在 草 原 上 寻 找 文 明 的 碎 片

第一篇：在 草 原 上 寻 找 文 明 的 碎 片

在 草 原 上 寻 找 文 明 的 碎 片

科左中旗地处内蒙古自治区通辽市东北部，东与吉林省长岭县，双辽县接壤；南与通辽市科尔沁区，科尔沁左翼后旗相连；西与通辽市扎鲁特旗，开鲁县，北与吉林省通榆县，兴安盟科尔沁右翼中旗交接，全旗总面积9811平方公里，东西长191公里，南北宽116公里，辖18个苏木乡镇牧场，521个嘎查村，全旗总人口52.7万人，其中蒙古族人37.8万人，是全国县级行政区域中蒙古族人口最多的地方，广袤的科尔沁左翼中旗历史悠久，是我国北方草原开发较早的地区，是蒙古族的发祥地之一。早在四五千年以前的新石器时代，这片土地上就有古人类活动的踪迹。从秦到元，先后由东胡、乌桓、鲜卑、契丹、女真、蒙古族等民族游牧地。公元1636年（清崇德元年）清廷在这里正式设治，为清政府的直辖旗，全称科尔沁左翼中旗，简称科左中旗，因札萨克设于达尔汗王府，也称达尔汗旗，至今已有三百七十年的历史。是清朝**孝庄文皇后的故里，民族英雄嘎达梅林，内蒙古骑兵十一团的诞生地，科尔沁草原文化走向世界。

科左中旗总体地势由西向东倾斜，地貌有平原，湖沼，沙丘，河流组成。河流属于辽河水系境内主要有西辽河，新开河，乌力吉木仁河三条河流通过。这样复杂而独特的地形，对文物普查而言，却意味着更多困难和艰辛。田野调查是文物普查的关键环节，也是最艰苦的一个环节。

田野调查开始前一个月，普查队做了大量资料整理，收

集工作。除了查阅文献，资料，普查队还四处走访熟悉情况的人，收集文物线索。这种准备为田野调查提供了基本的依据和方向。出发前，考虑到田野调查具有一定的危险性，普查队队长吴相宝同志为每个普查队员都办理了人身意外伤害保险。美丽的金秋时节正是田野调查的时节，普查队必须赶在冬天来临之前进行田野调查，尽管仍然秋、冬料峭，2007年初，旗文物管理所随即成立了文物普查队，文物所所长吴相宝同志担任普查队队长，在无经费，无交通工具，无办公地点的情况下，普查队在吴所长的带领下，于2008年9月24—10月25日对我旗的西部地区希伯花镇，珠日河牧场，花胡硕苏木，舍伯吐镇等四个苏木乡镇109个嘎查村进行拉网式普查，行程2万多公里。田野普查工作取得了阶段性成果。加强宣传，营造氛围，提高广大人民群众参与文物普查的积极性和主动性。是增强文物普查效益的有效手段。旗文物普查办注重以宣传工作推动普查工作。一是领导重视，旗委旗政府有关领导高度重视文物普查宣传工作，亲自过问，领导的重视和支持是确保“三普”顺利进行的重要保证。二是宣传要求明确，科左中旗第三次全国文物普查领导小组下发了《科左中旗第三次全国文物普查方案》对文物普查宣传工作提出了要求，要求明确专人负责建立信息员制度，开展多种形式的文物普查宣传活动等。三是开展文物普查宣传不走过程。旗文物普查办公室利用新闻媒体宣传，树立宣传牌，书写墙标，印发宣传材料等多种手段和方式开展宣传活动，以达到家喻户晓，人人知情。为切实做好我旗的第三次文物普查工作，成立了分管旗长为组长的普

查工作领导小组，并下设办公室，设在旗文化广播电视局，领导小组主要负责。分管三普工作的副旗长潭风霞同志对普查工作高度重视，经常听取普查工作汇报，询问普查工作进展情况。普查工作重要活动和会议，她都要亲自参加，及时提出指导意见。文物普查队员所到的苏木、乡、镇政府态度和积极配合得力，有力促进了三普工作的开展，根据旗“三普”动员会的安排，对全旗各村的文物分布情况进行了初步摸底，普查组每人随身携带了一些文物标本，以便让人们了解文物形态。很多群众热情地向普查队提供文物线索，或者担任向导。

