中国歌剧在现代在现代中国音乐中的地位与意义五篇

第一篇：中国歌剧在现代在现代中国音乐中的地位与意义

随着社会的发展，人们在物质生活上的大幅度提高，人们精神领域中的空白逐渐显露出来。歌剧是即能陶冶情操又不失趣味的艺术种类，它的剧本里到处是理性的娱乐，而音乐则赋予了它感性的娱乐，二者的合一成为高级的文化娱乐享受。歌剧作为欧洲近两个世纪的重要文化保存至今，已经成为了一种文化的沉淀，代表了一个国家和民族的文化水平。

歌剧是一门集诗歌、戏剧、声乐、器乐、舞蹈等融为一体的综合性艺术。通常由咏叹调、宣叙调、重唱、合唱、序曲、间奏曲、舞蹈场面等组成，有时也用说白和朗诵。一般认为，近代西洋歌剧产生于被称为“文艺复兴”时代的十六世纪末的意大利。在那之后，歌剧几个世纪里慢慢的变化、发展着，出现了无数精品佳作，如《阿依达》、《图兰朵》、《茶花女》、《魔笛》等歌剧，一直流传至今。歌剧便成为了音乐中不可缺少的重要组成部分。

西洋歌剧自二十世纪初叶进入中国。1919年，“五四”运动之后，中国音乐工作者借鉴西洋歌剧开始了中国歌剧的探索之路。在近一个世纪的时间里，与中国的戏曲艺术融合，中国歌剧在借鉴西洋歌剧艺术表现手段的同时，有机地融入了中国戏曲艺术的表演程式与中华民族音乐的元素，形成了独特的现代的中国歌剧。如新秧歌剧《兄妹开荒》、《一朵红花》、《夫妻识字》等。到了40年代中期，民族风格歌剧《白毛女》的诞生，标志着中国歌剧的创作取得了突破性的进展，并开创了中国歌剧发展的新阶段。取材于长篇小说《红岩》的歌剧《江姐》是中华民族歌剧的丰碑之作。中国人民解放军空军政治部歌剧团1964年首演于北京。该剧由著名剧作家、词作家阎肃担任编剧，著名作曲家羊鸣、姜春阳、金砂作曲。该剧优美的音乐旋律，鲜明的人物形象，强烈的艺术力，征服了无数观众的心，在全国歌剧舞台独领风骚，成为久演不衰的民族歌剧精品。1964年后，歌剧《江姐》四次重排，在全国各地广泛上演，享誉国内外，其中《红梅赞》、《绣红旗》、《春蚕到死丝不断》、《五洲人民齐欢笑》等经典唱段影响了几代观众。同时也印证了中国歌剧的成功发展历程。

中国歌剧的创造与发展，虽然路有坎坷，但也取得了举世瞩目的成绩，中国歌剧在中国现代音乐中的地位也越来越重要。

2008年8月30日，在素有“世界艺术圣殿”之称的维也纳国家歌剧院上演了一部来自中国本土的原创歌剧——关峡作曲的《木兰诗篇》。著名女高音歌唱家彭丽媛和男高音歌唱家戴玉强担任这次演出主角，著名指挥家李心草担任指挥，而乐队与合唱团分别为享有世界盛誉的维也纳交响乐团和维也纳皇家爱乐合唱团。这维也纳国家歌剧院创立139年来第一次上演中国歌剧，并且用中文演唱。维也纳歌剧院的观众以挑剔著称，然而当晚雷鸣般的掌声、欢呼声和一次次的谢幕证明这是一部他们喜爱的歌剧。观众们久久不愿离去，他们表示，这部歌剧的音乐非常美,是中国音乐与欧洲音乐的完美结合，大家“认识了一位中国的巾帼英雄”，他们非常欣赏用欧洲人熟悉的方式来介绍中国文化的尝试。而作为官方对中国艺术家艺术成就的表彰,奥地利联邦剧院委员会和维也纳国家歌剧院在演出后向该剧主创人员关峡、彭丽媛、戴玉强颁发了荣誉证书和奖章。

