李大钊《我的马克思主义观》(上)读后感

第一篇：李大钊《我的马克思主义观》(上)读后感

读李大钊：《我的马克思主义观》（上）

生命科学院生物技术黄睿10350099

阅读李大钊的《我的马克思主义观》（上）让我获益匪浅，李大钊将马克思主义剖析得简明易懂，不愧是大家手笔。

读了这篇文章，最大的收获是明白了马克思的唯物史观及其社会主义的基本内容。经济组织一经改造，一切精神上的现象都跟着改造。但是我觉得他忽略了政治与文化对经济的影响。

人们对主流政治文化的接纳程度、对现存政治制度的认可度、对现任政府的信任度等政治心理和政治信念，都会影响甚至决定他们对政府的经济政策、经济法规的接纳和信任度，他们的经济活动是否遵纪守法，又直接影响和决定着整个社会经济秩序的稳定和经济的健康发展。接受政治文化的社会主体必然会接受政府的各种经济政策，并将自己的各种经济活动纳入国家的政策、法规的约束之下，自觉维护经济秩序。

如果民众对主流政治文化的认可度较低或不认可，那么他们对政府的各种经济政策也不容易接受，国家的经济体系就会受到冲击，经济秩序就会遭到破坏，经济混乱将不可避免。

历史背景：李大钊这篇文章写于五四运动之后，自俄国革命以来，“马克思主义”几有风靡世界的势子，德奥匈诸国的社会革命相继而起，也都是奉“马克思主义”为正宗。“马克思主义”既然随着这世界的大变动，惹动了世人的注意，自然也招了很多的误解。我们乘本志出“马克思研究号”的机会，把他转介绍于读者，使这为世界改造原动的学说，在我们的思辨中，有点正确的解释。

主要内容我觉得可以分为四个方面：

1.叙述了“马克思主义”在经济思想史上的地位－社会主义经济学的鼻祖； 2马克思社会主义理论的三部分以及独特的唯物史观；

3传统的唯物史观－以经济现象为最重要，并且其他任何东西都不能影响它； 4详细介绍了马克思独特的唯物史观：其一是说人类社会生产关系的总和，构成社会经济的构造；其二是说生产力与社会组织有密切的关系。生产力一有变动，社会组织必须随着他变动。

阅读这篇文章，我赞同的地方很多，反对的地方也不少。

当读到个人主义经济学承认现在的经济组织为是及在这经济组织内，各个人利己的活动为是时。我觉得这无可厚非，毕竟18世纪英国乃至世界都在发展之中。人们海外探险、翻身做主的机会来临，利己主义无可厚非，而且当大家的财富都得以增加时，国家才会富裕起来。

人道主义经济学者以为无论经济组织改造到怎么好的地步，人心不改造仍是现在这样的贪私无厌，社会仍是没有改善的希望，于是否认经济上个人利己的活动，欲以爱他的动机代那利己的动机；不置重于经济组织改造的一方面，而置重于改造在那组织下活动的各个人的动机。我觉得这种观点挺适合现在这个社会，现代社会是个物欲横流的社会，改善人的精神面貌不仅有助于社会和谐，而且有助于经济市场的规范与发展。

“社会主义经济学者以为现代经济上社会上发生了种种弊害，都是现在经济组织不良的缘故，经济组织一经改造，一切精神上的现象都跟着改造，于是否认现在的经济组织，而主张根本改造。”我赞成这种观点，经济组织一经改造，社会关系得到改善，人们就会感到身心愉悦，精神面貌自然而然会有所好转。但

我认为在现代社会这种改造具有速成性，这种关系的改造依赖于政府的执行，执行地好，皆大欢喜，否则，经济得不到改善，人的精神面貌可能会继续下滑。

历史的唯物论者观察社会现象，以经济现象为最重要，但是他们认为诸如地理环境可以忽略，我不赞同。中国有句古话叫“靠山吃山靠水吃水”，即使有人的地方，地理环境不同，生活水平很可能也不同。古代人靠种地为生，现代社会经济发展好的地方，莫不是旅游业与工业的发展，而这也是十分依赖于当地的地理环境。