为做好“三普”工作，旗文物部门从2008年4月开始就利用各种机会向广大群众宣传第三次全国文物普查工作的重要性。此外，为了向领导宣传，留存资料，旗文物管理所采取图文并茂的形式摔先编印了“三普”简报。在文物普查过程中，普查队专门制作了队旗，横幅和服装，普查队无论走到哪里，不用介绍，群众一眼可以认出，既利于工作开展，又起到宣传作用。由于各方面的宣传比较到位，三普工作得到了广大群众的大力配合，为了更好的掌握本旗境内不可移动文物的基本情况及其生存状态，通过文物普查，全面掌握我旗境内现存不可移动文物的数量和分布情况，文物的本体特征，基本数据及保存的生存情况，文物周边自然的人文的环境情况，为构建科学有效的文化遗产保护体系提供依据，我们的普查队每到一个乡镇苏木边普查边发文物保护法小册子和宣传单2000多份。特别是对珠日河牧场境内的五分场和北哈分场进行了详细的普查，发现了5000年前新时期晚期的文化遗址。在北哈分场境内发现了大面积的红山文化遗址，花

胡硕苏木在88年普查档案中没有一处遗址，通过这次的普查填补了花胡硕苏木的空白，而且在哈根庙嘎查东南发现了红山文化遗址。地表散布着大量的陶片，有红褐色夹砂陶，纹饰“之”字纹陶，石斧、石磨盘、石磨棒等文物标本。每次发现文物的过程总是伴随着兴奋和艰辛。我们的每个普查队员都认真的做好自己的本职工作，搞测量、记录、拍照、摄像，每个人各司其职。我们的普查队日夜兼程，有时回到营地已是深夜了，我们的队员又埋头整理起刚收集来的资料和数据。很多文物点就是这样被发现和记录的，我们的普查队在家修整的时候，突然接到金局长的电话通知，在架玛吐镇小奴日木嘎查有一处古墓被盗，我们普查队员闻讯此事立即赶赴现场进行查看，并且及时向市文化局文物科汇报了情况，市文化局文物科和旗文化局作出决定由科左中旗文物普查队对此墓进行抢救性发掘。于2008年11月4日——11月9日历时五天的时间挖掘，出土了大量的珍贵文物，为研究辽代文化和科尔沁草原文化提供了真实的史料价值，科左中旗地处科尔沁草原腹地，历史悠久，文化积淀深厚，是红山文化的边缘地域，也是辽文化和蒙元文化的故乡。

第二篇：文明的碎片

《文明的碎片》读后感

“文明的碎片”，只这五个字，便使我思考良久。在读这本书的过程中，我经常翻回封面，望着他们，想自己今天捡到的算不算这些碎片之一。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。任何事物都是逐渐积累形成的，这博大精深的文化自然也不例外。自仓颉造字始，汉文化就出现在了历史中，和历史共同发展，许多时候，历史的变迁尤其是政治方面对文化会产生深远的影响。久远的，像秦始皇焚书坑儒、黜百家尊儒术、明清文字狱；近些的，最为人所知的就是十年文革了。

书中《千年庭院》较详细地记述了文革时的情景，而《老三届》更是专写这一事。试想，中国用十年时间倾举国之力专注于破坏文化这一件事，其结果可想而知。而在封建社会，皇帝一声令下，焚书坑儒和文字狱的破坏力只会更强。但即使这样，文化还是发展到了今天，因为中国的儿女不会放弃文化的传承的。正像《老三届》中的一句话：是的，历史曾将他们的生命断裂，没想到他们在修补了自己生命之后又以生命修补了断裂的历史。历史不断，文化的发展就不会断。这就像时间只要不停走，人的成长就不会停一样。

但是这些事情，却伤了很多人的心。心碎了，就意味着载体碎了，那么破巢之下安有完卵？在《道士塔》中作者用两个字表达了自己对于这种遗弃文献的愤怒：好恨。平实的两个字，却有激起心中千层浪的力量。这一举，使得汉文化失去了华丽一角，但比起那广厦前的团团火把，粉墙上斗大的“拆”字，这又怎能算得上失去？

文明是精神层面上的一种境界。在这块土地上，还生长着几株良好的作物，叫做情愫。书中提到了它们：对于文化的仰慕，对家乡的哀思，对陈旭麓、王守稼的怜惜。看着运往他国的车队，怎能不狂吼“我好恨”？望着远方的炊烟，不得不发问“乡关何处”？翻着陈旭麓的《近代史思辩录》而能对他的逝世无动于衷的又能有几人？

对于两位先生的逝世，作者心痛不已，但同在《家住龙华》中，作者又说自己是乐天派，而且在后面的访谈录里也以乐观主义者自居。对这种心态，我想了好久。

心态在生活中起着举足轻重的作用，这是毋庸置疑的，但有几人可以轻易转变自己的心态呢？作者这种和“零帕族”相似的心态着实让我向往，我多想坐在夜空下，不去管外面的车流，不去想明日的负担，只呆呆的望着远方。可惜我做不到。

书中还有一种生活态度：简单。需要强调的是，“态度”两字是关键，并不是说，简单的生活态度就得要想陶潜那样短褐穿结，箪瓢屡空。正像卡尔逊说的：“简单生活不是自甘贫贱。你可以开一部昂贵的车，但仍可以使生活简化。一个基本的概念在于你想要改进你的生活品质。关键是诚实地面对自己，想想生命中对自己真正重要的是什么”。

