，所以，一切无三不成。要想了解《易经》的内涵，应先读《易传》，因为《易传》是了解《易经》的基础知识，也是引导我们如何看世界，看宇宙，看人生，讲内方外圆，如古铜钱，中间是方孔，外围是圆周一样，我们待人处事要讲圆通，但不是圆滑，通则顺吗。

我们就是用现代的观点来看待古老的《易经》，用现代的哲学观点来理解《易经》，《易经》中完全讲的阴阳辩证理论，是一个东西，阴阳一体，缺一不可，中医理论讲：阴阳失调人就生病，就是这个道理。阴阳是两个数，人们常说：“不三不四”就是脱离阴阳，就是脱离中心（卦三四爻为中）就不仁不义，就不是好东西。《易经》是哲学思想的源头，所有的哲学观点都来源于《易经》的哲理。

《道德经》中讲的是高难度的高深哲理，短短的篇幅，却讲出为人处事的大道理，时过几千年，至今仍在指导我们如何做事，如何做人的道理。孔子的著作是为中层阶段传播易理的，他写系辞解释易经的哲理，他写《伦语》是告诉我们如家常便饭般的道理，“人知而不愠”，也就是不知道的事情，也就不会生气，也就没烦恼。而墨子是为基础大众讲《易经》的道理，就好理解。我们做人、处事要认同上级，再加个人的努力，最后才可进入道教的理论层次，就是真正理解老子的理论观点，而在日常中应用。

近代世界上最先进的办公用具——电脑，就是根据《易经》的阴阳理论，即“0”和“1”两个数，“0”是阴，“1”是阳，一阴一阳，阴阳变化才产生万物。我们就是要通过科学的发现，帮助我们进一步了解《易经》。

四、“持经达变”的真理

“持经达变”是《易经》告诉我们的真理，只有读懂了《易经》，理解了《易经》中所讲的哲理，才能达到事情变化，才能达到我们的目的。《易经》是世界上最高明的辩证法。我们通过学习、理解这一辩证法，在处事中，少问喜欢不喜欢，多问应该不应该，任何事只要应该做，就应放手去做，而不应该尽捡自己喜欢的去做，问题的关键是看要做的事应不应该，有没有道理。我们中国人都讲自由，也都希望自由，而一放开，一讲自由，就容易向反的方向发展，就容易堕落，容易腐败。凡是都应该有度，有度才不走偏，不离谱，不犯罪，这就是《易经》告诉我们的真理。

我们看《易经》的各种解说，就只在《易经》上转圈子，这样毫无用处。近几年来研究《易经》又是一窝蜂，在我看来，钻进去蛮舒服，要真正有用，要有科学精神，要用易经的哲理指导自然科学，解决难题和关键课题。而不是以现代的自然科学硬套上去，易学是高深的，欲真正的把它变成有用的，必须如此；而只注重象术，只搞预测，不讲易理，不在易理上下功夫弄通，一门的想绝招、秘窍，而无基础理论做根基，永远不会为人预测准确，只靠巧合测对几例，就沾沾自喜，是没有出路的。

如果没有做到实用，还是抽象化的偏重在思想方面，换言之，只偏重于哲学方面是虚玄的，实际无用。所以研究《易经》千万不要钻牛角尖，古人也如此，《易经》的著作本身，是了不起的，可是有没有用呢？此身不能保，如此而已。所以应学用结合，学深学透。让《易经》理论变成生产力，指导生产和生活。为社会，为国家，为大众服务，造福众生，为人民添福祉。

第三篇：学易经悟人生

学《易经》悟人生

摘要：《易经》是一部讲述天地万物本源规律的书，其中最核心的就是“人”的规律。它可以用来指导我们日常的工作和生活，把一切变得更简单、更容易、更幸福。《易经》告诉我们做任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。处在人生不同的阶段要作出不同的调整，要始终自强不息、奋发进取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否极终究泰来。以柔克刚是生存之道，低调做人是处事准则，只有厚德方能载物。

关键字：感悟 太极 乾坤

人们现在探讨的《易经》通常指《周易》，是周文王对伏羲《易经》的解读。《易经》被认为是群经之首（五经将其放在首位）、群经之始（诸子百家发源于此），是一部讲述天地万物本源规律的书，其中最核心的就是“人”的规律。“人”字两条腿，一撇一捺，左为阳，右为阴，人自一降生起就被纳入到《易经》所阐述的运动体系中。《易经》的本质是科学而非玄学，它可以用来指导我们日常的工作和生活，把一切变得更简单、更容易、更幸福。