同样，唯物史观的要领，在认经济的构造对于其他社会学上的现象，是最重要的；更认经济现象的进路，是有不可抗性的。经济现象虽用他自己的模型，制定形成全社会的表面构造(如法律、政治、伦理，及种种理想上、精神上的现象都是)，但这些构造中的那一个也不能影响他一点。这点我也不十分赞同。经济基础决定上层建筑，这与中国“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”相识，我极为赞同。但是其他的如法律、政治、文化也会作用于经济，正如我前头所述的一样。

“全社会越来越分裂为互相敌视的二大阵营，为相逼对峙的二大阶级：就是有产者与无产者。”对此我十分赞同。我觉得无论在那个时期，贫富差距是造成社会动荡的最根本原因，在马克思的时代，这种分化十分明显，到了现代，世界各国政府致力于消除贫富差距，这种情况才好转。

“人类社会生产关系的总和，构成社会经济的构造。这种构造给社会的、政治的及精神的生活过程，加上条件。它不是人类的意识决定其存在，他们的社会的存在反是决定其意识的东西。”这观点我赞同。因为群体关系决定了生产关系的存在，它脱离人们的意志而独立存在，但是反过来，这种关系一旦确立，它反而会影响人们的意识行为，因为人们毕竟要受到这种生产关系的制约，不能离开它而独立存在。

读完整篇文章，我觉得马克思的唯物史观十分独特，他的理论具有指导作用，但是社会在发展，当我们应用他的理论的时候得适当调整以适应现实。

第二篇：我的马克思主义观

我的马克思主义观

学院：XXXXX

专业：XXXXX

学号：XXX

名字：XXX

马克思已经逝世一百多年了，一百多年以来，他的形象似乎一直在变。在第二国际宣传影响下的马克思，是《资本论》的作者，是一位面孔严峻、目光锐利的政治经济学批判家；在列宁主义时代，马克思则成了《共产党宣言》的作者，一位风尘仆仆、激情满怀的革命家；而在西方马克思主义与马克思学那里，马克思则又成了《1844年经济学哲学手稿》的作者，一位悲天悯人、愤世嫉俗的“宗教先知”、“人道主义思想家”„„这种描绘多少有些漫画化，但也不能说一点道理都没有。马克思在不同时代背景下确有不同的时代内涵和精神岁月，这是正常的。马克思在中国老百姓的心目中，其形象何尝不是在不断变化？在建国后的相当一段时间里，那个大胡子画像的马克思给人的印象是既威严神圣而又神秘莫测；改革开放之初有一段时间，马克思似乎从革命家变成了人道主义哲学家；但不久他便渐渐远离我们而去，形象越来越模糊。尽管马克思的“主义”话语仍然是那样铺天盖地，但他的书与思想到底是个什么样子，我们这一代年轻人大概只有一个传奇印象了，甚至于认为是至极的“古董”了。我是一个年轻人，是一名年轻的普通大学生，我对西方的经济学思想和管理学理念都非常的感兴趣。但是至今为止，我最敬佩的人物还是马克思，当然这其中经历很多次否定之否定等于的肯定的心路历程。虽说马克思主义是我党的指导思想之一，在我的心目中，我宁愿把它看成一位治学严谨，思维严密的学者和智者，他首先是一位站在前人肩膀上的哲学大师，然后又在他的哲学思想下孕育出了政治经济学的花蕾。我宁愿把它看成已达到了追求自我实现的需要这一最高层次追求的人，他把思考作为最大的乐趣，把解放全人类作为自己的理想。在我看来，马克思对社会现象的本质的认识和精辟的分析，至今无人能敌。

自认为马克思主义哲学使我受益非浅，马哲在马克思的思想体系中站的最稳最高的。也许你们觉得马哲是十分枯燥、没用的，但是你真的在写文章或分析问题时没有自觉或不自觉的运用马克思主义哲学的基本原理吗？马克思的经济学是为政治服务的，属于政治经济学的范畴，西方把他归为古典经济学一类。西方经济学是为了更好的完善和发展资本主义，而马克思的政治经济学是为了分析资本主义的矛盾和弊端，尽快摧毁资本主义。由于资本主义生产关系具有一定范围的可调节性和灵活性，在我看来，资本主义还有其一定的优越性和发展空间，但并不意味着马克思主义就是胡说。从矛盾的另一面来看，马克思的政治经济学从反面促进了经济的发展和社会的进步。