胡适在《人生大策略》中写道：“他们厌恶这污浊的社会，故实行他们想象中梅妻鹤子’渔蓑钓艇的生活”。陶潜，应该是受老庄“日出而作，日入而息”的无为思想的影响，才会成为“他们”之一。当然，他们心中也或有无奈，因为独清于浊、孤醒于世的他们，早已注定没有立身之处了。梅妻鹤子的林君复奏响《闲云孤鹤》，虽闲，亦有孤啊。编者在书后附录了几篇访谈录，其中第五篇是关于读书的。“如果你明天就要投入一次为期长远的跋涉，行箧中将带一本什么书？”一个看似简单的问题，我却难以回答。

抬头看一眼书架，正想起“倘若把读书比作交友，这样的读书人，近似交际场中那类四处点头摆手、光撒名片的人物，他们没有知己，没有深交，没有诤友和畏友”。不得不承认，我确是这种人。床头最近摆的一本书是余光中的《我来过，我爱过》，可能是境界达不到，所以难以理解，读的时候就像在雾里游走，不知身处何处，不知前向何方，更不知该如何应对，终于搁下了。也许，我应该把它带着，好好研读。思来想去，也不知该如何抉择，正在彳亍之时，突然醒悟，重要的是书吗？显然不是，重要的是那颗读书的心。

第三篇：草原文明

第五章

绿洲和草原文明

第一节

塞种文明

时间：公元前8世纪到公元前2世纪 塞种人是众多游牧部族的名称的总称，其下分成若干不同的支系。塞种人的主要发源地是锡尔河以北、南西伯利亚以南的广大草原地带。后来塞种人东边分布到中国河西地区，曾在新疆历史舞台上扮演过举足轻重的角色。

文字:没有文字。对塞种文明的研究大都是通过希腊或者波斯的古代文献而得知的。

政治体制：塞种人实行王政制度，赛西安人的国家组织分成四个大部，每部分成若干“区”，每区由一个总督加以统治。实际上这些总督都是由各部落酋长世袭的，因为塞人虽已进入奴隶制社会，但仍保留有氏族、部落和部落联盟的组织，因而各大小酋长的权力很大。由各部落酋长再推举塞王，塞王的权力至高无上。国王和酋长的主要任务是领导、指挥战争。国王是一切争执的裁判官，他们不以凡人自居，自称是天神的后裔。

葬礼：按照习俗，每任塞王死后，要举行隆重的葬礼。尸体先涂以香油，然后装入特制的车，巡行于塞人各部落间，尸车所到之处，各部落人民都要表示沉重哀悼，并以各种方式毁伤自己，或割去一片耳朵，或毁伤前额、鼻子，或以箭镞穿入左手，或抓烂自己的脸或眼部，或拔掉一绺头发等等。巡游完后，将尸体送至王族的葬地，所掘的正方形的坟墓，面积甚大。尸体放入墓中，以毯相裹，并在尸体两旁堆放戈矛。

他们还实行残酷的殉葬制度，除了要缢死一个王妃殉葬外，凡是塞王的厨夫、圉人、侍者也都要杀死殉葬。王的马匹，也要杀死葬于墓门附近。最后，由部落的人民在墓上堆起丘陵，以表示求得王的宽宥。在王死一年之后，还要杀死50个奴隶和50匹马，陪葬于陵旁。

畜牧业：在塞种人的家畜中，马占据着重要的地位。除了食物供应方面的作用，马在其他方面也扮演着重要角色。

第一，马作为交通工具，为塞种人的迁徙生活提供极大便利。第二，马可以用于战争，骑兵具有很大的灵活性，也方便劫掠。除了马之外，塞种人还饲养牛、羊、狗等，但是不养猪。

为了便于骑马，塞种人也成了世界上最早穿裤子和靴子的民族。赛中人掌握了酿酒技术，（餐桌上的饮酒行为）

劝酒：中国北方人喜欢劝酒，郑州、东北。日本人喝酒是自己喝自己倒。中国人也喜欢在喝酒的时候猜拳，往往比较喧哗。有人喝完酒后，说一句我干了，接着把杯子倒过来在头顶上，台湾传过来的。

饭前是啤酒和鸡尾酒，饭中是香槟和葡萄酒，饭后是白兰地和威士忌等。越烈的酒越在后面，骁勇好战：

塞人骁勇好战。每次作战的战利品，都由君王分配给战士。他们奖励战胜敌人和多杀敌人，把敌人的首级割下来，作为分取战利品的凭证。同时还把敌人的头颅用来作饮器，把首级眉毛以下的部分锯去，井把剩下的部分弄干净。富人在外部包上牛皮，里面还要镀上金，再把它当做杯子来使用。穷人只是把外部包上生牛皮来使用。一个人也可用他自己的族人的头来做这样的杯子，但这必须是与他不合的族人，并且曾在国王面前战胜过自己。