这次《木兰诗篇》是中国本土原创歌剧首次登上世界顶级歌剧圣殿的舞台，并中文演唱，这无论对于西方歌剧还是中国歌剧都是具有历史意义的。维也纳皇家爱乐合唱团指挥维杰•乌帕德亚雅说：“对维也纳皇家爱乐合唱团来说,在维也纳演出中国歌剧还是首次。中文的韵律很强,演出中国歌剧使全团获益良多。迄今,一直是欧洲歌剧向亚洲输出,今天是亚洲歌剧到欧洲上演,开启了亚欧歌剧交流的新时代。” 更值得一提的是，2006年12月勃兰登堡交响乐团由黑尔姆斯特指挥在北京人民大会堂演出了这部歌剧。这次维也纳的上演，再次证明这部歌剧是一部在国内外都受欢迎的优秀民族歌剧。这次演出的成功也再次表明，中国本土的歌剧创作不仅能够走出国门，而且能够汇入世界歌剧艺术洪流，并感动和影响西方主流社会。

中国歌剧不仅在中国音乐中不可缺少，同时也具有重要的意义，中国歌剧对中国的文化向世界传播起着重要作用。

在当今西方文化占据强势的世界格局中，我们采用“普世化”的艺术语言说话，才能为西方主流社会所接受和理解，才能够真正起到弘扬中国文化的作用。在这方面，包括歌剧在内的西方高雅艺术形式，是一个可以利用的载体。歌剧音乐使用了和声、复调和曲式等有体系的作曲技法，这就是“普世化”的音乐语汇，是一种音乐的“世界语”。中国的许多文化、历史和伦理道德，都是通过戏曲传承的，众多的剧目在传承华夏文化方面发挥了不可替代的作用。在今天，在向世界展示我们的珍贵遗产时，只有使用这种“世界语”将其提升，才能传播得更为顺畅和深远。我们的第一部民族歌剧《白毛女》使用了《小白菜》等华北地区的民歌音调，将其发展，并在剧中使用了河北梆子等地方戏的曲调，成为人民群众喜闻乐见的形式，其中著名的唱段“北风吹”唱红了全国。继《白毛女》后，《红珊瑚》、《江姐》和《洪湖赤卫队》等优秀歌剧相继诞生，这些歌剧都在不同程度上运用了“板腔体”或戏曲曲牌，受到群众的热烈欢迎和喜爱，广为传唱，民族歌剧的创作出现了一个辉煌时期。中国本土的民族歌剧要面向世界进行第二次国际化的提升，用更丰富的艺术语汇和国际通用的歌剧制作、运作模式对中华民族歌剧进行改造和升级。《木兰诗篇》是一次较为成功的尝试，它是一部按照西方歌剧规律制作的、反映中国历史故事的歌剧。奥中关系促进会主席弗朗茨•罗施纳克博士很内行地问关峡，剧中的音乐是不是采用了中国的戏曲音乐，关峡回答说，没有整体地使用唱腔或曲牌，但是用到了河南豫剧音乐的元素，并且发展提升为歌剧咏叹调。这样，《木兰诗篇》的音乐具有纯粹的原创性，成功地用世界性艺术语言诠释中国历史故事，易于被西方人理解。我们的本土歌剧艺术家们要不仅能上演西方的歌剧，还应该创作出西方人能够演出的中国歌剧。勃兰登堡交响乐团2006年12月在北京人民大会堂的演出、这次维也纳国家歌剧院的演出，说明《木兰诗篇》的音乐语汇是能够被西方艺术家理解和掌握，他们能够演奏、演唱，如果我们的本土歌剧都能够得到这样的机会，东西方的歌剧艺术才能真正实现对话。

一个作品的创作并不困难，但是要发展一个行业，一个或几个作品是远远不够的，要形成一种小有规模的高素质创作演出平台，不断扶植。现在，中国歌剧已经在现代中国音乐中有了重要的地位与意义，但中国歌剧还是要不断的发展，学习创造出更多，更好的作品

第二篇：财务管理在现代企业中的地位

财务管理在现代企业中的地位

在商品经济日益发达的社会，企业的财务管理在现代企业中具有极其重要的地位。在现代企业制度下，企业的成功以至于生存在很大程度上取决于它过去和现在的财务管理制度。财务管理不仅与资产的获得及合理使用的决策有关，而且与企业的生产、销售、管理发生直接关系。财务管理作为企业管理的一部分，其目标取决于企业的总目标，同时受财务管理自身特点的制约。企业作为营利性组织，其目标就是要实现企业的生存、发展和获利，要求财务管理要完成筹措资金，并有效地投放和使用资金的任务。

三、中小企业财务管理中存在的问题

（一）缺乏明确的产业发展方向，对项目投资缺乏科学论证

一是片面追求“热门”产业，不顾客观条件和自身能力，无视国家宏观调控对企业发展的影响。二是对项目的投资规模、资金结构、建设周期以及资金来源等缺乏科学的筹划与部署，对项目建设和经营过程中将要发生的现金流量缺乏可靠的预测，仓促上马。一旦国家加大宏观调控力度，收紧银行信贷，使得建设资金不能如期到位，企业就面临进退两难的境地，甚至造成巨大经济损失。