正如马克思自己所说，他所从事的是人类最伟大的事业，百年之后的仁人志士都要在他的墓前扼腕哀悼！马克思的学说至今还在指导人们去谋取自身的彻底解放，追求自己的美好生活！

第三篇：我的马克思主义观

我眼中的马克思主义观

说到马克思主义，我既熟悉又陌生，熟悉是因为从初中开始一直到现在研究生，每学期都在学习马克思主义，而且都是必修课，在高考，考研中，马克思主义都是必须要考的内容。对马克思主义陌生是因为马克思主义哲学，政治经济学以及科学社会主义都和实际生活看似距离很远，不能真切的看到它的存在。但是我发现我在日常生活中，已经不知不觉地按照马克思主义的世界观去看待和思考一些日常问题，用马克思主义的方法论去指导我解决实际问题。可能这就是我学习马克思主义对我的帮助吧。下面我就浅谈几点我这些年对马克思主义的一些认识吧。

首先从整体上，马克思主义分为马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分。在这里我对马克思主义哲学最感兴趣，因为它是一门关于世界观和方法论的学科，在考研的时候我学习了它的部分类容，觉得说得很有道理，下面我将举几个生活中的实际联系马克思主义哲学来解释。关于马克思主义政治经济学和科学社会主义我了解不是很深，我将在文章最后浅谈一些我对这两方面的粗浅认识。首先我对马克思主义哲学关于实践对认识的作用观点很认同。马克思主义哲学认为实践能提高人对事物的认识，人们通过对事物认识的提高反过来又指导对事物的实践。我举个我学习上的例子说明。作为计算机专业的研究生，我深知计算机世界的知识是爆炸级增长的，一个人不可能在多个领域取得成就，如果能再一个计算机细分领域取得一些收获就已经很不容易，而作为刚上研究生的我在目前做项目的过程中由于对所要研究的数据库方面内容之前不是很了解，那么自然而然的就必须从零基础开始学起，而在学习的过程中，刚开始可能就是按照书本的指导通过计算机去实现书上的内容，那么在通过计算机实现的这个实践过程中我明显感觉我对数据库方面知识开始入门了，对它有了新的认识，心里会说：原来数据库时这么回事。接着我尝试着把我对数据库新的理解通过实践去验证，当然有的是错的，有的是对的，如果是对的，那么这些就是之前的实践对我认识在起作用，而且即使被验证是错误的认识，那么通过实践我又知道我原来有些认识是错的，这样我在以后的工作实践中就可能避免走弯路，那么这样看来这也是实践对认识的积极作用。总结来看，就是实践对认识具有促进作用，通过实践获得的认识反过来又知道实践，就这样循环往复，在实践和认识不断提高的过程中，人的能力得到提高，具体到我本人就是我的计算机专业能力提高了。所以我对马克思主义关于实践和认识关系的观点很认同。

接着再说说马克思主义哲学关于对立统一和事物发展的根本动力问题，这一点我也是很认同的，先说说我对它们的基本理解。马克思主义对立统一规律揭示了事物矛盾的两个特性，也把矛盾分成了内部矛盾和外部矛盾，分成了主要了矛盾和次要矛盾等。矛盾是由对立双方构成的统一体。互相对立的双方又必然是相互依赖，相互促进的。举矛盾同一性来说，同一性指出矛盾的对立面之间有不可分割互相连接，互相吸引互相渗透的倾向，矛盾的每一方有同另一方彼此依赖而不能独立存在。再举个简单的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的时候还是一个非常不起眼的公司，当时手机是爱立信，阿尔卡特，西门子，摩托罗拉的天下，但是NOKIA在同它们这些竞争对手的竞争当中不断找到自己与它们的不同，找到自己的优势，发现竞争对手在市场上的不足，从而指导自己的产品研发，走上2GSM的道路，结果一发不可收拾，仅仅几年就成为了手机市场当之无愧的老大。可以说在NOKIA一路走来的过程中正式竞争对手的存在，才迫使NOKIA不断寻求新的市场和新的技术增长点，从竞争对手身上找到自己的发展方向，同时借鉴了对手的技术，完全可以说没有摩托罗拉，西门子这些竞争对