至于战争，希罗多德这样记载着，他们的习惯是这样的：斯基泰人饮他在战场上杀死的第一个人的血，把在战争中杀死的所有死人的首级带到他的国王那里去，便可以分到一份虏获物，否则就不能得到。他沿着两只耳朵在头上割一个圈，然后揪着头皮把头盖摇出来。随后他再用牛肋骨把头肉刮掉并用手把头皮柔软，用它当作手巾来保存，把它吊在他自己所骑的马的马勒上以为夸耀。凡是有最多这种头皮制成的手巾的人，便被认为是最勇武的人物。

狩猎也是塞种人生活中必不可少的部分，狩猎一方面是食物的重要来源，但是更多地它是一种娱乐方式，同时也是一种军事训练方式。宗教：

塞种人崇拜自然包括天地日月水火等，崇拜祖先。塞种人认为疾病并不是自然的原因引起的，而是怀有恶意的人施行巫术引起的。所以如果有人生病，首先就是要请占卜者占卜，以确定是谁施的巫术。

塞人还特别崇拜黄金。希罗多德在描写中亚塞人的特点时说，塞西安王室小心翼翼保护神圣的黄金，每年为它举行重大的祭典。当时塞人的衣服上都以黄金为装饰品。这些塞人的遗迹和遗物，通过考古学家们不断的探寻，已逐渐明晰，还原了其真实的面目。近数十年来，哈萨克斯坦和我国新疆北部出土了许多塞种金器。这些金器一般以金箔锤锻而成，以动物造型为多。从锤锻工艺来看，塞种是有很高文化的民族。

第二节 匈奴文化—“上帝之鞭”

公元前3世纪，匈奴兴起于蒙古高原，蒙古高原是游牧民族生息繁衍、纵横驰骋的地方，匈奴对世界文明的发展产生了重大的影响。

匈奴人迁徙无定，他们从亚洲西迁，曾留居七河流域（流入巴尔克什湖的七条河流---伊犁河、卡拉塔尔河、阿克苏河、列普萨河、阿亚古兹河、楚河、塔拉斯河）、伏尔加河流域、顿河流域和多瑙河流域。在公元371年到公元455年的80多年的时间里，匈奴席卷了欧洲，他们不从事生产，劫夺四邻，驰骋纵横，被欧洲人成为“上帝之鞭”。匈奴人的西迁对欧洲的奴隶制以沉重打击。

社会风尚：

饮食方面，与农耕地区大异，主食是各种肉食、干酪。现在的新疆也是这样的。一个老师到新疆去支教，照片里变得很胖。

服饰方面，制衣的主要原料是牲畜的皮，这也是与蒙古高原恶劣的气候有关。蒙古高原冬季漫长寒冷，其它季节也多大风。前段时间北京刮大风。（汉服？汉服的定义？）

内蒙古大风蓝色预警 呼和浩特遭遇扬沙天气 新华网呼和浩特３月２８日电（记者刘懿德 张丽娜）内蒙古自治区气象台２８日１６时３０分发布大风蓝色预警信号，提醒自治区有关地区和部门做好预防工作。同时，呼和浩特遭遇了今年以来的首场扬沙天气过程，能见度大概为１.５公里。

目前，阿拉善盟北部、巴彦淖尔市北部、包头市北部、鄂尔多斯市西北部已经出现阵风６、７级以上的大风，并将持续；未来２４小时内呼和浩特市北部、乌兰察布市北部、锡林郭勒盟、赤峰市、通辽市、兴安盟将受大风影响, 阵风６、７级以上。

同时，匈奴人又是一个生活在马背上的民族，牲畜皮既保暖又耐磨，很能适应匈奴人生活的需要。除了这种兽皮之外，也使用羊毛纺织品等。匈奴西迁之后，经过了许多地方，其服饰既受东罗马帝国的影响，又受沿途诸民族的影响。匈奴外衣穿法也比较特殊，只穿左边的袖子，右边的袖子一般系在腰间，因为白天和夜间的温差大，匈奴人多披发。（跟藏服差不多）

政治体制：

匈奴的最高统治者称为“单于”，在公元前209年确立了单于世袭制。单于总揽一切军政大权，是匈奴族的最高首领，也是政府的最高首脑。左右贤王是地方的最高长官，位居单于之下，匈奴人以左为上（俗话说前后左右，这也牵涉到一个座次问题），所以左贤王的地位比右贤王高，左贤王是单于的接班人选，因此常常以太子为左贤王。匈奴的政权机构分为三部分： 一是单于庭（首脑部），它管辖匈奴中部地区。二是左贤王庭（东部），它管辖的地区是匈奴东部。三是右贤王庭（西部），它管辖匈奴西部。