（二）融资困难，资金严重不足

目前我国中小企业初步建立了较为独立、渠道多元的融资体系，但是由于投资规模小、资本和技术构成偏低，在融资的过程中遇到许多的困难，为此制约中小企业的发展。其主要原因：第一，中小企业规模小，自有资金不足、信誉不高，负债过多，融资成本高，风险大，造成中小企业信用等级低，资信相对较差。第二，国家没有专设中小企业管理扶持机构，国家的优惠政策未向中小企业倾斜，使之长期处于不利地位。第三，中小企业内部管理水平和与此相关的资金周转率较低,往往缺乏严密的资金使用计划,在库存管理和交易结算等方面缺乏必要的内部控制制度,随意性较大。加之中小企业规模有限,结构单一,不具备大型企业那种内部资金调度的能力。

第三篇：传统文化在现代的意义

传统文化在现代的意义

在鸦片战争之后的一百五十年里，中国社会经历了惊人而巨大的变革。不可避免的，中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡。中西文化的碰撞与交汇，共产主义运动的冲击与洗礼，可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场。

然而，在经历了质疑，批判，反思之后，中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态。现代年轻人普遍没有文化归属感，面对世界多元文化的各种冲击，我们站在路口却不知去向。

我们生活在所谓的“后现代”世界里，我们吃肯德基，我们过圣诞节，我们立场做有文化的人，但我们很少思考什么是我们自己的，此时的拥有的，真正的文化。面对这样的文化残局，选择逃避是于事无补的，我们所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必须要先搞清楚中国传统文化有什么现代意义。

提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有极强的时代意义。

中国礼仪文化中有很多道德的因素。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。中国传统道德文化中提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。另外，传统文化中还对我们提出“诚信”，“仁爱”，“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化，和“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。

中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。在人与自然的关系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体。主张“道法自然”，即人们要顺从自然，回归自然，把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度，寻求人类理想的生存空间。在人际关系上，强调和谐有序，追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。和谐文化是人类世界的共同精神财富，其强大的生命力和恒久价值，我们要理解它，然后将理论和实际联系起来，真正为构建和谐文化出力。

文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将推动的是我们自己的根和灵魂。当然，另一方面说，中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的，这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化，取精华，去糟粕，继承一些“老祖宗”的东西，同时吸收外来的好的文化，以此来更新我们的文化，创造一种真正适合中国的文化。因此，我觉得，要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路，我们首先要重视传统论，走进它，了解它。

中国传统文化的核心价值及其现代意义 1．仁者的关怀：中国传统文化的人本色彩

相对于以宗教为主导的西方文化，中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国传统文化对鬼神采取的是“敬而远之”的态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成的芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，具有极强的时代意义。2．道德的教化：构建文明的必然途径

中国传统文化更注重对群体，伦理意义上的人的道德规范与教化。过去我们在批判传统文化时，总习惯于把封建文化中的三纲五常等作为首要批判对象，然后不计其余地把整个传统文化打入冷宫。如果我们转换一下思路，不难发现这一整套道德体系在某种程度上是促进了而非阻碍了当时社会的“和谐”与发展的。只是对于当代社会来说，我们需要的是剔除它在形式上所表现的不合理成分，去伪存真，弘扬一种现代社会正常动作所需的道德规范。而这种注重对人的道德教化，“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。

3．和谐：人生宇宙的至高境界

中国传统文化的另一大精华所在，便是和谐的思想。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。儒家思想中的中庸之道，强调不偏不倚，及而不过，强调一种中和之美，协调之美。“天行健，君子自强不息”在中国传统哲学看来，人的品性与天地合一，四肢对四季，五脏对五行，中国传统文化把人与自然和谐相处的思想描述得至善至美，“天人合一”是一种合谐的境界，更是一种诗化了的人生宇宙的至高境界。

对于当代中国来说，中国传统文化所强调的和谐，不仅具有极大的社会意义，更具有强烈的美学意义，哲学的况味，它所能涵盖的不仅仅是我们日常所说的人与环境关系的范畴，而且上升到了人生信仰的范畴，因此中国传统文化对现代人人生境界的提升，弥补信仰上的迷失，具有深远而广泛的意义。