手的存在，NOKIA是不可能发现GSM这一新技术的。就连NOKIA自己在发给内部员工的公开信中说道，如果当时摩托罗拉，西门子看到了GSM且花大力气发展GSM，就没有NOKIA的今天，甚至NOKIA不可能生存到今天。是对手的存在才造就了今天的NOKIA，试想如果没有竞争对手那将是多么可怕地一件事情。且今就说说NOKIA在成为手机市场老大之后的表现来说明没有竞争对手是多吗可怕。NOKIA在2007年的时候公司市值达到了顶峰，觉得手机市场就是自己的家，手机市场几乎没有什么竞争对手了，想怎么样就怎么样，一向以注重用户体验著称的NOKIA开始不注重市场发展变化，忽视了网络通信的发展多手机行业造成的影响，结果乔布斯的苹果抓住机会在短短1年的时间就在智能手机市场超越了NOKIA，可以说是NOKIA自己让机会从手中溜走的。在NOKIA发展的20年中我用矛盾的对立统一规律分析就是这样的：NOKIA在竞争对手云集的手机市场得以发展壮大直至顶峰，但在到达顶峰后一时找不到竞争对手导致了NOKIA得衰败，所谓成也对手，败也对手。

再来看看看矛盾的对立方面的例子。矛盾对立是指矛盾双方相互排斥，相互斗争，相互分离，这样的例子在现实生活中太多太多了，在互联网发展之初的网景浏览器在微软的IE浏览器的冲击下消失了，西门子手机在摩托罗拉和NOKIA的竞争下推出了手机市场，ebay在淘宝网的攻击中也黯然退出了中国市场。

综上就是我对马克思主义哲学中关于矛盾对立统一规律的浅显认识。

马克思主义哲学还有一个基本观点是客观决定主观。但是主观是客观事物反映到人脑，经过人脑思维形成的东西，是人这个事物在一定条件下形成的性质。人是事物，事物都有内因，主观就是人这一事物具有的内因。既然主观是内因，那么主观之外的一切客观存在，就都是人这一事物的外因。这样客观决定主观。其实人类哲学家关于这个问题的争论已经持续了几千年，到底是主观决定客观还是客观决定主观这都是难以言说的问题，我在这个问题上也对马克思主义的客观决定主观的观点表示认同，我也是基于以下在生活中的认识来表达我的观点的。

我从小学到研究生已经走过了15个年头，在这15年过程中我对国家，社会，集体，家庭，学校，同学，朋友等这些概念都是在我接触到他们的过程中逐渐在我大脑里形成的。而且可以说每个人由于生长环境的不同，对上面提到的概念可以说认识也是不一样的，为什么呢，这就是客观决定我们人主观认识的例子。我在上学之前没有接受教育，那么国家，家庭，朋友，同学这些概念我就不知道，知道我在生活中明明白白的接触到了他们，才知道原来同学是这样的人，朋友是那样的。再说说家庭，在一个温馨家庭出生的孩子他们对家是充满渴望和欢喜的，他们爱家，因为家是他们的港湾。但是也同样有一些不幸的孩子出生在了破碎的家庭，那么他们的家庭意识往往比较淡薄，觉得家就是那么回事，没有什么好眷恋或者在意的。这就和上面所说的形成反差，为什么呢，还是上面说到的，客观决定主观。有什么样的客观条件，就决定了生活在其中的人有相对应的主观认识。

最后我再说一说马克思主义除了马克思主义哲学意外的另外两个方面，一个是马克思主义政治经济学，一个是科学社会主义。我对政治经济学和科学社会主义的认识不像对马克思主义哲学认识那么深，可能这和我的专业以及上述两方面知识与现实生活距离太远有关系。我对马克思主义政治经济学的粗浅认识是马克思主要是研究了当时他生活的那个资本主义时代的情况，并加以总结和归纳得出一般的资本主义社会发展规律，即资本主义虫原始积累到资本家垄断再到现在的跨国垄断以及国家垄断在这之后就不知道是什么了。我也不知道。还有一个就是关于科学社会主义的学说，这个学说指出由于生产力的不断发展我们人类社会最终会向共产主义社会发展，我想说，共产主义社会能不能实现我不知道，这是一个信念问题，但我相信的是，人类社会会一直进步，会越来越好，当然其道路不一定是一帆风顺的。以上就是我对马克思主义的一些浅显认识。

