古希腊悲剧普罗米修斯读后感

第一篇：古希腊悲剧普罗米修斯读后感

读《被缚的普罗米修斯》有感

于乐源 11级 建筑学20115570

听完刘小枫老师讲课之后，才意识到《被缚的普罗米修斯》这部看似简单易懂，线路单一的剧本竟然有深刻的含义。经典之所以能历久弥新，不也因为其中最大限度的包含了作者的问题与想法而让人越读越有劲吗？

这个故事并不复杂，以高加索山为背景，盗火的普罗米修斯被震怒的宙斯惩罚，火神赫菲斯托斯把他捆绑在蛮荒之地，让他时刻忍受煎熬和痛苦。随后是普罗米修斯和奥克阿诺斯，少女们，伊奥，赫尔墨斯的交流，碰撞。

刘小枫老师首先抛出了一个解读的切入点，正义。这是普罗米修斯和宙斯间的矛盾。

普罗米修斯为人类盗火、传授技艺是正义的吗？

在这里我首先想确定一下正义是什么。正义的客观标准就是人们的行为符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益。正义是人类社会普遍认为的崇高的价值，是指具有公正性、合理性的观点、行为、活动、思想和制度等。那么正义就是相对的了——不同人或集体对正义有不同的理解，有不同的正义观。

宙斯的统治是一种差距格局，文明技术和权威的结合——他所想要的是君君臣臣父父子子。为了自己，宙斯要用他的闪电劈碎诸神的言路和民主的思想，压迫无数向往自由的生灵给他进贡，要强迫少女奉献自己作为掌上玩物。在这种环境中的绝大多数人——除了宙斯和宙斯的狗腿——都不会幸福。

难怪立志为人类奋斗终生的马克思称普罗米修斯为哲学日历上最高的圣者，把他当做自己永远的精神榜样。相对于普罗米修斯，懦弱而善良的火神赫菲斯托斯——虽然他们都是仁慈的神，并且这仁慈是他们的感情基础——伏在父神宙斯的羽翼之下，执行自己不愿意做的任务——把自己的同伴钉在艰苦的高加索山脉，让他永远忍受着煎熬。

因为他不仅敢于像伊壁鸠鲁那样敢于冒险，挑战权威，藐视统治者，在如此专制的环境中不放弃民主世界的信念与思想；他还用自己的实际行动改变差序的格局，把思想的结晶宣布与世。

但是，我并不认为普罗米修斯给人类带来技术能够从根本上帮助人类。技术促进人的发展，但是技术本身是一把双刃剑。就现代科技而言，要预言现代的科技的发展，真犹如要追赶离弦的箭一般困难。各种新发明接踵而至，发明的产生到普及所需的周期也越来越短。技术给我们带来了无限的方便的同时，它存在两个问题也不容忽视：一是人本身素质的下降，二是技术的滥用。

人们对技术存在着过分的依赖。人们在越来越舒服的同时，自身却也变得越来越懒惰与笨拙。因为每个人时时刻刻享用着的，大多是别人的技术产物，自己只谙熟一门求生之计。所以一旦离开了技术，每个人必定不知如何是好。

滥用技术是比过分依赖技术更可怕的魔鬼。过分使用DDT的唯一好处就是催生出《寂静的春天》进而唤醒美国人的环保意识，但是它遗留的DDT农药残留已

经足够好几代人去消化了。另外学聪明了的美国人把高污染产业转移到了中国等发展中国家，从全球的角度看来，人类仍在损耗地球，仍在自掘坟墓。而被看做新世纪能源希望的核燃料技术呢？它清洁高效，但是核电站一旦爆炸，泄露的放射性核物质就不是几代人的问题了。切尔诺贝利核电厂爆炸，三千工人顿时没命，而此后周围地带出生的人类绝大多数带有先天残疾。日本福岛虽然有五十死士等等的慷慨悲歌让人涕然泪下，但我们更希望日子能够平静幸福不是吗。普罗米修斯给人类带来了技术，却没有管教技术的方法，也就是哲学。人类在这条路上走得踉踉跄跄，每一次血的教训让人反思我们到底该对技术怀有何种态度。

另外，对民主的辩证思考也是剧本的精神内涵之一。刘小枫老师讲到，民主政治的出现是由少数精英对人类制度的设计，是少数人观念的实现，它是源于贵族的。但是贵族制度恰恰是不民主的。这是矛盾之一。

由专制到民主，这条路必定由尸骨血肉铺就。不是每一个遭受压迫的人都愿意冒这个风险。所以审慎的聪明人懂得借助君主的羽翼保护自己，明哲保身，像奥克阿诺斯；不审慎的聪明人却敢于出头，迎权威之锋芒，用自己的牺牲去换取民主，像普罗米修斯。所以普罗米修斯，是个聪明人但是不审慎。这又是一个矛盾，同时也体现了作者对人性的深刻的思考。

并且，作者意识到民主政治中女性的重要作用。赫菲斯托斯、赫尔墨斯、宙斯、威力神暴力神和奥克阿诺斯等男性多数只是昙花一现，而真正浓墨重彩描写的是歌队少女、被诅咒的女子伊奥和普罗米修斯的启蒙者——忒弥斯。歌队少女们倾听着普罗米修斯的凄怆苦难，普罗米修斯甚至启蒙他们加入自己的革命队伍。而伊奥更是剧本的主角之一，在后文占有举足轻重的分量。普罗米修斯的母亲忒弥斯又这样教育她的儿子——“提坦们蔑视机巧的计谋，仗恃自己的心灵强勇，以为可以轻易地靠武力夺取权力”（208-210）“获取这场斗争的胜利不是靠力量和强大的暴力，而是需要使用计谋”（214-215）“普罗米修斯”一词在希腊文中就是“先见之明”的意思，而母亲是给予智慧者智慧的人。我们可见作者重视女性的思想，也由此得出，民主政治中女性的地位是不可动摇的。

