第一篇：李大钊《今》读后感
李大钊《今》读后感
还记得在我读初中的时候，有一首诗叫《明日歌》明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。直到现在还记忆犹新。教育我好好珍惜今天。
今天又读了李大钊的《今》，好像又回到了初中的年代，一晃三十多年过去了，珍惜了多少的今天呢，让人感想颇多。
1918年的李大钊，把青年人中出现的三种不尽人意的情况，或思念过去，或沉迷现在，或空想未来，展现的淋漓尽致。李大钊深知青年肩负的历史使命于责任，因此有感而发，透辟的论述了过去、现在、未来的三者的辩证关系，以此勉励他们要立足现实、珍惜现在。
李大钊说道：我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。
为甚么“今”最可宝贵呢？最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。”
为什么说“今”是最易丧失？因为，宇宙如此之大，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，不会因为我爱他，稍稍留在人间留念。茫茫百千万劫，究竟哪一刹那是我的“今”？是我的“现在”？刚刚说他是“今”是“现在”，他早已风驰电掣般，已成“过去”了，我要糊糊涂涂的把他丢掉，岂不可惜？
用一句现在人常说的一句话，“失去了才知道珍惜”来解释，很真，很正，真真正正。
有的哲学家说，时间有“过去”与“未来”，但没有“现在”。有的又说，“过去”“未来”皆是“现在”。有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有的又说，“过去”、“未来”皆是“现在”。我以为“过去未来皆是现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入的世界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的。不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮一凑合而成的。吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的“离骚”，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。
昨日的事件与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个复杂事件与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。势力结合势力，问题牵起问题。无限的“过去”都以“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理。这就是“今”最可宝贵的道理。
如今的社会，如今的人，已经不将“过去”和“现在”看的多么紧密相连，不管不顾你的过去，只要如今条件适合，也不会考虑未来，得过且过，有人说做一天和尚撞一天钟，有人做和尚连钟也不撞，也有人高高在上，屁股指挥着大脑，颠倒黑白，不知过去和未来，唉，故人也不如也。
第二篇：李大钊的故事读后感
李大钊的故事读后感
李大钊马克思主义者、杰出的无产阶级革命家中国共产党的主要创始人之一。在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位。
在社会上他有着崇高的地位，在他的家庭里，它更是一位伟大的父亲。记得在网上看过两个小故事，就是关于李大钊对于他子女的教导。一个是《扫雪》：说的是有一年的下雪天，李大钊让他的孩子去扫雪，可孩子们的外祖母心疼，但李大钊去说：“孩子应当从小养成吃苦的习惯，免得长大了什么也不会做......”说完，他和孩子们拿了簸箕与扫帚，走到院子里。他一面扫雪，一面对孩子说：“将来谁也不能当寄生虫，谁要是不劳动，谁就没有饭吃！”孩子们边扫雪，边听父亲讲新奇的故事，一点也不觉得冷，反而是越扫越有劲……
李大钊自己做父亲后，从祖父的家教中受到启发，同样对子女加以严格的教育。因为他从自己的一些亲身经历中明白了很多，他要让孩子学会自食其力，在现在的社会中，没有人会去想着如何来照顾你，只有自己靠自己才行！在异常艰苦和险恶的环境里，李大钊毫不畏惧，始终充满了革命乐观主义精神和革命必胜的信念，或许，他也希望，他的孩子也能做到这一点！
还有一个讲的是《教歌》，这个故事是李大钊再告诉他的孩子们，做人不能睁着眼睛说瞎话，做人就要实事求是，而且对于教育，李大钊也很有办法。
1927年4月6日，李大钊不幸被捕，在敌人的各种酷刑前，他始终大义凛然，坚贞不屈。面对敌人的劝降，李大钊斩钉切铁地说：“宁可头断血流，决不出卖灵魂！”这句话可谓惊天地泣鬼神。虽然李大钊逝世是才38岁，但我相信，他的丰功伟绩，绝对不会只被人传颂38年，而是永远！