老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。意思是，人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，天是以道的法则运行，道是以自然为法则运行。因此，人不能关起门来过自己的生活，要随时与大自然进行互动，遵守大自然的法则。这也体现了《易经》观天道以立人道的原理。如何“观天道以立人道”，《易经》则是通过象征“变化”的符号—— 阴阳来表示。“易有太极，是生两仪（阴和阳），两仪生四象，四象生八卦”。万事万物都是太极，有阴有阳，亦阴亦阳，而不是一阴一阳，阴阳分不开；太极就是有所变有所不变，变中有不变，不变中有变。而卦又有何用，事实上每一卦都有一个卦名和卦辞，一个卦有六个爻，有不同的爻辞，把握了相关的基本原则，可以趋吉避凶，在人生迷茫的时候，为自己领航。

通过对《易经》的粗浅学习以及老师的指导，学生对自己的人生以及一些事物的看法有了重新的认识、定位，于此做简略的阐述。

感悟一：

做任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。

《易经》有一种说法原本叫变经，不能常变：有变就有常。变的只是现象，背后一定有不变的规律。人们常说“世事变化无常”，非也，世事变化有些是可以预见的，例如家是不会变的，世界是不会变的，太阳一定是东升西落，纵使人事全非但江山依旧。我们不要纠结于那些变化莫测的表面现象，要透过现象看本质，掌握事物本身不变的规律，以不变应万变。做人要讲究原则，要外圆内方，以不变的立场来变，才不会乱变，乱了方寸。自己在工作和生活中忙的焦头烂额、苦不堪言的时候，应该适当的放慢脚步，仔细的归纳总结一下，找出事物的必然规律、处事的基本原则，为自己的判断扫清障碍，使一切变得井然有序。

感悟二： 处在人生不同的阶段要作出不同的调整，要始终自强不息、奋发进取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否极终究泰来。

“干卦”把人生分成了六个阶段，这六个阶段分别是：

初九：(二十岁以前）潜龙勿用。尚未成熟，稍安毋躁，慢慢修炼，做好准备。

九二：（三十岁以前）见龙在田。有人赏识，这是得君行道的大好机会，机会来了，就要抓住。

九三：（四十岁以前）惕龙，无咎。表现的时候，要非常谨慎，白天勤奋努力，夜晚还要戒惧反省，虽处境艰难，但终究没有灾难。

九四：（五十岁以前）或跃在渊。或鲤鱼跳龙门，或如落深渊。

九五：（六十岁以前）飞龙在天。这是人生中最神气的阶段，称作九五之尊。

上九：（六十岁以后）亢龙有悔。升腾到极限的龙，太神气、霸道会有灾祸。

易经假设一个阶段为20岁，个人认为这六个阶段是不能用具体的时间来衡量的，每个人的先天素质、境遇等主客观因素大相径庭，所以成就每一个人生阶段所花费的时间不同，而且上一阶段与下一阶段之间是包含的关系。但，这六个阶段的划分符合人成长、发展的规律。干卦的卦辞很值得我们深刻体会，并应用于自身，时刻警醒自己。

从年龄上讲，已经到了现龙期，在人生的这个阶段，我们究竟该如何做好自己？通过易经的学习，我认为有以下几点需要注意。首先，对自己的要求，表现得要有大人的风范，不能小里小气，要胸怀宽广，表现的有阴有阳。若引起人家嫉妒，自己要检讨，不完全是别人的错。其次，对上司的表现，要想办法得到“大人”的赏识。不同领导有不同的喜好，手下人的表现，不管事情本身是对是错，重要的是要符合领导的“胃口”。最后，进德修业。此时，不能懈怠于自身能力的提升，应致力于增进学业、培养品德。一要闲邪存其诚，防范邪恶以保持内心的真诚。二要修辞立其诚，小心言辞。

感悟三：

以柔克刚是生存之道，低调做人是处事准则，只有厚德方能载物。

坤卦象征“地下有地”，地具有创造与发展万物的功能。坤道，即保持柔顺，如果似天那样的刚健而争先就会走上错误的道路，应该随干道而行则无错。天为主道，地为从道。

大自然万物的正常发展，既有赖于阳刚之气的主导作用，又不可缺少阴柔之气的辅助作用。即使是一个人的身体机能，也必须在阴阳协调的条件下才能健康地运转。中国传统医学的施治原理，追求阴阳表里的平衡与气血脉络的畅通，也是在极大程度上汲取了《周易》乾坤阴阳哲学的理论基础。