自此，我想我对《被缚的普罗米修斯》的看法差不多已经表达完毕了。虽然不甚系统，但是绝对真实。也许好书的好就在这儿：它从哪个角度解读都能品出滋味，因为是作者从人生中压榨出的血的结晶。如叔本华所言：“余尤爱以血书者。”

【参考文献】

埃斯库罗斯：《普罗米修斯》，载埃斯库罗斯：《古希腊悲喜剧全集》，张竹明、王焕生译，南京：译林出版社，2007年。

yuejinwuxi：《关于马克思对普罗米修斯评价的理解》，百度文库。

网友：“正义”词条。

第二篇：古希腊普罗米修斯读后感

读《普罗米修斯》有感

于乐源 11级 建筑学20115570

因为对古希腊历史背景的了解的缺乏，我看这两本剧本时虽然感到非常震撼，但是只能形成不太系统略显零散的感想。但是经过了刘小枫老师的深入讲解和与同学的热烈讨论，我对盗火的普罗米修斯有了深入一层的认识

从这个剧本的环境来看，我的第一感觉就是，不愧是海洋孕育出来的希腊人。在《普罗米修斯》开场，荒凉广阔的高加索山背景奠定悲剧的基调。背景把读者的世界提到很高的境界，这也是《普》之所以成为经典、千年来长盛不衰的原因之一，神界的高度永远都让人肃然。

另外是对人生中永远存在、不可避免的一个要素——苦难的想法。

埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯盗取天火，被缚于高加索山上受刑。《普罗米修斯》中，作为同情的河神及其女儿们、火神，都无不体会到普罗米修斯的矛盾心情，但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢 ？如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中，便不能体会到它的精神。

人生总有许多悲剧。假如人面对悲剧的时候，只是把精神层面停留在对命运的不满和愤怒上，那么人之为人的光辉立刻便暗淡了。

我认为，人的高贵不仅在于他们是会思考的芦苇，也是会反抗的蝼蚁。反抗不等于挣扎，挣扎是我要躲开你，反抗是我要制服你！

此外，我读过剧本后也常常想，人的技术和智慧真的能给人带来最根本的幸福吗？苏联切尔诺贝利的悲剧和日本福岛核电站的惨象犹如一记当头棒喝，敲醒了沉迷在技术带来的福利中的人们。要预言现代的科技的发展，真犹如要追赶离弦的箭一般困难。各种新发明接踵而至，发明的产生到普及所需的周期也越来越短。我们离不开机器了。除了技术带来了无限的方便，同时，两个问题也不容忽视：一是人本身素质的下降，二是技术的滥用。

技术让人们变得懒惰。当我们用惯了触屏手机的，就会提笔忘字；我们坐惯了四轮汽车，就懒得两腿走路；我们周围有爆炸的信息，就不想动脑思考。一切都太方便了。社会分工的细化是社会成熟的标志，的确，但是在一小片领域的深入挖掘让本该自然发展均衡生活的人类变得深沉而狭窄，面对问题往往束手无策。

如果说技术让我们变懒只是技术对人类的宠爱的话，那么技术的滥用就是面具下的魔鬼了。核能源技术，转基因技术，克隆„„都是足够强大的，能把人推上顶峰，也足够毁灭人类。

那么，技术带来了这么多麻烦，我们还要发展技术吗？

我的回答是肯定的。

人类不是一潭死水，我们明白我们只是茫茫宇宙中小小的一滴，但是我们要珍视自己的生命的存在，寻找更高更远的路以谋求自己的幸福。技术便给我们这条路。为保证它不变歪，技术需要升华到科学的层次，也就是说技术中需要灌注哲学，保证技术不变质，有约束。滥用的可怕就得到了一定程度上的制约。

接下来，是关于人的自知之明的。

两个古希腊剧本都提到了人了解与不了解自己的悖论。

也许眼光最高的巨人也许还没认真看过脚下的土地。

于是乎才有了“认识你自己”的神谕。因为自我才是发展的根基，只有我们对自己浑浑噩噩的时候，我们才被连根拔起了。

做自己。这是一代代人的个性宣言，但是自己又是什么？我不知道。在俄狄浦斯王中，俄狄浦斯这个智慧的君主与先知对话时显示出的明眼人的无知真是可笑，他由绝对自信到怀疑自己转至彻底绝望让我深深地体会到人面对命运的嘲弄的时候产生的无力感。

普罗米修斯得意洋洋向少女们和奥克阿诺斯炫耀自己的功绩的时候，奥克阿诺斯严肃地说，认识你自己。这是明哲保身的奥克阿诺斯在规劝骄傲的普罗米修斯认清自己的局势。的确，如果普罗米修斯也懂得看清自己，便不会沦落到高加索山了。他的目标——改变统治世界的基本原则，也可能会实现了。