李大钊是一个好父亲，更是一个优秀的共产主义者！
第三篇：《大长今》读后感
我最近在爸爸妈妈的推荐下，看了《大长今》这本书，我被曲折的故事情节深深地吸引住了。
十六世纪，孤女长今七岁时，父母因卷入宫廷斗争而惨遭杀害，为了完成母亲的心愿，长今进入了后宫。她天资聪明，又刻苦努力，备受瞩目。但在宫中屡遭陷害，甚至被流放外岛。有次，长今为了参加宫女考试，举了一夜的水桶，可见长今的意志多么坚强啊！她潜心学习医术，并运用到膳食中，意外地挽救了君王的性命，成为韩国第一位女御医，并受封为“大长今”。读完书后，我被大长今的精神感动了，她是多么的努力、坚强、充满信心、勇敢而又不气馁啊！我跟长今比起来，太微不足道了。大长今遇到的困难比我大的太多了，她总是勇敢面对，从不放弃。我在遇到困难时，有时会退缩。在体育跳绳测试前，我只能跳几个，经过多次练习，我进步了许多，但仍没有通过则试，我丧失了勇气，放弃了继续练习。长今是多么伟大，我是多么渺小啊！
一个不怕痛苦、不拍挫折的人——徐长今，将不断地激励我战胜困难。
第四篇：《论语今读》读后感
《论语今读》读后感
孔子的论语已不只是一些颇富哲理的话，其内在的含义已不是耐人寻味那么简单。孔子的儒家思想，在中国两千年来的历史进程中，渗透在各种制度礼仪规范中，也深刻的影响着塑造着中国人的思想与人格。
李泽厚的《论语今读》，涵盖了二十篇的内容，有解释和注和他个人的见解。其涉及了学习、为政、做人、治国以及生活的各方各面。有些内容和观点并不大理解，只选出一些有些体会的部分谈谈自己的想法和感受。
——关于学习
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的名言名句了，其所蕴含的道理已不用多说。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李泽厚在记中重点说了这个“敏”，体现了孔子对于知识对于学习的渴望，不断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。
——关于孝道
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党
之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这章虽说得是正直，也颇有争议，但从中可以看出孔子对氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。对于孝的定义，孔子也给出了不同的解释。孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”都是一种绝对敬重，服从于当时严格的礼教，与当今的所倡导的自由民主的家庭相处模式是有天壤之别的，但是从很多流传下来的风俗中也可以看到当时伦理思想遗留的痕迹，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾弃的。
——关于仁礼
“仁”是论语中一个核心的概念。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”这几个字算是对“仁”的一个大致的定义。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”礼是一种客观的约束，即李泽厚所说的外在社会政治体制，是一种公共奉行的社会性道德仁义，如同现在的法律法规及道德守则。约束自己符合礼制，即可仁。仁是一种个人内心的道德，它不受外界左右，但对外界对社会却有着深远影响。如同当今的社会，我们有着法律的强制，有着道德的谴责，但是最终我们社会的美好和谐需要的是每个人内心强大的力量，对善与恶的分辨，对美好事物的追求与向往。只有内心对仁的极度肯定，才能真正的克已复礼，天下归仁。当然，过去的封建谨慎的礼制观念是应摒弃的，我们要的是平等的法制。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这种看法似乎与死板的礼制有些差异，其所强调的是一种真感情，内心真实的东西才
是真正重要的。这在当下依然被我们所倡导。比如有些富豪们婚礼的奢华程度令人咋舌，又如几十万一顿的年夜饭，太过张扬。婚礼的意义在于真爱的彰显，年夜饭重在合家团圆的美好，那些表面的东西只是些过度的无谓的包装罢了。回归真性情的东西才真动人。
——关于中庸
一直说中国人的生活态度就是一种“中庸”之道。“中庸”也是论语的一个核心问题。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”李泽厚指出，中庸即为有普遍妥当性的行为，重视的是日常生活实践中的人道。中国人说话做事的风格都较含蓄，有分寸感。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这就是中庸所体现的“度”。既是一种生存之道，又是一种生活态度。当然，这种所谓的分寸感也很难把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但对中庸之道的认可与推崇，中国文化中所体现的中庸，依然是可以发觉的。