单于庭和左右王庭各自在自己的辖区内组织军队，实行统治。座次问题：

1.公务礼仪、政务礼仪，讲究传统习俗，在传统中左比右高，前比后高，所以说前后左右。座次排列的左和右，是指当事人自己的左和右，地位高的人坐在她的左手边。

2.商务礼仪讲的是国际礼仪，国际惯例的座次排列。国际惯例是右高左低，英文里左右的讲法是“right and left”,中国政府官员会见外国朋友，外国领导站在中国领导的右手边。经济状况：

畜牧业：畜牧业在匈奴人的经济中占据着重要地位。牲畜是他们的主要财富和生产生活资料。马在匈奴人的生活中中起着重要作用，马不仅为匈奴人提供马肉、马乳等食物，在交通和战争中也发挥着重要作用。匈奴人从小变练习骑射，骑兵是匈奴人的主要战斗力量。匈奴的游牧经济很不稳定，因为牲畜的饲养需要适宜的气候条件和繁盛的水草，受自然条件的影响较大。遇到自然灾害，牲畜就会大量死亡，所以匈奴人的兴亡都比较迅速。(在前面讲玛雅文明的时候，玛雅文明没有显示曾出现过畜牧业的痕迹。)

耕种：考古资料显示，匈奴也有农业。在公元前2世纪到公元前1世纪的匈奴墓葬中发现了与农业有关的种种物证。匈奴人的农业很大程度上是受了汉人的影响，从事农业的人大都是从汉朝俘虏过去的汉人。

手工艺：冶铜业方面，在匈奴的石墓中发现了随葬的金属器具，铜器较多。有铜刀、铜剑、铜斧、铜鼎、铜铃等等，匈奴的铸铜业比较发达。铜器多为日常生活用具。

铸铁业也很发达，当时匈奴的铸铁技术已经达到了相当高的水平，铁器的制造和使用已经深入到社会生产生活和军事等领域，工艺比较精巧。匈奴的冶铁业对匈奴的社会生产产生了重大的促进作用，促进了生产力的发展和军事力量的增强。

信仰：

匈奴人盛行自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜包括日常的拜祭和一年一度的拜祭，每日拜祭的对象是太阳和月亮。祖先崇拜的形式有两种，一是祭祖先，他们相信灵魂不灭，匈奴人对祖先的墓冢很重视，在祖先的坟墓里会有各种衣服，用具，贵族的话还有殉葬的奴婢。

祖先崇拜导致了信鬼神，进而导致了匈奴人崇尚巫术。匈奴的巫术形式相当多，如缚马前后足置城下，埋羊牛于军道及水上等。所用的法术通常是咒语。

第四节

蒙古帝国

蒙古帝国曾是世界上规模无与伦比的大帝国，疆域从今天的德国东部一直到朝鲜，从北冰洋南到印度。在冷兵器时代，曾辉煌一时。

统一蒙古诸部落的是成吉思汗，原名铁木真。他在1204年完成了蒙古高原的统一。成吉思汗率领蒙古部众，经过20余年的奋战，夺取了大片土地，震惊了世界。取得这样的成功，有着极其复杂的主客观条件。客观上，当时生产力水平低下，腐朽的封建王朝抵挡不住新兴游牧民族的侵袭。主观上，成吉思汗的卓越的军事和政治才能。

蒙古的另外一个英雄人物是忽必烈，他是成吉思汗的孙子。他一生征战，一统天下，建立了幅员辽阔的统一多民族国家——元。他在位期间，建立行省制，加强中央集权，使得社会经济逐渐恢复和发展。他也曾多次派兵侵略邻国，但多遭失败。同其祖父成吉思汗一样，忽必烈是蒙古民族光辉历史的缔造者，是蒙古族卓越的政治家、军事家。1294年正月，忽必烈在元大都病逝，追谥圣德神功文武皇帝，庙号世祖。

说道忽必烈，还得提到一样菜肴，涮羊肉。涮羊肉传说起源于元代。当年元世祖忽必烈统帅大军南下远征。一日，人困马乏饥肠辘辘，他猛想起家乡的菜肴——清炖羊肉，于是吩咐部下杀羊烧火。正当伙夫宰羊割肉时，探马飞奔进帐报告敌军逼近。饥饿难忍的忽必烈一心等着吃羊肉，他一面下令部队开拔一面喊：“羊肉！羊肉！”厨师知道他性情暴躁，于是急中生智，飞刀切下十多片薄肉，放在沸水里搅拌几下，待肉色一变，马上捞入碗中，撒下细盐。忽必烈连吃几碗翻身上马率军迎敌，结果旗开得胜。在筹办庆功酒宴时，忽必烈特别点了那道羊肉片。厨师选了绵羊嫩肉，切成薄片，再配上各种佐料，将帅们吃后赞不绝口。厨师忙迎上前说：“此菜尚无名称，请帅爷赐名。”忽必烈笑答：“我看就叫‘涮羊肉’吧！”从此“涮羊肉”就成了宫廷佳肴。民族政策：