最后，我想说说幸福。

《普罗米修斯》中，天神普罗米修斯为了人类的幸福，把火和技艺传授给人们，并不让人类看到何时死亡，“把盲目的希望放进他们的胸膛”。天神用他自己的方式给人们幸福。

作为人本身，我明白人生之路多坎坷，但是我们不能为了这些事情去死，人生路上也有甜蜜，我们要为这些事情去活！纵然坎坷多于甜蜜，人们也千百年来生生不息的繁衍了下去，这就是人类向上的本能啊，我们是为了快乐而延续的。

所以，在此以后，我对生活中的苦与乐会豁达一些，超然一些。把每一份快乐当做是命运赐予的礼物，把每一秒苦难当做是命运给予的升华的机会。人的素质提高，才能受得起大悲大喜，才能在短短几十载中尝透人生的滋味啊。

正义，民主，科技。

刘小枫老师介绍道，希腊文中的“正义”和“惩罚”是同一个词。普罗米修斯盗火是超越了正义的。要统治，技术、文明和权威必须结合。正如毁灭性的核武器，只有美国攻打日本广岛的时候用过，但是这被看做是正义的。只因为美国当时作为权威的超级大国，有权力惩罚一个出格的国家。我们看宙斯的统治，格局分明，权力集中，差别明显而僵硬，可谓君君臣臣父父子子。

第三篇：古希腊悲剧艺术初探

古希腊悲剧艺术初探

古希腊悲剧艺术初探

【摘要】古希腊悲剧因体现了永恒的人类的价值与尊严而高踞于人类艺术史的峰巅。虽然它已丧失了生存的土壤，但其悲剧精神却一直照耀着人类的精神历程。现代文明虽高度发展，但人类的主体精神却在物质的侵蚀下越来越贫弱，生活中充斥着物欲和享乐主义，悲剧式的深沉思索已被人们遗忘。在这种情况下，我们更应该走进古希腊的悲剧艺术，以其崇高、严肃和深刻的理性来洗涤我们的内心。

【关键词】生命意识；抗争；人本主义；酒神精神；超越意识。

古希腊悲剧是人类历史上最丰富的美学源泉之一。古希腊悲剧不仅是欧洲戏剧的源头，而且亚里士多德总结古希腊悲剧创作经验而写成的《诗学》又奠定了欧美文艺理论基础。更为重要的是，由于这种悲剧艺术蕴含着一种独特的美，它体现出古代希腊人对当时各种社会问题的关注，对冥冥宇宙的朦胧思索，对人类命运的疑惑；它体现出二千四百多年前古希腊人的憧憬与忧伤，体现出人类儿童时期发育健全的体格和天真活泼的想象；还体现出古希腊人不愿在邪恶势力和超自然力量面前屈服而自强不息的精神力量和朴素明晰的审美意向。古希腊悲剧艺术已经成为一个独特的概念，当人们提起它的时候，立即就会想起素朴、庄严、肃穆、崇高、和谐这些悲剧艺术的特征，可以说悲剧艺术至今还具有通向人们心灵的力量。

古希腊悲剧之所以拥有这样的文化魅力得益于它自身的特征和意蕴。

一、古希腊悲剧体现出强烈的甚至可以说直接和纯粹的生命意识。

古希腊悲剧的诞生和繁荣，是希腊人的原始生命意识和希腊神话结合的产物，古希腊悲剧的重要特征就是它从诞生开始就饱含着深厚的生命意识。这是古希腊悲剧虽历经千年但仍在今天充满着独特魅力的重要原因之一。

悲剧源自古希腊酒神祭仪当中礼赞酒神的酒神颂和献祭酒神的山羊之歌，最初的主题只是悲悼酒神狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。这种酒神颂也是一种乡社歌舞。据说歌队有五十个“羊人”组成，其中一个是歌队长，他回答歌队的问话，讲述酒神狄俄尼索斯的故事。这种回答最初只是一种“临时口占”，后来相传由忒斯庇斯首先将一个演员安排到歌队中，这个演员可以轮流扮演几个人物，可以和歌队长谈话。这就是古希腊悲剧最初的原型。

从古希腊悲剧的起源中我们可以看到古希腊人对死亡的重视和对自身生命的焦虑。古希腊文明处在人类文明的孩提时代，原始人类时刻面对着不可预测的死亡和命运作弄，当他们对此无法解释和无可逃避时，心中必然充满了不可名状的惊慌、迷惑和恐惧。虽然古希腊人总体上是乐观的，但他们既感到现世的欢乐，又因为能预知死亡而感到宿命的悲哀。这种欢乐与悲哀的交融，实际上形成了古希腊人最初的悲剧意识，它是古希腊悲剧的精神来源。

黑格尔一生高度赞扬古希腊人的理性主义，的确，虽然他们看到了生命的无常和苦痛，但是古希腊人仍苦苦寻求生存的理由。他们在内心呼唤着生命力的觉醒，憧憬着美好的未来：这就是尼采所概括的古希腊人精神的支柱——酒神狄俄尼索斯与太阳神阿波罗。在尼采看来，狄俄尼索斯暴风骤雨般的洗礼和阿波罗融融日光的渗透恰到好处的结合催生了人生的悲剧美，也催生了古希腊悲剧。“酒神艺术和日神艺术都是悲剧的手段。酒神艺术沉浸在不断变动的旋涡之中以逃避存在的痛苦；日神艺术则凝视存在的形象以逃避变动的痛苦。”1作为古希腊悲剧人物雏形的酒神，既是原始苦难的象征，也是原始生命意志的力量和冲动的象征。1尼采：《悲剧的诞生》周国平译 北岳文艺出版社 2004年版 P24。