——关于宗教
中国大部分人是没有宗教信仰的。古代人们相信鬼神之说，如今科学可以解释一切。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”如李泽厚所说，孔子对这个问题所采取的是“存而不论”的态度。“孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神。”说的即如此。儒学似乎已成为一种类似宗教的东西，但却和其他宗教有着本质区别。其强调的是在这个世界上的仁义道德，人活在此生中，在此生中实现价值。但这个世界不可能满足于每个人，当绝望痛苦时，信仰的作用便得以体现。宗教信仰
绝不是封建迷信，是一种伟大的精神力量，宗教信仰的缺失，终会让人们缺乏些凝聚力，心灵上存有些缺憾。虽然我并不信基督教，但当走进教堂，那份肃穆与纯净，似乎是对人的洗礼，让人心灵不禁为之触动。
孔子儒学的博大精深不是读论语就可学会的，论语也不是读一读就可领会的，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”还有很多东西，值得学习。
第五篇：论语今读 读后感
【培训】20111203辛建斌中学英语论语今读读后感
《论语今读》——《Reading the Analects today》
《论语》，众所周知，是孔子的著名学说，影响了中国人数以千年，而如今论语思想也被传播到世界各地，被人们所熟知和研究。提到论语，首先想到的就是论语中的“有朋自远方来，不亦乐乎”我还记得，老师在讲课时提到“乐”是通假字，通“悦”，意思是“高兴”。整句话的意思就是“有朋友从远方来，应该很高兴”，这是我对孔子《论语》的第一次接触，接触之后的想法就是觉得孔子真的很牛，牛在可以以很少的话来表明一个很深刻的故事，一个思想，一个意义。那么，拿到《论语今读》这本书之后，我就感觉到这是一本充满了孔子思想的书籍。那么作者也提到，他在写书的过程中发现孔子的几点特殊：
一，孔子特别注重人性情感的培育，忠实动物性欲与社会性理的交融统一 二，孔子极重道德，他讲政治，伦理，宗教三者交融混合在道德之中。
三，孔子强调“知命”“立命”，即个性的自我建立，亦即个人主体性的探索追
求。
我认为，作者提到的以上三点，据我观察都是很贴切的，因为我认为之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具备一些品格的。每一个人都在孔子身上看到不同的东西，像我在他身上就看到了做人一定要“大气”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的标杆。他的思想鞭策着我要好好对待每一件事情，在人生上面要有自己的建树。
学而第一，“仁”是孔学的根本，也是人性结构的理想。由“礼”到“仁”的转变是孔子的一个重大贡献。孔学是半宗教半哲学的学科。孔子把某些根本的理论建立在情感的心理上面，并且使理智和情感达到交融。“仁”不是某种外在的华丽，而是在外在的面容语言应该服从心灵的塑造。“仁”的特征就是“爱”，我同意这种观点，因为每个人心中都有爱，无论是谁，贫穷也好，富贵也好，都是性本善的。“敬”也是《论语》之中，重要的元素，它既是一种外在态度，更是一种内在情感，理性转变为生活态度和情感要求，因而成为人性塑造的一个部分。儒家的“学”，只要是指现实的实践行为，而非书面的诵读研究。“学”有狭义和广义的意义。学的实践，如果不严肃认真的话，那么他的行为，实践就不会牢固，也不能“一步步”扎实前进，所以别人就不会信任他，尊重他。
为政第二，这里就要提到另外一个字“德”，这个德，并不是道家所说的道德的德，而是以法规的德来处理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，团结群体的氏族体制规则；小的方面则是是一种神秘的魔法力量。人们为什么把宗教道德作为个体追求心灵完善的“绝对命令”？有神论认为这是上天的指令，人类在哲学上将伦理的绝对主义和相对主义区分开各安天命。将遵守道德来解释“敬”，是再合适不过的了，“敬”有两种解释，一是对父母的尊敬，敬爱，二是对道德律令的敬重，是对绝对律令的敬重。这里面不得不提到一句孔子经典的话“温故而知新，可以为师矣”这句话中我们可以看出，中国非常重视历史经验，记录各种教训来反省自己，这是中华民族的一大特点。吸收和发展也是中国进步的又一大体现，从孔子到董仲舒，谭嗣同，康有为的儒学思想都是一步步的发展