蒙古统治者为了维护其统治，实行蒙汉之分政策，禁止蒙汉通婚，在生活习惯上也不准模仿汉习。元帝国为维护蒙古贵族的专制统治权，采用“民分四等”的政策，把全国人分为四等： 一等蒙古人，二等色目人，主要指西域人，是最早被蒙古征服的，如钦察、唐兀、畏兀儿、回回等，另外，蒙古高原周边的一些较早归附的部族，也属于色目人，如汪古部等。

三等汉人，指淮河以北原金国境内的汉、契丹、女真等族以及较晚被蒙古征服的四川、云南(大理)人，东北的高丽人也是汉人。

四等南人。指最后被蒙古征服的原南宋境内各族（淮河以南不含四川地区的人民）。

这一政策维护蒙古贵族的特权。而元帝国在民族文化上则采用相对宽松的多元化政策，即尊重国内各个民族的文化和宗教，并鼓励国内各个民族进行文化交流和融合。元帝国还包容和接纳欧洲文化，甚至能准须欧洲人在帝国做官，通婚等。欧洲著名历险家马可.波罗曾是元帝国的重要官员。

农业生产：

由于长期的战争，使得北方人口下降，农田大量荒废为牧场。后来，在内地先进农业经济的影响下，蒙古统治者逐渐放弃落后的游牧经济和剥削方式，实“以农桑为急务”的政策。

忽必烈在位期间，先设立劝农司，后又更名为司农司、大司农司，派出许多劝农使分赴各地整顿农桑。元政府又将《农桑辑要》一书颁行各路，指导农业生产。

蒙古推行了军屯、民屯及军民和屯等屯田措施。此外，还采取了兴修水利等其它许多恢复和发展生产的措施。于是，各地的农业生产逐渐获得恢复和发展。棉花种植的逐渐推广，是农业生产上的一项重要成就。

在土地占有关系上，基本上沿袭辽金及南宋的传统，佃户从事生产的租佃关系仍然占据主导地位。但在蒙元时期，佃户的地位又有所下降。

土地兼并的趋势继续发展。随着土地兼并的恶性发展，阶级矛盾日益激化，社会危机迅速加深。

手工业生产：

官营手工业作坊，生产规模都很大，内部分工更细。官营手工作坊服务的对像主要是蒙古统治者。

实行匠户制度。工匠另编户籍，称为匠户。元代匠户分为军匠、系官人匠。此外，还有投下匠户。匠户职业世袭，非经放免，不能脱籍。

棉纺织业取得了突出的发展。在棉纺织革新家黄道婆的推动下，松江乌泥泾成为棉纺织业的中心。同时，丝织业也有一定的发展。其中如杭州等地的私营丝织业作坊，在元代后期达到较大的规模。

制瓷业有新的发展。景德镇是全国最大的制瓷中心，产品精美，其中的青花瓷最为著名。其余如龙泉窑、钧窑、定窑等，都继续得到发展，产品远销海内外。

此外，矿冶、造船以及印刷等行业也都取得了一定的成就。

文学方面：元曲四大家，即四位著名的散曲作家－关汉卿、马致远、郑光祖、白朴，又称“关、马、郑、白”。

元代，民族乐器三弦的出现值得注意。戏曲艺术在元代出现了以元杂剧为代表的高峰。元杂剧的兴盛最初在北方，渐次向南方发展，与南方戏曲发生交融。代表性的元杂剧作家有关汉卿、马致远、郑光祖、白朴，另外还有王实甫、乔吉甫，世称六大家。马致远的代表作《天净沙.秋思》。典型作品如关汉卿的《窦娥冤》，王实甫的《西厢记》。元杂剧有严格的结构，元杂剧对南方戏曲的影响，造成南戏（元明之际叫做传奇）的进一步成熟。出现了一系列典型剧作，如《拜月庭》、《琵琶记》等等。这些剧本经历代流传，至今仍在上演。当时南北曲的风格 已经初步确立，以七声音阶为主的北曲沉雄；以五声音阶为主的南曲柔婉。随着元代戏曲艺术的发展，出现了最早的总结戏曲演唱理论的专著，即燕南之庵的《唱论》，而周德清的《中原音韵》则是北曲最早的韵书，他把北方语言分为十九个韵部，并且把字调分为阴平、阳平、上声、去声四种。这对后世音韵学的研究以及戏曲说唱音乐的发展均有很大的影响。