正是这种生命热情与静观理性的结合，使古希腊初民在苦难中得以解脱，并使得他们在美学的镜子中发现自己，鼓舞了与痛苦抗争的勇气，并以这种痛苦忧郁的智慧完成其艺术杰作。

在古希腊悲剧中我们可以看到被兀鹫啄食肝脏的普罗米修斯、落入弑父娶母宿命的俄狄浦斯王、遭受命运诅咒的阿特柔斯家族。他们都不过是希腊神话中酒神狄俄尼索斯戴着不同的脸谱。他们所以在命运难以解脱正是由于生命力量的满溢和人生欲求的强烈。

生命的冲动在悲剧诗人埃斯库罗斯的作品中是以一种英雄式的崇高和绝不妥协的抗争精神来表现的。这些悲剧的英雄可以被毁灭，但却不可以被征服。普罗米修斯为了拯救人类、使他们免于毁灭，敢于公然违抗宙斯的意志，而从天庭盗来火种，对宙斯派来劝降的使者赫耳墨斯更是大加嘲弄，不愿妥协。而克吕泰墨斯特拉在杀了丈夫阿伽门农和他的新妾卡珊德拉之后，冷静地打开了宫门，手中拿着剑，站在尸体旁边向城邦中的长老诉说她杀人的经过，控诉阿伽门农生前的罪行。在诗人的笔下，无论是普罗米修斯还是克吕泰墨斯特拉，他们都有一个共同的特征：宁愿做一个悲情的抗争者，也不做苟且的顺民。而在诗人索福克勒斯那里，生命的冲动则表现为对命运的抗争和对精神自由的追求。在《俄狄浦斯王》一剧中，从俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯将刚生下的儿子抛于荒野到俄狄浦斯放弃王位逃离自己的家园，他们的所有行动都是要试图阻止阿波罗神渝的发生，与命运抗争。在这场抗争中，俄狄浦斯因为自己的勇猛误杀了亲生父亲，凭借着智慧解开了斯芬克斯之谜，成了忒拜城的国王，从而娶了自己的母亲，凭着执著和正义而找到了城邦灾难的源泉，这一切都是俄狄浦斯内心深处生命冲动和对生命自由追求的体现，也正是这种追求导致了他最终陷入悲剧苦难的深渊，自残双眼、流放异乡，成了与命运抗争的“牺牲品”。在诗人们的笔下，普罗米修斯和俄狄浦斯王的苦难正体现了人类在最初认识世界时所遭受的灾难和恐惧心理，也同时昭示了人类在苦难面前勇敢抗争，追求生命自由的意志。

不屈的普罗米修斯和不幸的俄狄浦斯王都在于命运抗争，他们的抗争中蕴含着无穷的生命意识。这种生命意识是对生命本身的关注、肯定与祝福。古希腊悲剧从诞生那一刻起就蕴含了丰富的生命意识，因此我们也可以说古希腊悲剧是一种生命悲剧，它凝聚了古希腊人对生命的崇拜、对生命的思考和对阻碍生命发展的命运力量的抗争。也正如朱光潜先生在《悲剧心理学》中所说：“悲剧比别的任何文学形式更能够表现杰出人物在生命最重要关头的最动人的生活，它也比别的任何文艺形式更能使我们感动，它唤起我们最大量的生命能量，并使之得到充分的宣泄。”2在对悲剧的欣赏中，人认识到了自我，认识到生命的价值。同样，古希腊人也正是通过悲剧中生命的毁灭感受到了生命永恒的美。古希腊悲剧所以具有永恒的魅力正是由于它深刻体现了人类童年时代的气质与特性——旺盛的生命本体与顽强的实践活力，而这些正是超越时空、永恒不变的。

因此，我们可以说，古希腊悲剧艺术的美首先来源于它体现了人类文明孩提时代直觉的生命感悟。

二、古希腊悲剧精神的特征：对人本主义的弘扬。

古希腊悲剧对人本主义的弘扬首先体现在自我意识的形成。古希腊时期虽是人类初创时期，却也是一个伟大的时代，此时的人们已经摆脱了落后生产力水平，敢于挑战自然，重视对个人欲望、感性生活的满足，重视生命对于个体的价值，这些都是自我意识觉醒的标志。斯芬克斯拦考路人的谜语形象地表明了古希腊人2朱光潜《朱光潜全集(第6卷)》安徽教育出版社 1990年版 P390-391。

自我意识的觉醒；俄狄浦斯王揭开谜底，隐喻着对人的认识，这种认识有双层意蕴，一是《荷马史诗》中奥德修斯率众战胜自然回到家乡的超乎自然的力量；一是《美狄亚》中美狄亚展现出来的与不公平现实相抗衡的巨大人格魅力。这一切都已证明古希腊人在人本体认识上的日益成熟，对人本体价值的日益看重，这是古希腊人留给后人珍贵的精神财富，这也向后世人昭示了人不仅能战胜自然，而且能战胜人本身。

其次就是古希腊悲剧对人个性的彰显，也可以说是对个人英雄主义的赞扬。认识、征服与主宰自然及与命运的抗争是古希腊悲剧反映出来的重要主题，个性彰显就是古希腊人在与自然发生关系、与命运发生冲突过程形成的悲剧精神体现。古希腊悲剧中男性主人公身上都有明显的英雄主义痕迹。普罗米修斯在为人类送去智慧、光明的过程中与宙斯进行了不屈不挠的抗争，他是一个敢于与敌人相抗衡的勇士，他是个人英雄主义的代表。俄狄浦斯王亦是如此，在其摆脱命运主宰、为百姓谋福祉过程中同样彰显了个人英雄主义特质。对于古希腊人而言，张扬个性、凸显英雄主义本色，不是他们刻意追求的目标，而是在当时认识能力较低而又欲摆脱一切束缚的时代必然导致的存在。