五、继承与更新：中华文化的复兴之路

纵观当今国内外现状，文化交流日趋频繁，文化的多样性呈现和其之间的交汇融合已成大势所趋，在经济全球化、信息化发展迅速的当代中国，如何建构一种具有强大生命力的先进文化，已是每一个中国人必须思考的命题。在文化氛围日趋开放和理性的今天，我们回过头去理性地分析我们的传统文化，必然有着非同寻常的意义。当然这种回首不是自恋式、复古式的固步自封，而是以现代社会为参考系，衡量传统文化中精华和糟粕的成分，寻求传统文化的核心价值及其现代意义，继承和更新一切有利于发展当代中国文化的成分。只有这样，中国才能在经济上成为大国的同时，成为文化上的强国。只有这样，中华民族才能更加自信地屹于世界东方，坦然面对世界的风云变幻。自有长缨在手，笑看八面来风！|评论

第四篇：试析天然染料在现代黎族织锦中的地位

试析天然染料在现代黎族织锦中的地位

王哲波 占达东

（琼州学院 海南 三亚 572022）

摘 要：本文试着从黎锦所用之材料、染料方面入手，探讨天然染料与现代黎族织锦的生产关系、以及当前黎锦面临的危机与发展等问题。关键词：黎族,黎锦,传统染料,天然染料,文化传承 中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：

引言

海南岛地处热带，岛上植被物产资源丰富，山青水秀天蓝，这对岛上原住民——黎族来说是极大的恩赐。在份厚礼中，黎族人民也把握住和应用这些天然自成的资源，创造出了颇具特色的服饰文化，黎族织锦（以下简称黎锦）就是极具代表性的作品。其包括筒裙、上衣、裤料、被单、头巾、腰带、挂包、披肩、鞋帽等。由于黎族没有民族文字，也缺乏汉文方面的相关记载，所以我们无法确切地知道是何时何人开始了这样的创举，但它却是经由黎族人世世代代地流传和发展过来了。从原始状态到树皮布到更成熟的织锦。其所展现的是黎族织造的精细工艺和极具特色的纺织品。由此本文试着从黎锦所用之材料、染料方面入手，探讨天然染料与现代黎族织锦的生产关系、以及当前黎锦面临的危机与发展等问题。

一、黎锦的用料及染技

黎锦所用的材料都是纯天然的，是从海南岛的植物、动物或矿产资源中获得的、不经人工合成，很少或没有经过化学加工的染料。经多方调查表明，黎锦常用原材料中，有2种棉类植物、3种麻类植物和10种染料植物共15种。○用于黎锦织造之材料分别为：

1、海岛棉（学名：Gossypium barbadense），海岛棉所产的纤维是一种细长、富有丝光、强力较高的棉纤维，又称长绒棉。这个棉种最初分布在云南开远、广东海南岛、福建南部等地区，大都为多年生海岛棉；

2、木棉（学名：Gossampinus malabarica），木棉纤维是果实纤维，附着于木棉蒴果壳体内壁，由内壁细胞发育、生长而成。木棉纤维因其长度较短、强度低、抱合力差和缺乏弹性，难以单独纺纱，所以一般作为辅料使用。制作工序分采棉、煮棉、晒棉、纺纱、织布、染色等几个步骤；

3、火索麻（学名：Helicteres isora）、羊蹄麻（学名：Bauhinia kerrii）和苎麻（学名：Bauhinia nivea）等麻类植物。对麻的处理则主要有采麻、洗麻、煮麻、织布、染色等几个环节。

用于黎锦织造所用之染料分别为：板蓝（学名：Baphicacanthus cusia）、蓼蓝（学名：Polygonum tinctorium）、假蓝靛（学名：Indigofera suffruticosa）、乌墨（学名：Syzygium cumini）、枫香（学名：Liquidambar formosana）、山蓝（学名：peristrophe roxburghiana）、苏木（学名：Caesalpinia sappan）、谷木（学名：Memecylon ligustrifolium）、黄姜（学名：Curcumae domestica）、落葵（学名：Basella rubra）等。