中央机构：

中书省：上承天子，下总百司，领六部，为最高行政机关，行使宰相职权。中书省下有六部：吏、户、礼、兵、刑、工。

尚书省，主要负责财政事务，不过时置时废。

枢密院：中央最高军事管理机关。

御史台：最高监察机关。

宣政院：统领宗教事务和管辖西藏地区。

在地方，除了河北、山东、山西由中书省直接管辖外，其他地方设置行省。行省的长官由中央政府委派。

交通：

为了满足元大都的粮食、物资需要，除了利用陆路和运河交通外，又开辟海运航线。海运成本低廉，终元之世，深受重视。修治了以北京为中心的南北大运河（大运河原为隋朝时修建，元代为补充修建）。其中主要有从山东的济宁（今属山东）到东平（今属山东）段的济州河，从山东东平到临清（今属山东）段的会通河，自大都至通州（今属北京）段的通惠河等。

宗教：

元朝很大程度上对不同的宗教持包容和开放的态度。各种宗教，包括佛教、基督教等都取得了较大的发展。在忽必烈时期，佛教（尤其是藏传佛教）获得了元朝廷相当的尊重，萨迦派法师八思巴被忽必烈奉为国师（後升为帝师），赐玉印，任中原法王，命统天下佛教，并兼任总制院（後改名为宣政院）使来管理吐蕃（今西藏）事务。与此同时，随著中西方的交流，基督教（尤其是景教和天主教）的影响力也逐渐增加，各地商旅乃至教士亦来往频繁。不过，元世祖忽必烈曾在礼节上歧视伊斯兰教，例如不尊重其宰羊方法，伊斯兰教徒被逼吃死肉。此法令亦适用於基督教徒。

建筑：元大都、河南登封县观星台、天宁寺塔、河南安阳白塔、河北邢台县弘慈博化大士塔、北京阜城门妙应寺塔、居庸关、福建龙溪县漳州桥、福建南靖县书洋镇下板村裕昌土楼。

思想教育：

儒家文化的社会地位进一步提高。孔子在元代被封为“大成至圣先师文宣王”，使其美誉达到无以复加的程度。孟子等历代名儒也获得了崇高的封号；元代在蒙古史上首次专门设立“儒户”阶层，保护知识分子，“愿充生徒者，与免一身杂役”。废止了科举制度，在人才选拔上强调才干，而不单纯是“以文取胜”。

第四篇：寻找草原优美散文

这是一片喧闹广袤的草原。

这是一片起伏动感的草原。

这是一片火与血洗礼过的草原。

这片草原曾发生过震惊中外的“中村事件”，日本特务中村震太郎就是在这片草原上从事特务活动时被东北军兴安区屯垦公署军务处长关玉衡捕获的。“中村事件”便成了日本帝国主义侵华的借口。所以这里的草原便有了一段民族斗争的历史。

这片草原还有一个独特之处，这便是一个库容13亿立方米的大型水库，就在这片草原的西北部。举目望去，碧草蓝天和烟波浩渺湖水浑然一体。这样有山有湖有草原的环境在内蒙草原也不多见。聪明的牧民利用这水草肥美，交通便利的条件办起了旅游点。一座座洁白的蒙古包成了牧民们接待游客的毡房。毡房里铺上地毯，并通了电，还可以唱卡拉OK，若不是一抬头就能望见穹庐似的蓝色棚顶，还真以为到了星级宾馆的房间呢。所以这里的草原便成了旅游开发的草原。

蒙古包四周有狩猎区、赛马场、“打布鲁”场，游人可任选参与，但这里的游戏已经“公园化”、“城市化”了，激不起游人的兴致。许多人放下行李，便往那草原的腹地奔跑，因为那里时常还有一些游牧的人把羊群、牛群赶到水库边上去饮水。看大群大群饮水的羊儿、牛儿，游人们几乎惊呆了。有时能看见几千头牛羊在瞬间都停止了吼叫之声，它们拥挤在长达近半公里的湖边，把头伸向湖面，一同饮水，饮水时发出的声响，竟然压过了远处波浪相撞的轰然之鸣。慢慢地有的牛羊退出湖边，仰天咪叫、长吼，于是草原又嘈杂起来。傲慢的牛羊像它的主人一样，对着奔跑过来拍照的游人竟然不惊不乍，很有绅士风度地避让开去，这若是赶上马群，定会惊起一阵阵蹄音。