再次就是古希腊悲剧体现出对命运的拷问。古希腊是人们初次有意识认识自然、探寻各种社会现象的时代。由于受历史、经济、自然等多种因素的影响，人们对自然的认知、命运的认识还只能停留在表层，无法深入，从而把无法解释的现象、无法解决的困难都归于神的安排，对于命运也是如此。然而，人是有欲望的，包括对自身命运的支配，古希腊人不甘于听令其摆布，表现在行动上就是怀疑、抗争，于是神的安排与命运自主之间形成了尖锐的冲突。普罗米修斯给人类带来了光明，送来了智慧，虽然他具有先知先觉的本领，但他还是逃离不了宙斯的凌辱和惩罚。普罗米修斯甘受惩罚，那是他对命运的认可，而他与宙斯的冲突则是人权与神权的冲突，更是现实世界中民主精神和暴力统治的冲突。俄狄浦斯王远走他乡、不甘接受神谕，则是他对命运的怀疑。美狄亚为了真爱而欺骗父亲、杀死亲兄弟到毒死公主、杀死亲生儿子则是暗示着古希腊人对命运的抗争。表层意义上，美狄亚是个不忠、不孝、手段残忍的女性，谁都会因其行为而表现出强大的愤怒，但是，其行为折射出来的是为真爱而战、为改变世俗而战、为改变不公平的社会现象而战的系列行为，我们不能不肃然起敬。在那个男女地位严重不公平的时代，女性要想追求真爱，那简直是痴心妄想。然而，美狄亚做了，在强大的现实面前她虽然失败了，但是从她的命运之争中所映现出来的悲剧精神，暗示着一个要求改变现状、追求自由的新时代的即将到来，这种生命之光为文艺复兴时期的人文主义学中投射了无限的光辉。

古希腊悲剧中关于人的思考是多层次的，包括自我意识的觉醒、个性的张扬和自我的拷问，这种人本主义的思想为欧洲文艺理论和古希腊哲学乃至日后的启蒙运动人文主义思想都有深刻的影响。这恐怕也就是古希腊悲剧屹立于世界戏剧和文学巅峰的原因。

三、古希腊悲剧折射出古希腊人的超越意识和乐观主义精神。

古希腊悲剧充分展示了古希腊人是如何超越了人作为一个自然体在宇宙中的危险处境这一可怕现实，是如何在承认这一现实引起的痛苦震惊之后，从恶中引出善，从肉体中引出精神，从命定中引出自由的。它通过强调人的英勇、尊严和个性，赋予我们精神和绝不屈服让步的勇气，古希腊悲剧精神也因此成为人类维护人的尊严，反抗宇宙中非人力量的真正堡垒。古希腊人在悲剧艺术中体现的超越意识，折射出古希腊人乐观而积极的价值取向。

古希腊人以敏锐的目光看透了自然的残酷和生命本身的毁灭性结局，但是谁也不会否认，古希腊人在悲剧中表现的恰是与悲观情绪相逆反的赞美生命、昂扬人类意志的精神力量。众所周知，酒神狄俄尼索斯正是由于代表生命的繁衍、谷物的丰收和大自然的无限创造力而被古希腊人崇敬的。悲剧这种起源于酒神颂歌的艺术以独特的方式表现着酒神精神所代表的生命力。悲剧的酒神本质使它在表现主人公悲惨经验的同时让人体会到个体生命毁灭背后原始生命本身的生生不息，从而得到形而上的安慰。因为人们领会到，这些悲剧英雄只是幻象，永恒生命并不因为他们的毁灭而受影响，悲剧高扬的是“永恒的生命”。由此可见，了解人生真相并不意味着意志消沉，厌弃生命。相反，他会使人更深刻地思考生命，找寻生命的意义。

古希腊平缓的山川、安静的河流、富饶的地中海、宜人的气候，陶冶了这个民族的心性，养成了他们热爱生命，热爱生活，创造美好事物的乐观主义精神。在他们的眼中，“世界是美丽的，生活是欢乐的。人们在这个世界中兴高采烈地生活。这是希腊精神的特征。这一点把它同以前的世界区分开来，这是一个具有极其重要意义的区别。希腊所遗留下来的一切都有欢乐的生活的痕迹，谁若不考虑这个特征，谁就不可能正确理解在古代世界中希腊是怎样取得它的成就的。”3他们浑身洋溢着生命的气息：在体育场上赛马、赛舟、赛跑，摔、举、掷、投，奔腾跳跃；在赛歌会声音嘹亮，余音绕梁；在舞蹈比赛中婀娜多姿，秀美与俊朗一色；在戏剧节上华服假面，全民参与，全民狂欢。在供奉神灵的日子里他们不是匍匐在神的脚下祷告，而是将它变成了一场盛大的宴席。甚至于天上的神灵也贪图人间的欢乐，他们打猎、宴饮、游玩、恋爱，和地上的子民一起狂欢。这的确是一个快乐的民族，他们眼里的世界是美丽的世界，他们热爱美、讴歌美、创造美。爱神和美神浑然一体，爱就是美。他们不仅欣赏美，而且表现美、创造美。他们建起了壮美的剧场，他们裁剪出华美的戏服，在歌队婉转的歌声中表演凄美的悲剧故事，举手投足都显出雕塑般的美丽，片言只语都是诗一样的动人。