下来的，“有容乃大”是一个对于人类，文化和传统的一个非常好的发展。儒学具有宽容精神，是一种很好的社会公德资源，体现在两方面：宽容精神，不干涉个人的自由权利；共同准则，个人必须遵守的自觉行为道德。我们经常从历史剧中听到皇上说的一句话就是“修身，齐家，治国，平天下”，这是一句儒学之中的经典，这是有一定根据的，一个君王想要平天下就要好好治理国家，想要治理好国家必须使家里的人万众齐心，想把家里的人结合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。这是一种递进关系，也是一种自然规律，成大事者，必须按照此规律行事。
八？第三，前面提到孔子和儒学的宽容性，这章提到了不宽容性，也就是不能容忍违反礼制的行为。思想，学说，言论，主张可以求同存异，但是行为理论一定要遵守社会制度，否则社会必将瓦解。孔学的一个基本特征就是在于塑造人性心理，理性与情感的不同感觉而已。那么对于现在人的心理呢，是怎么样的想法呢？对于我个人而言，我想变的心灵强大，在现在接受培训，见到很多人，遇到很多事，同时也会有开心的事和不开心的事，那么我会从中得到什么启示呢？真得不明白，我现在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心灵太空虚了，或许心不稳，不知道自己能坚持多久，我觉得马上就要崩溃了，呵呵，但是当我想起家里面，同学，朋友对我的期望的时候，我觉得也许还有转机，还有喘息的力气，每一个人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一个人在一个新的环境很上火，不知道哪里属于自己，心灵上面也没有一个归宿，可能每个人都是这么过来的吧，也可能是我之前过得太潇洒，现在环境稍微不合心意就不适应，我想这也是对我的一种磨砺。培训到现在，我觉得我进入到一个瓶颈阶段了，各种不好的想法都呼之欲出，导致我的身体状况也出现问题，扁桃体发炎，青春痘，等等问题也破土而出导致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再这么沉沦下去，一定要洗心革面，振作起来。昨天知道一个消息，是一个不公平的消息，我开始很气愤，但是后来想起了一个已经进入社会工作了的学姐的一句话“社会上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心态，一定不要行为过激，要淡定低调”不错，学姐说的很对，我要淡定，现在的事还是小事，以后还有很多更不公平事情在等待着我们呢，谁又能说什么呢？各种领导，各种同事，各种学生，各种人。。有人的地方就有利益，又有谁能阻止这件事的发生呢？所以我现在需要做的就是做好自己，完成自己的任务，是自己变得强大，这样就没有人能欺负我们了。
里仁第四，“里仁”的意思是仁爱的邻居。说到这个话题，我真是太有话要说了，因为刚刚的前几天我才经历到有一个仁爱的邻居是多么重要。我从北华园搬到员工宿舍，历经艰辛，但是进入宿舍我发现更大的艰辛在于我们竟然有一个很难缠的“邻居”这个邻居不是别人，就是一位“老”教师,他专横霸道，自以为是，很多人都屈服于他的淫威之下。说到这，很多人不理解也很好奇，他究竟有多恶心呢？这个我就不在这里面详细说了，我想说的是遇到这个局面，我应该怎么解决呢？很简单，就是我要用大爱感化他，哈哈，开玩笑，就是我不去惹他
呗，很简单的！每个人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基础上做好自己使自己，我们要知道，为人处事的原则是人不犯我我不犯人，真的就是这样。好的邻居真的能帮的上我们很大的忙，因为每个人都会遇到事情，也会用得到邻居，这就需要我们一定要处理好人与人之间的关系，这样才能在你遇到困难的时候有人帮助到你。还有一句话就是“远水救不了近火”确实是这样，就像我现在在外面实习，身边的人都不认识，能帮得上你的就是你的室友，所以一定要处理好彼此的关系，这是至关重要的。
公冶长第五，公冶长是孔子很喜欢的徒弟，孔子很相信他，虽然公冶长被关在监狱，但是他告诉别人可以将女儿嫁给他，是值得托付终身的男子。一个人的品质很重要，这样别人在对一些事情上面可以很好的衡量你，最终能够事情变得对你有利，我曾经就经历过这样的事情，我在大一的时候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我发誓要在大学里面解放天性，把所有的才华表现出来，当然取得很多成绩，但是同时招来很多gossip，就是这样，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏远我，遭受很多挫折。但是我很庆幸有很多帮助过我的朋友，我重新树立起自己的形象，慢慢有很多人开始相信我，我变得popular，变得大家都喜欢了，我觉得我很像公冶长，我拥有别人值得信任的东西，我喜欢帮助别人，也很热心，这就是我，一个希望身边的很开心的人。
雍也第六，作者无话可说，所以我也无话可说。
述而第七，没怎么看明白这个典故，所以依旧无话可说。