游客们总算在这湖边寻找到了一点原汁原味的草原情结。看着渐渐远去的牛羊，听着渐渐隐没的声浪，游人发出了一声叹息，牧人已把有生机的草原用牧鞭挥赶走了。

天渐渐地黑了，游人们正在牧包里推杯碰盏，蒙古族歌手的敬酒歌一会响起在这个牧包里，一会响起在那个牧包里，他们在挨个牧包地轮番“轰炸”。我估计今天晚上没有几个游人还能四平八稳地走出这毡房了。果然不出我所料，在稍后的草原篝火晚会上，见我的同伴们舞步如斗折蛇行，形态似济公醉步，大概是身心两醉了。我的同伴们真是聪明，他们跳不出标准的舞步，干脆就横卧在草地上，有几位四十多岁中年人就在这草地上滚来滚去。还有“醉鬼”借着酒胆专往女人身边滚，逗得人们捧腹大笑。令人敬佩的是他们醉成了这副模样，还保持着一个清醒的大脑，谁也不往那火堆里滚。

看着从大江南北来察尔森草原上尽情地开心的这一群游人，我也为之感动。在他们的心中，他们是到了草原，在草原他们还原了天真、纯净的灵魂，呈露着自己的真实。其实这不过是一场导游为之设计的游戏。这游戏讨好的却恰恰是人们的寻找。

可是谁能知道那真正的草原是在那群远去的牛羊的前方，是一个人跟在它们后边的寻找。一群人去旅游是在欣赏草原，一个人在浪迹，才会品味出什么是真正的草原。因为真正的草原不会这么浪漫和快乐。

第五篇：草原上

苏教版小学音乐一年级上册

第六单元 愉快的梦

《 草 原 上》教学设计

泰州市大冯中心小学严晓艳2013.11.19

教学内容

唱《草原上》

教学目的1、有感情地唱好这首歌，并通过其他的创编活动来初步感受内蒙古歌舞的民族风格。

2、通过小组合作表演等音乐实践活动，发展学生的创造思维能力，提高学生创造音乐美的才能和合作协调能力。

教学重点

通过在小组集体中用各种创编活动来感受内蒙古歌舞的民族风格，激发学生对祖国美好河山的热爱。

教具

多媒体、钢琴、电子琴，打击乐器

教学过程

（一）师生问好

以欢快的马头琴独奏曲带领同学们进教室。

（二）情境导入

师：刚才我们听到了那段音乐好听吗？大家知道是用什么乐器演奏的吗？今天老师要带你们去一个美丽的地方去看看，你们想不想去呀？

（放《美丽的草原我的家》flash给学生看）

介绍蒙古族：蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族，被称为“马背上的民族”。每当提起她的名字，人们便会想起“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的情景。

2、蒙古离我们距离遥远，我们得选择一种交通工具去那里。同学们想一想，你准备乘坐哪种交通工具呢？

（1）火车: xxxxxxxx/ x---/

咔嚓呜

汽车：xxx-/ xxx-/

嘀 嘀 嘀

骏马：xxx xx xx x/ xxx xx xx x /

哒哒

（2）一起出发：合奏。

2、师：同学们快看，我们已经到大草原了。老师想放声歌唱。（师用la 演唱。）

3.初步掌握歌曲风格：

师：这首曲子是什么速度、情绪、节奏和旋律是怎样的？（聆听旋律）

（1）速度情绪节奏旋律

A.稍快A.舒展地A.宽广A.欢快

B.稍慢B.活泼地B.紧凑B.优美

二、教学

（一）唱歌

1、师：草原人民是如何描述他们的草原呢？一起来看一看。（出示歌词）

（1）有几句的下面有音符，请同学们看，边唱边做手势。

（2）大家发现了什么？（旋律相同）

（3）同学们唱前两句，后两句老师唱。

2、聆听范唱，思考是不是每个字的音都唱得一样长？哪几个字的声音唱的长？ “上，跑，飘，上，照，好”

认识全音符和二分音符。

3、跟着音乐齐唱，老师及时做纠正。

4、全班同学自己再来唱一次，要求有感情地，就好像我们正在大草原上正享受着美好的风光。

5、配上哼鸣，使歌曲更丰富。

（二）实践活动

1、师：现在这里有些打击乐器，你认为用哪种乐器可以表现出长音？哪种表现短音？（碰铃，三角铁）

师：草原有什么动物奔跑？

生：马！

师：那么可以再用什么乐器来表现呢？

生：双响筒！（让这位学生来演示）

师：当我们在草原上奔跑的时候，还能听到风在耳边呼呼的声音。可以用什么老表现？

生：沙球。

2、合作表演。

（三）创编活动

小朋友们表演得真好。接下来让我们来作词家。在空白处谱上新的歌词。

三、课堂总结

1.总结风格

师： 蒙古人热情好客，如果你们到内蒙古去做客，他们一定会很热情地招待你，这就是我们中国众多少数名族中的内蒙古族，是中华民族不可缺少的一部分。

2.下课

师：好，现在下课，请同学们骑着马离开这个美丽的大草原（放《我也来当小骑兵》音乐，学生们做着骑马状离开课室）