古希腊人的乐观主义精神反应在古希腊悲剧艺术中，最突出的一点就是人们相信虽然命运可以毁灭崇高和伟大的人，但是崇高和伟大本身永远也不会被消灭。普罗米修斯虽然被宙斯折磨和打入了地域的深渊，但他知道自己终有一天会解放，虽然他不知道那究竟是哪一天；俄狄浦斯王被阿波罗神诅咒，他最终还是没能逃过弑父娶母的厄运，但是他的仁慈和悲悯使他赢得了人民的爱戴，在他自我流放惨死之后，人们将他送入神殿祭拜。古希腊悲剧的基调不是自怨自艾和向命运妥协，不是教育人民屈服命运，它是在昭示着人可以与命运抗争，人可以认识自我，人可以自我实现。古希腊悲剧中体现了古希腊人对命运不可抗拒性的认识，但更重要的和更本质的是传递了他们对命运不可抗拒性的对策。他们不因为自己无法抗拒命运而悲惨凄切、声泪俱下的控诉命运的残酷，而是以一种严肃的近乎于研究的态度把命运描述出来。古希腊悲剧的精神就是这样一种严肃的对待命运的态度。没有悲戚凄惨，没有咆哮怨恨。自然而然地对待一切存在，包括不可抗拒的命运。

毫无疑问的是，正是古希腊悲剧折射出的这种超越意识和乐观主义的精神，才使得它给人鼓舞和启迪，给人力量和慰藉，催人前行和抗争。正是古希腊悲剧的这种特征，才使得它具有通向人们心灵的力量，不论我们生活在哪个时代和属于哪个民族。

【结语】本文通过对古希腊悲剧艺术的分析揭示了其对生命意志的歌颂、对3（美）伊·汉密尔顿《希腊方式》 徐齐平译 浙江人民出版社 1988年版 P16。

人本主义的弘扬和折射出的超越意识以及乐观主义精神。古希腊悲剧蕴含的这些特征或者说精神是值得我们现代人反思的。

早在1929年，约瑟夫·伍德·克洛奇就曾声称：“在一个没有持久理想和长期怀有的价值观念的世界上，现代人毫无精神支柱地摸索着，在一个对人，对上帝都没有信心的时代里，人是无法从悲剧的高度来肯定生活的。”如克洛奇一样，很多为人类灵魂而忧患的思想家们是无法容忍人类丧失其精神追求而沦为物质的蝼蚁的，他们担负着传承人类精神的重担，力图在没有理想的时代里倡导理想，在无所希望的境地中燃起希望。而古希腊悲剧中体现的生命意识、人本主义（自我认识、个性张扬和自我拷问）和超越意识以及乐观态度正是现代人和社会最缺乏的品质。重读古希腊悲剧，发现其中的现代价值和功用，对当今这个物欲横流的时代应该具有积极的意义。

【参考文献】：

1、程孟辉《西方悲剧学说史》，中国人民大学出版社，1994年版。

2、朱光潜《悲剧心理学》，安徽教育出版社，1996年版。

3、（德）尼采《悲剧的诞生》周国平译，北岳文艺出版社，2004年版。

4、（德）尼采《希腊悲剧时代的哲学》李超杰译，商务出版社，2006年版。

5、张辰、石兰《悲剧艺术论》，内蒙古教育出版社，1993年版。

6、郭玉生《悲剧美学》，社会科学文献出版社，2006年版。

7、罗念生《古希腊悲剧经典》，作家出版社，1998年版。

8、（古希腊）埃斯库罗斯《埃斯库罗斯悲剧集》陈中梅译，辽宁教育出版社，1999年版。

9、陈洪文、水建馥《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社，1986年版。

10、赵凯《悲剧与人类意识》，学林出版社，2009年版。

11、程亚林《悲剧意识》，吉林教育出版社出版，2001年版。

12、（德）卡尔·雅斯贝尔斯《悲剧的超越》亦春译，工人出版社，1988年版。

第四篇：《普罗米修斯》读后感

今天我读了一篇《普罗米修斯》文章，本文通过写普罗米修斯从天上拿取火种为人类造福，不惜犯了天规，勇敢的偷取火种，从而给人类光明和智慧，并与宙斯进行不屈不挠斗争的动人传说。赞扬了普罗米修斯不畏强暴，牺牲自己一切的伟大精神。

“普罗米修斯被宙斯命令锁在悬崖上，既不能动弹，也不能睡觉，日夜遭受着风吹雨淋的痛苦。尽管如此，普罗米修斯就是不向宙斯屈服。”“宙斯还派一只凶恶的鹫鹰，每天站在普罗米修斯的双膝上，用它那尖利的嘴巴，啄食他的肝脏。白天，他的肝脏被吃光了，可是一到晚上，肝脏又重新长了起来。这样，普罗米修斯所承受的痛苦，永远没有尽头了。“这两段话写出了普罗米修斯面对宙斯的最严厉的惩罚，没有害怕和屈服，他的勇敢和献身精神真让我们感动。想想在我们的现实生活中，我遇到一点小困难，就打退堂鼓，和人家普罗米修斯一比，真是有点羞愧，记得有一次，我出去玩，看到有一个大一点的小朋友正在打我的好朋友，看到他被打，我很不好受，我就去拉开他们，并且也知道了是那个大的小朋友在欺负我的好朋友，我就说：“你都是大哥哥了，还来欺负我们这小朋友，我们一起好好玩吧。”可那大哥哥一听我说话，也要打我，还说我就你这小孩子还来管我的事，是不是想让我打你呀，说着就上来打我，我一看我也打不过他呀，就跑远了，眼看着我的好朋友被子打的鼻了都出血了，我也没能帮上忙。现在想想我真的是太不勇敢了，眼看着我的朋友被打，我却躲起来，没有一点正义感，我当时也象大力神一样就好了，应该勇敢的站出来，和好朋友一起，把欺负人的大哥哥吓走，我的好朋友也就不会被打了。