一个人能否走向成功，既要看其才能，又要看其胸怀。在有基本才能的条件下，往往是心胸多大，人生的舞台就有多大，就能成就多大的事业。只有器量弘深的人最能够尊重人、理解人、团结人、宽容人，有利于招揽四方精英贤明之士共图大业；有利于化解各种矛盾，建立宽松和谐的人际关系，甚至化敌为友，变阻力为动力，促进事业顺利发展，蒸蒸日上。

做人，要低调，沉着稳健，谦虚谨慎。真正做到“地势坤，君子以厚德载物”。

《易经》是一部奇妙无比的古书，看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生的各种问题，然后增长处世的智慧。《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直处于变化之中，充满无限活力与生机。《易经》的“象数”可以用于占卦。《易经》启示我们人生的正途，要培养能力、增强能力、启发智慧。

人生是要对自己负责的。我们不管谈任何人生哲学，儒家、道家，以及它们的根源《易经》，都是一样的。你还是要自己负责，也不要幻想有很多奇怪的力量来支持你。“天助自助者”，你能够自己帮助自己，所有的万物都来帮助你。

参考文献：

1、南怀瑾.【易经杂说】.复旦大学出版社.2002

2、王蒙.【老子的帮助】.贵州人民出版社.2013

3、南怀瑾、徐芹庭.【周易今注今译】.重庆出版集团.2011

第四篇：学易经悟人生

学易经悟人生

易经

里面包含了世间的万事万物，我们可以从中领悟到人生哲理和人生的价值观，下面就从易经里面学到的人生价值观与大家分享一下。

1、人要“自强不息”、“厚德载物”。

《易经》中有两句最为典型的至理名言，分别来自于乾卦和坤卦，这就是孔子总结的“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”这是最值得人们效法的人生观和普世价值观。自强不息和厚德载物是一个问题的两个方面。《易经》告诉我们，每一个人都应当既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要学习休养好;老师既要教好书，又要育好人;企业家既要追求发财，又要不断行善;司法工作者既要把案断好，又要把法学好等。

2、人要积德行善。

《易经》中的积德行善思想，也是一种普世的人生观和价值观。《坤》卦“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”与“厚德载物”一样，都是孔子向人们揭示的至理名言。善与恶，没有绝对的界限，善与恶也是互相转化的。“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”就是讲的为人处世，修身养性，善念当养，恶念当除。《道德经》中讲“上善若水”，我们平常说“积善如流”，都是告诫人们积德行善的道理。

3、人要谨慎收敛、不要是非张扬。

《易经》告诫人们，为人处事要谨慎收敛，不要是非张扬。《坤》卦的**爻爻辞讲“括囊，无咎无誉”，象辞进一步解释“括囊无咎，慎不害也。” “括囊”是将口袋扎紧，使囊中之物不向外露。以此比喻人应当收敛，谨言慎行。谨言，即少说话，坏话不说，好话也不说;慎行，即恶不为，善也不为，明哲保身，才不会发生错误。恶不为则无咎，善不为则无誉。平常人知咎可以致罪，不知誉也可以为害。其实，誉也可致咎，宁可无誉，也不可因誉而自取其咎，虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。有一个小品，说的是有一个人获得了荣誉，被评为先进，坏了，引来了一大堆麻烦，还不如当初不当先进。有的人通过不正当手段虽当了官，但成为众矢之的，弄的也很狼狈。“括囊”的实质是谨慎，由于括囊，所以无咎。虽然不强求名誉，得/ 6 不到赞誉，但却可避免灾祸，这就是“慎不害也”。病从口入，祸从口出，尤其对置身于特殊环境，或者是身居权倾位高的人，慎言不失为保全自己的良策。

4、人要乐天知命，无忧人生。

《易经》在人生观的指导上，还提出了“乐天知命”的思想。《离》卦九三爻爻辞“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋(die)之嗟，凶。” 初爻为日出，二爻为日午，三爻为日昃，即日已西斜，是天将向晚的时候。就人生来说，日昃好象进入老年阶段，生命将垂暮。缶，瓦器，古人击缶而歌乐。耆(qi)，是指六十岁以上的人;耋，是七、八十岁的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十岁的老人;期颐是指百岁之期，就是指一百岁的老人。嗟，哀叹。人到老年，正确的态度是不以迟暮为忧，也不为达生而乐。日倾了，人老了，这是自然规律。日倾了就要下落，人老了就要死去，不可能长生不老，关键是要正确对待人生，通过一切正常的有益活动来保持开朗活泼的心情。“明者知于此，乃不乐生，也不忧死”，能乐天知命而不忧，以“夕阳无限好”的态度对待晚年，是一种明智之举。现在许多老年人跳秧歌，焕发出青春活力，就是“鼓缶而歌”。没有其它娱乐工具，即使敲敲瓦器，亨几句歌词，也是乐天知命。“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”非常恰当地形容了人处老年的处事原则。“烈士暮年，壮心不已”是对特殊的人来说的，对于一般百姓来讲，到了暮年，要乐天知命，不要再壮心不已了。生死是自然的常理，老年人更应有知天乐命的良好心理素质。