第四篇：我的马克思主义观（精选）

我的马克思主义观

从小就只知道中国共产党，知道信仰马克思主义，可是却对他没有多少理解，不明白其理论，更不明白其中的体会，然而现在真正的上了马克思哲学的课，才了解到一些，自己也开始可以对他产生一点论述。

个人对于马克思主义的论述，从对其了解开始，李大钊曾写过同样的题目《我的马克思主义观》，中国人慢慢的接受了马克思主义，马克思主义是一种深层的理论体系，作为工人阶级的世界观，是工人阶级认识、改造世界的武器，是争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优先的文化精髓。对于马克思思想深入学习，结合自身，对学习生活中的脉络进行梳理，有更透彻的认识。

可以说，从实践出发去透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解，也是马克思哲学对事物的理解，马克思把自己的思想规定为世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系。就比如在自身的行为中，分清主次，主客分明，作为一种层次性探讨。马克思主义哲学强调过反思，反思既是对思维对象的反复思考与探讨，又是对思维本身的反身思考论证。反思首先是反复思考，是对思维对象的多重思考。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一，类似于学而思进而反思的理论，在学习中融合学问经验始末，进而合理性思考，筛选合适且适合的思维，不是盲目怀有思维定势，推陈出新，了解行为路线。马克思主义以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评论，要改变世界，就必须对现存世界持怀疑批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实，这是一种进取的心态，不要满足于现状，而是求其不足，进而完善和补足，哲学态度上，假定现在的不合理，进而寻求新的道路，得到更加合理的完善。

我认为，马克思主义不是硬化的教条，而是一个行动的指南。这种指南作用在一百多年来发挥出来，它所指导无产阶级的解放斗争取得重大胜利，随着社会发展而不断发展。马克思、恩格斯在进行深刻的科学研究工作的同时，亲身参加和领导国际共产主义运动，建立无产阶级的革命组织，并指导国际无产阶级的革命斗争，总结无产阶级革命斗争的历史路线经验，在理论和实践相统一的基础上不断丰富马克思主义。马克思主义在运用中必须同各个时代、各个国家的具体实际相结合。马克思是一种思想上的敬仰，在取得主导后，也会在某种程度上对人们的思维产生限制，在现在新的阶段下，我们该如何应对一切挑战，以及如何应对困惑。人的精神需要新鲜且鲜活的思想来补给与供给，我们选择一种思想，而不是那种思想来选择我们，李大钊写下了《我的马克思主义观》，中国人开始逐步的接受了马克思主义，是中国人民与整体的国情选择了马克思主义，因为它是适合我们的，而实践证明，马克思主义是正确的，有人说：“我们生来只有一个选择，那就是马克思主义，我们不得不承认，我们是被动接受的”，但传播效果是由被接受的群众决定的，传播的最终效果并不以传播者的主观愿发生实质性转变。

作为我们在校的大学生，已经掌握了很多知识，但如何理解与合理运用这些知识，思想主线就是我们的信仰，需要特殊强调是，我们信仰的不是那种被束缚、教条的马克思主义，而是真正的能指导自己的与时俱进的马克思主义。人生地盘我做主，然后不断的去丰富马克思主义，而不是让硬化的马克思主义来丰富我们，作为我们得到物质利益的平板桥。总有人手拿一堆数据与调查资料，在不断强调大学生在现今社会被贬值，为什么会这样，是因为培养出来太多教条思想的的学生。我们可以说，大学生就是代表了最先进的文化，一定要发挥大学生的主动性，这个社会的规则是拿来适应的，不是拿来改造的，我们在读大学生这样想的话，必然失去信仰，必然迷失在这样琐碎的求索生活里。比如近来四级即将开考，大家盲目应试做题，盲目的面对应试教育，被这种教条禁锢，欲罢不能，但是，我们可以改变思想，改变主观态度，换角度思索，得到心里思想平衡。