通过学习了这篇文章使我明白了，在生活中遇到自己做的正确的事，或者是遇到困难的事，就要勇敢的面对，不害怕，不屈服，做一个勇敢不认输的好孩子。

第五篇：普罗米修斯读后感

普罗米修斯读后感

篇一：普罗米修斯读后感

读了普罗米修斯这篇课文，我的心久久不能平静，书中的主人公普罗米修斯的品质和无私奉献的精神深深打动了我。

原本天和地生活在一起，地面上也有火，有一天，宙斯想让普罗米修斯把天地给分开，就让他去照办。普罗米修斯把天地分开以后就把动物的肉、内脏给了人类，而把骨头给了神，众神的领袖宙斯很不高兴，就把人类的火给拿走了。有一天，普罗米修斯看到人类悲惨的情景，感到非常难过，于是他决定冒着生命危险也要去太阳神阿波罗那里取火种，早晨阿波罗赶着太阳车从空中弛过时，普罗修斯从太阳车那里拿了一颗火星并送给了人类。

人类有了火以后，可以烧熟食物，也可以用火驱赶野兽，宙斯不久就知到了这件事，就决定惩罚普罗米修斯，让火神把普罗米修斯压到高加索山下，从此普罗米修斯失去了用金钱也买不回来的自由。可是那个可恶的宙斯觉得还没有折磨够普罗米修斯，于是就派了一只凶恶可恶的鹫鹰，整天站在英雄的双膝上，用那尖尖的嘴巴，白天吃掉普罗米修斯的五脏六腑，夜里又长出来。这样普罗米修斯白天黑夜不断受苦，尽管这样，普罗米修斯宁可承受痛苦，还是不向那个可恶的宙斯屈服认错，他认为自己没有做错。几年后，大力神经过高加索山的时候看见这样的情景，心中愤愤不平，他用弓箭射死那只鹫鹰，用石头砸碎铁环。这位世界英雄普罗米修斯终于有了自由。

勇敢的普罗米修斯，你的形象将永远印在我心中。

篇二：普罗米修斯读后感

上星期五，我们学习了《普罗米修斯的故事》。

故事中，普罗米修斯为了人类的生活，人类的幸福，人类的明天而着想，带给了人类火种，教会了人类知识。可也正是因为如此，宙斯才惩罚了这位英雄。每天，狂风暴雨，风云骤起，雷电交加……普罗米修斯默默忍受了这一切的坏天气，而这还不够，宙斯还派了一只大鹰来啄食普罗米修斯的心脏，因为普罗米修斯是神，不会逝世，所以每天晚上，普罗米修斯的心脏都会重新长出来，这使得普罗米修斯一直遭受着无穷无尽的痛苦与折磨。但普罗米修斯从不屈服于宙斯的暴力，他也从不为自己做过的事感到后悔。终于有一天，一位英雄海格力斯将大鹰射死，把普罗米修斯救了下来。

有人说，普罗米修斯带来的是珍贵的火种和知识，而我却认为，普罗米修斯带来的不仅仅是那些，普罗米修斯带来的火种还是精神的火种，是坚定的理想，是前进的步伐。普罗米修斯，是你，让人类踏上了通往文明道路的列车；是你，让人类打开了去往全新世界的大门。是你，让人类不断地创新；是你，让人类拥有了知识；是你，让人类懂得了道理。面对狂风暴雨，你毫不示弱；面对风雪交加，你毫不退缩；面对凶猛的鹰，你毫不畏惧你用生命，换取了不灭的火种；你用坚定，换取了永远的赞扬；你用奉献，换取了千古的美名。在人类的心中，你是要好的朋友，你是伟大的英雄！

普罗米修斯，你用热情，用奉献谱出了一首属于自己生命的赞歌！你用你伟大的精神，激励着一代又一代的人，为了更加灿烂美好的明天，而努力的奋斗！

篇三：普罗米修斯读后感 薛思邈

前几天，我读了一篇神话——普罗米修斯。这则神话主要讲述了普罗米修斯偷到了火种并带给了人类，愤怒的宙斯下令将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链，把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝永远不能弯曲，在他胸脯上还钉着一颗钉子。普罗米修斯忍受着饥饿、风吹和日晒。

此外狠心的宙斯还派一只鹫鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，但被吃掉的肝脏随即又会长出来，这样他的痛苦就永远没有尽头。尽管如此，他还是没有屈服于宙斯。合上书，我思绪万千，不由地想起了汶川大地震中的老师们。教学楼倒塌之际，生与死的考验立于眼前，一个个平时默默无闻的老师，没有丝毫的犹豫，将生的希望留给了学生，用生命诠释了一个师者对学生最深挚的爱。其中闪现出的人性光辉，足以穿透那灾难带来的阴影。我们可以说，老师保护学生是责任所在、是无法推卸的职责，但是我们也应该想到，在那极其短暂的时间里，在那生死时速的危急之中，如果有些许的闪念，如果有丝毫的胆怯，都足以让人选择逃避。