泰伯第八，泰伯拥有最高的德行，三次让出国君的位置。我觉得在当今这种情况已经不复存在了，真的是这样，我们都知道君主的地位在古代那是天，天下尽在君主的手中，但是泰伯能不为所动那是何等的气度？在当今，每一个人都为了能够上位而作出不懈努力，每一个人都沉溺于权利与金钱。就像在学校里面的 一点点事就可以体现出来是有多么的肮脏。校学生会主席这个职位每一年都会有人开出不同的价格去“购买”它，那么究竟谁能够当上呢？这就要看他的老子有多大能耐，能出多少钱了，不错，这件事其他人毫无异议，谁叫我们的老子拿不出别人这么多了，但是我想说，这种 恶习是所有人都应该摒弃的，社会上面的事岂不是更多，又能怎么办呢？这是一种社会风气，还是那句话，有人的地方就有利益，就有不公平，这是很正常的！我们要习惯，要淡定。
子罕第九，孔子很少谈利。但是当今社会又有多少人不讲究利益的呢？每个人把利字放在处理一切事物的第一位，所以现在的人都想方设法采取任何手段来使自己的利益得到最大化，这是一种社会道德逆流的一种表现，包括我在内也被社会上的种种坏的风气所困扰，这并不是我们想要的，而是我们应该摒弃的。谁能知道这个社会的发展是进步的还是退步的？没人能够理解。
现在我是拖着病着的身子，在教师办公室写读后感，想去打针，但是也没有诊所可以去，买的药感觉也不是太好，昨天跟老妈聊了聊，她问了我宿舍环境怎么样，我没敢告诉她真的环境是什么样的，只能说不错，挺好的，免得让她担心，我在这边受苦就好了，就不要让她在家为我上火，我不知道我现在想法究竟是什
么样的，只是希望坚持下去，能够体验到新东方这个大家庭的氛围。昨天晚上跟室友聊了聊，觉得自己舒服多了，我总结了培训到现在的所有感觉，就是我觉得在这个“卧虎藏龙”的地方，有太多需要学习的地方了，我不知道最后的结果会是怎样的，我只求能够安心，能够没有压力，没有负担。
孔子的学说真的很博大精深，他的学说已经涵盖了现代生活的方方面面了。为人处世都需要孔子的儒学来修正自己，使自己在人生旅途中，过得有意义，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活变得充实呢？我想最重要的就是心态问题，能够让自己每天过得开心就是一件非常好的事，每一个人都有自己的想法，都想要飞黄腾达，一飞冲天。但是最后成功下来的只有仅仅地少数人，所以，我现在要扎扎实实，让心变得沉静，最后才能达到我想要的程度。我现在烧得受不了了，太难受了，但是我又想赶快写完用单位的网传上去，因为宿舍没有网，所设周围没有网吧，我只能在办公室抓紧时间，其实我想说，只是我单纯的想法，我觉得写读书笔记98%的人都是为了应付任务而写的，包括我，一本书要在很短的时间看完，并且写5000字的笔记，我认为没有人能够单凭自己的能力写完，并且很深刻，我不是愤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情况下小抒发一下而已，希望各位领导不要见怪，我很有团队精神，很尊重组织。我想我现在已经out my mind了，不知所云，也不知道想说点什么，希望老师能够理解。
其实我现在有一种“身在曹营心在汉”的感觉，因为学校那边有一堆的事，我不能全心投入这边的培训当中，学校那边通知我们毕业论文的事了，我一直担心不下，虽然我给同学，老师都打了电话，但是我心里还是觉得很不自在。还有一件最关键的事就是马上就要期末考试了，我在这边干着急，不知道什么时候能开始考，时间肯定会跟这边的培训撞上，所以我的回学校办缓考，但是又很麻烦，而且这边培训结束之后我必须得马上回到学校参加其余的考试，但是这就需要我在这边复习学校那边的内容，而这边的答辩也是刻不容缓的，我觉得我现在有点把自己逼入死胡同的感觉，本来想来年3月过来培训，但是时间真的很紧，所以我必须尽早做决定到底什么时候参加培训，我希望我的决定是对的，但是代价就是我可能会很辛苦，很受伤。
在大学中的我，过得很潇洒很丰富，作为学生会主席的我，组织和筹办了很多活动，拥有很丰富的经验，在陌生人面前不会怯场，能够很自然地表达。但是进入这个大家庭中我发现每一个人都是身怀绝技的，所以自然会有一种失落感，但是我知道新东方就像一个战场，会磨砺一个人，是自己变得坚强，变得无坚不摧，最终剩下的一定是最好的，所以我要争取成为这里面优秀的老师。但是仅凭嘴说是没有用的，所以期待领导的检验。我知道我现在的眼光还很短浅，但是我知道在这样一个很好的环境中，一定会成熟，一定会强大。我希望能够尽快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，这样就能为我的成长添增好的 因素。呵呵，现在我觉得我毫无逻辑，不知道自己到底想要说些什么，就是再瞎说，还是那句话，希望原谅。
最近在看各位老师的微博，我发现每个部门都很团结，而且都很年轻，都很
fashion，所以我希望尽快正式加入团队当中，为团队添加新鲜血液，注入新的活力。
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