查阅资料，有人强调了看法，与我不谋而合，马克思哲学的核心是人，因而是科学的人学，马克思哲学之后任何企图另立或在他之外添加的任何所谓的人学都是不可能的；而形而上学哲学总是着眼于人，但是却把人沦为抽象的存在，因而是抽象的人学！马克思哲学证明了斗争只是人类前进过程中必然的环节，但马克思并不在哲学的范围内消灭斗争，也没有创造什么斗争，而是证明了这种斗争的消亡之路。形而上学者把斗争作为不言自明的前提，但却企图在哲学范围内消灭各种斗争，其结果是造成了更大的分裂和斗争而自知；马克思哲学是历史的哲学，而非马克思哲学的形而上学哲学没有历史！共产主义社会生活不是马克思所首创，它是自有人类以来，人类就希望能有这样美好的生活，马克思只是证明了：共产主义不是一个哲学术语，也不是一个幻想，而是人类不得不经历的过程。

近几日了解马克思主义的“五观”教育，想说下自己的看法，人生观：我认为，作为一个人拥有其他生物所没有的智慧，就是为了在活着的过程中，让自己活得富裕美好的同时，帮助别人做些力所能及的事，也让别人同自已一样活得更好！这才无愧于做了一回人，无愧于自已的人生。价值观：其实，有的时候我们的价值观往往有时候是偏离实质方向的。因为我们首先往往把给予自已利益和好处的人当作好人，而忽略了他们对待别人的态度。只有学会了做人，你才会有健康、正确的价值观。只要你一生奉行了好人原则，你的一生无论干什么，无论在什么样的工作岗位上，只要兢兢业业的奉献了一生，你就是一个真正有价值的人。理想观：人的理想要始终围绕着人生观和价值观，为实现人生观和价值观而努力。理想应当贯穿于人的整个生命之中。应该觉悟起来，当做国家的主人，为国家的繁荣富强效力。教育观：人不受教育就会蒙眜。人的品行、知识、修养、都是受教育的结果。德育应该始终围绕塑造人有高尚的品德为第一大任，使全民族人民都能拥有纯结的心灵，健康的品德，无私奉献的精神。道德观：人在这个世界上活着，必须拥有高尚的品德，我们在校的大学生应有符合我们学识的道德，中国泱泱大国一直秉承德育精神，我们应发扬光大！

以上是个人对马克思主义的看法和论述，这个关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说，由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成的学说，值得我们不断学习与探讨！

第五篇：观李大钊博物馆有感

观李大钊博物馆有感

前一段时间学校组织我们去乐亭参观李大钊故居和李大钊纪念馆，瞻仰了中国共产党的创始人和早期领导人之一李大钊同志的光辉一生，缅怀革命先烈遗志，在伟人塑像前重温了入党誓词，进行了一次感受深刻的爱国主义教育。学校为了弘扬纪念学习李大钊精神，成立了李大钊精神交流会，并在每个院系相继举办了李大钊交流会，把李大钊精神通过院系传递给每一位学生。

李大钊纪念馆庄严肃穆，整体建筑由灰、白、黑三大色系组成，由江泽民题写的“李大钊纪念馆”镌刻于大门门楣。登38级台阶，可到达瞻仰大厅。这38级台阶象征了大钊同志走过的38年人生岁月。瞻仰大厅内，安放着大钊同志汉白玉雕像，雕像神态沉静、深思，面容和蔼可亲。东西展厅的有关实物、图片、文献等，展示这位共产主义先驱的风采、光辉业绩和伟大的一生。

我怀着无比沉重的心情瞻仰着一件件李大钊同志生前用过的物品，感染着他在动荡时期的爱国救国思想，沿着他的革命斗争路线，似乎重新经历了一次中国共产党成立成长的过程。

在纪念馆的报告厅内，听取了党员代表的事迹报告，感受到他们对党的无限忠诚和热爱，为他们在工作中积极肯干，扎实工作，取得的突出成绩所打动。自己深受启发和教育，在复杂多变、充满诱惑的社会大潮中，作为一名党员更要坚定自己的理想和信念，不断加强世界观、价值观的学习和改造，进一步端正入党动机，严格约束自己的行为，自觉抵制腐朽思想的侵蚀和诱惑。同时还要加强专业知识的学习，进一步提高技术水平和工作能力，更好地掌握为人民服务的本领，当好领导的参谋和群众的勤务员，真正发挥桥梁和纽带作用。