责任，并不总是壮烈的理由，也不总是具有说服力的。而人性，存于一个师者心目中无比崇高的道德良知，却是永恒的。昨天，他们还是普普通通的老师，拿着微薄的工资，日复一日地在做着虽然神圣却毫不起眼的教书育人的工作。然而今天，他们就用血肉之躯筑起了一段永远不倒的爱之长城，用他们最后的一堂无声之课，点亮了通往未来的希望之路。

正如罗米修斯带给人们火种和光明，老师们带将永远在中国历史中熠熠生辉！给中国的是希望。历史将记住他们，他们将永远在中国历史中熠熠生辉！

篇四：普罗米修斯读后感

无论是“野径云俱黑，江船火独明，”还是“沙头敲石火，烧竹照渔船”.古往今来，火陪伴着人类的每一天。然而，是谁把神圣的火种托付给了人们？是谁给人们带来了光明和幸福？那就是盗火的英雄——普罗米修斯。

传说在很久以前，有个叫普罗米修斯的神。那时人类还没有火，普罗米修斯看见人们那苦不堪言的生活，心中十分不忍。于是他从天上把火种偷到了人间，却因此受到了宙斯严厉的刑罚。

这是一种多么可怕的刑罚啊！他被缚在高加索山上，忍受着环境的折磨和大鹰无情的利爪。烈日炎炎时，他浑身汗流浃背，豆大的汗珠一滴接着一滴地落下；大雨瓢泼时，无情的雨打在他身上，浑身湿透却没有人为他撑起一把伞；寒冬腊月时，狂风在他身边呼啸，冰雹敲打着他的面庞，他丝毫没有温暖。他多想再回到人间啊，那里有热爱他的人们和跳动的火焰；他多想再获得自由啊，在明媚的阳光下和人们一起生活；他多想……但是，即便他受到了痛不欲生的折磨，他仍不对自己所做的事说一句懊悔得话，多么坚定的信念啊！他不畏强权，面对着宙斯残忍地威胁，他毫不动摇！

在我们身边，就有像普罗米修斯这样的英雄。战争年代，有无数的战士为了胜利而牺牲自己；有无数的志士为了国家的利益而献出生命；有无数的领导人冲在了最前线，而永远看不到明天的朝阳。他们有为了比自己利益大的事业而奉献的决心，不畏敌人的严刑拷打，不畏敌人的枪林弹雨。青海玉树大地震时，许许多多的志愿者奔赴救灾的第一线，丝毫不顾自己的生命安危，用自己的生命换来了更多的生命。他们是这样的坚定和舍己为人！他们知道，自己很可能会被废墟吞噬，但是能挽救出生命，自己也就满足了，这是一种多么崇高的信念啊！而我呢？一点都经不起痛苦。走路摔跤了，眼泪就在眼眶里打转，我真惭愧。

普罗米修斯，人类伟大的英雄，我们拥有温暖的火焰，而你却被缚山崖。你这样崇高的英雄，我怎能忘怀！

篇五：普罗米修斯读后感

我们学习了普罗米修斯，这篇文章的内容是：普罗米修斯为人类拿取火种，众神领袖宙斯知道后恼休成怒，要惩罚普罗米修斯，火神不敢违抗命令，只得将他锁在悬崖上，普罗米修斯受尽了折磨，大力神赫拉克勒斯救了普罗米修斯，他重新获得了自由。

普罗米修斯这位敢于从天上拿取火种的英雄面对宙斯最严厉的惩罚，没有害怕和屈服，他的勇敢的精神真让我们感动。

有一次我独自在家里玩，突然有一阵风吹来，楼梯上传来咚咚咚的脚步声，接着又有当当当的敲门声。我好害怕，以为是坏人，心朴嗵朴嗵的直跳，快要跳到嗓子眼了，就轻轻的走到门前，从锁孔往外张望，当看到是爸爸妈妈时，我一颗悬着的心才落了下来，赶忙给爸妈开了门。

从这件事上我知道自己胆小，当想到普罗米修斯那么勇敢的面对宙斯的惩罚，我要学习他那种勇敢的精神。

篇六：《普罗米修斯》读后感

我觉得普罗米修斯很勇敢，敢于从太阳神那儿拿去火种。你们听我给你们介绍一下普罗米修斯：普罗米修斯是古希腊神话中的一个神。

在古希腊神话中，还有众神之王宙斯，太阳神阿波罗，海神波塞冬，冥王神哈德斯，智慧女神雅典娜等，和他们有关的神话和传说很多，比如，金羊毛的故事、特洛亚战争的故事、俄狄浦斯王的故事……都很吸引人呢。

我想大家一定看了之后还想看。

篇七：普罗米修斯读后感

今天我读了一篇叫《普罗米修斯》的文章，普罗米修斯是一位天神，当他看到人间因为没有火种而忍受黑暗和疾病，便下决心要去天上取上去一颗火种，但这是违反天规要遭到处罚的。当他看到太阳神阿波罗驾着太阳车从天空经过时，普罗米修斯便偷偷的从太阳车的火轮上取了一颗火种带到了人间，从此人们享受到了温暖和光明。

普罗米修斯明知道会受到宙斯的惩罚，却甘冒风险去拯救苍生的行为！使人非常的感动，以后要多学习这种舍己为人、助人为乐的精神！