5、人要有节制，不可狂妄。

《易经》节卦重点讲了“节”的道理。既强调了“节”的重要性，又阐述了“节”的原则性，即“苦节不可贞”。既强调了节的长久性，又要突出了节的广泛性，如：“饮食不节则致疾，言语不节则贻羞，财用不节则败家，色欲不节则伤身。”在节言语方面，还要突出言语保密的重要性，即“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”《节》卦对人生有很强的指导意义，“不节若，则嗟若”。人的“欲望无止境”，在欲望面前，唯一能满足的就是“节”，现在有人提出，什么是幸福?回答是“少一点欲望，多一点现实”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6

第五篇：易经与人生论文

感悟《易经》

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《易经》。《易经》一书是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》是十三经第一本，四全书第一本。《易经》是中华文化的源头活水，演绎着中华民族最深层的心理结构。它是群经之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脉，是万法之宗。在儒家，它是群经之首；在道教，它是三玄之一。它深入到了每个中国人思想的没一寸土地，扎根在那里。它“总万教于一本，约千训于一义。”它是华夏思想与哲学的源头，是文学的鼻祖。

当我走进《易经》的世界后，我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化„„惊叹于它一整套庞大的系统：河图、卦象，六十四卦的演绎，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系，与家庭中父母子女的对应，“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”„„它似乎是在称述世界的“道”，它似乎是在演绎宇宙的规律，它似乎就是世间万物的联系。无处不透着神秘，无处不让我为之着迷。同时我惊奇地发现它在中华文明史上的地位高到了令我叹为观止的地步。

《易经》并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族。正因为如此，我在学习过程中，我最大的收获应该是《易经》中的人生哲学，世界观。

一、《易经》中的人生态度

《易经》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。这里《易经》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。《易经》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。掌握这些，我们才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是顺天。《易经》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。

从《易经》中，我们可以学到正确的人生态度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。因为人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来子。

二、《易经》中的人际关系处理

天人关系虽然是《易经》哲学的主题，但《易经》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《易经》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。《易经》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。“守正”这是《易经》推崇的为人处世的第一法宝。按照《易经》的观点，天地万物各有其位，人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。

《易经》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。因为只有真情才能换取真情：只有挚信才能换取挚信。这个世界的维系并不完全靠金钱、权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。

《易经》推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在《易经》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。“中’是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”的思想体现在《易经》的整个体系之中，而整个《易经》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。

守正，中孚，尚和－－这是《易经》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则，也是我们需要学习和去实践的人生哲学。

三、《易经》中的处事原则

人在这个世界上会遇到种种不同韵处境，要处理种种不同的事务。要怎样才能把事情办好，在可能的条件下取得最好的结果呢?《易经》通过六十四个卦的解析为我们提供了极为具体的指导。概括起来，《易经》认为处事的基本态度是果决、审慎、适变。我们应该深刻体会到世界上的事，顺顺当当的当然有，但也有好一些是并不顺当的，有些事真要去办，还要冒些风险。当然，不去冒险，自然较为平安，但也必然是平庸；

无大成就。世上凡干大事者，无不历经风险，没有风险意识，没有敢闯难关的勇气，没有临事果决的魄力，怎能取得超乎寻常的业绩呢?在战争中两军对垒，战局风云莫测，取胜者，大多是指挥果决、敢出奇兵、敢冒风险的一方。不过，话又要说回来，果决、勇敢必须以科学的分析作基础，必须以审慎粗辅佐，否则就会走到愿望的反面。《易经》就是这样教人将勇与谋，果决与审慎很好地结合起来。但这些都要在适变的基础下，要适变，也就要我们事物变化的规律。了解这些，我们就不必为自己目前淹蹇的处境而灰心、颓丧：，你可以创造条件，改变这种处境，争取光明的前途。同样，你处在极为顺利处境，并正在飞黄腾达的时候，也不要为幸运喜昏头脑，要当心物极必反，要为自己留下余地，留出退步，否则则可能后悔莫及。

通过这门课程的学习，我知道《易经》不仅认识到宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，同时《易经》认识到人在规律面前不是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适。这就非常了不起。更了不起的是《易经》中所包含的人生哲理，让人觉得它本质上就是一本哲学著作，是一把把握人生的金钥匙。