学校领导还带我们参观了李大钊故居。李大钊故居在中国共-产-党的历史上有着特殊的价值。在后宅胡同居住的时期，是李大钊人生事业的第一个黄金时代，也是他异常忙碌的时期。他为传播马克思主义、创建中国共-产-党、建立国民革命统一战线，巩固和发展国共合作、领导北方革命运动做出了巨大贡献。他也是名重当世的具有高尚道德品质的学者和思想家。

李大钊故居记录了中国共-产-党是马克思列宁主义同中国工人运动相结合的产物。从1919年五四运动到1921年党的一大，马克思列宁主义在中国广泛传播，并日益同中国工人运动相结合的过程，就是中国共-产-党从酝酿准备到正式成立的过程。这种结合是一个客观的、有规律的过程，李大钊则是推动这个历史进程、在中国开创共-产主义运动的伟大先驱。

李大钊字守常，是我国最早的马克思主义者，是中国共产党的创始人之一，在国共合作期间，他帮助孙中山确定了联俄、联共、扶助农工三大政策和改组国民党的工作，是我国近代革命史上具有重要地位的领导人。李大钊幼年孤苦，他少年时代艰难求学，但他心忧天下，有着“铁肩担道义，妙手著文章”的远大理想，一生努力为苦难的中国百姓寻求出路。

李大钊生活在东西文化思想激烈碰撞、冲突、交融和新旧文化思

潮激烈动荡、斗争、转型的20世纪初叶，这一时期，各种学术文化思潮斑驳迷离，他以学者的睿智与革新者的勇气，始终站在先进学术、文化思潮的前头，尤其是在他向马克思主义者转变的进程中，他的文化思想、学术理论研究，更是“月异岁新，与时俱进”，代表着现代中国新文化的前进方向。

李大钊十分关注军事策化的研究和军事力量的培养，对于北伐战争给以了有力的策应。北洋军阀十分畏惧这股革命力量，竭力迫害李大钊。38岁那年，奉系军阀张作霖闯进苏联大使馆驻地，逮捕了李大钊等80余人。并于4月28日实行了绞刑。他无愧于邓小平同志的题词：“共产主义运动的先驱，伟大的马克思主义者，李大钊烈士永垂不朽。”

李大钊同志的生命虽然短暂，但他在中国人民的民族解放和社会解放事业中占有崇高的历史地位，他的伟大献身精神、光辉人格和高尚的道德情操，永远是立志为中华民族的兴旺发达而献身的共产党人和人民群众学习的楷模。

“自己的人民，且把它作为终身的幸福。这些为理想而奋斗的天下兴亡，匹夫有责”，这正是李大钊精神的完美诠释。一个伟大的灵魂，把自己的身家命运和民族命运、国家命运紧紧地联系在一起，并把自己的生命交付给自己的国家，勇士，为了信念而逝去的仁人，为了救国家于危难而捐躯的志士，把自己的生命铸成了一座不朽的丰碑，永远矗立在当时后世人们的心里。因为有了他们的牺牲和奋斗，才有了我们今天的光明和美好，而沐浴在今日光明中的我们应该不负

先辈们的奋斗，才能慰藉地下的英灵。

通过这次活动李大钊用血的事实告诉我们，凡事都要脚踏实地去作，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作塌实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。

虽然二十一世纪不应该搞个人崇拜了，但是纵览李大钊同志短暂而伟大的一生，对他崇敬而仰视的心情油然而生。他坚信马克思主义，并且积极实践，创建中国共产党，并将党组织发展壮大起来，与各种反动势力进行坚决斗争。这么巨大的能量，与他9年的刻苦钻研十分不开的，更是源自他的拳拳爱国之心和对共产主义的坚定信念。李大钊同志是我们的榜样，每一个人都应该向他学习，坚定共产主义信念，坚持理论联系实际，坚持刻苦钻研，最终为共产主义事业做出自己应有的贡献。

体育系

董一男