整个的黎锦织造工序有：轧花、弹花、搓条、纺纱、合线、绕线、绕纱、牵布、织布、染色等。在染色这道工序中，一般有两种染色法：一种是较为常见的植物染色法，比如：将植物的叶子放入水缸内浸渍3天后取出丢弃，再放入螺壳烧成的石灰、酒加以搅拌，直到成靛为止。然后把纱布放入染缸内染色，一定时间后捞出来晒干，若色彩太浅，则再投入缸内染色，直到满意为止。另一种是独特的泥浆染色法，比如：将织好的麻布浸于松软的黑色稀泥中一段时间，使泥中的黑色素浸染到麻布上，以达到想要的染色效果。在实践过程中，往 1 往取黄姜染黄线、取板蓝染蓝线、取乌墨树皮染褐色或染黑色、用文昌锥树皮（黎语称为“坑1派”）染红色等等。她们对黎族地区生长的各种染色植物的特性有了深刻的了解，并掌握了提取和应用种类繁多的植物染料和个别矿物染料的染色技术。

黎族有两种染布方法：一种是纺前染，即把经纱、纬线染成一定颜色，如青、蓝、红等色；另一种是织后染。……一般先把这些植物捣碎、浸泡，拌以石灰，草木灰，然后把布浸

2扎入其中，每天染，晒一次，经过三五天染制就可以了。……还有一种缬法，又称扎染。○染工序又分为描样、扎制、入染、解结、漂洗等过程。扎染时先把精纺线绷在特制架上做经线，用黑线扎经，扎经后染色，再将所扎经线解开，所扎处呈现未染色的图案。这是流行于美孚方言区和哈方言区扎染的染色技术，古称绞缬染。先扎经后染线再织布，把扎、染、织的工艺巧妙地结合一起，工序上是较为独特的，这种染法在保亭、琼中也有使用，但都比较简单，而东方美孚方言区的扎染比较复杂，最具代表性。由此可见黎锦整个工序和织造过程是较为繁琐的，往往一套完整的黎锦制作，耗时都较长。一般情况下，一件筒裙都可能要花上几个月的时间。

二、黎锦的色彩及构图特点

经过繁琐的工序后出炉的黎锦，既是用品或饰品，同时也是精美的艺术品:

1、图案色差对比鲜明，没有现代配色讲究的色温色差（列举各方言区的特点），色彩较为牢固，从明代至今约四五百年历史了的龙被依然显得色泽鲜艳，栩栩如生，如：《仙花吉祥图》龙被（明）、《皇龙、麒麟吉祥图》龙被（明）、《双龙戏珠双凤朝阳》龙被（清）、等是为明证。

2、配色自由，个性突出，不拘泥现代色温搭配，用于“人”的色彩方面，黄、绿、粉、红、蓝、多色混搭等可以找得到，用于“动物”、“植物”、往往一件作品上，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑等基本色彩都用上了。哈方言区、杞方言区、润方言区和赛方言区所织之锦大多是以黑色或深蓝色为基色展开的，这两种颜色几乎可称为“百搭色”，再配于红色、绿色、白色或黄色等其他颜色的纺线，美孚方言区所织之锦则是善于利用黑与白的搭配，这是一种永恒而经典的搭配，黑色的神秘总是让人遐想无限，白色的纯洁则让人心生亲近。黑白相间展示了刚柔并济的风格，可谓质朴有余、充满灵气。

3、图案的夸张与抽象配与色彩的自由艳丽，彰显粗犷创意。概括起来有人形纹、动物纹、植物纹、生产生活工具纹、民间故事传说纹、汉文字纹、日月星辰纹、山川云彩纹、各种几何图形纹等等。在图案中又往往是“人中有人，物中有物”，彰显出黎族人的古朴宽厚的世界观。再配于“左右对称，上下呼应”的整体构图，这种审美取向的实施营造出了作品的精致并蕴含着勃勃生机之美。

20世纪30年代，来自德国的人类学研究者——史图博，其对海南黎族地区进行考察后著有《海南岛民族志》一书，在对黎锦描述之时往往不吝华噪，比如：“……在花纹的创造和色彩的调和方面，想象力是丰富的，其美丽达到令人汉（叹）惊的程度，……刺绣的装饰法亦与裙子的织法一样, 其样式之多, 是难于用语言来表达的。”○

三、黎锦的价值

1、精湛的技艺、精美的构图，传达着远古的信息，承载着诸多文化内涵。“上古之书”的《尚书〃禹贡》就记载有：“岛夷卉服，厥篚织贝。”；南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰的《后汉书〃南宝西南夷列传》记载，汉武帝（公元前140～前88）时,孙幸为珠崖太守，基金项目：海南省民族研究基地2012年招标科研课题（QMZJD2012-29）。

作者简介：王哲波（1972-），男，海南琼中人，琼州学院图书馆馆员，从事图书馆学、民族学研究。收稿日期：“……调广幅布献之……”，因黎族人民不堪奴役而起义，杀了该太守，这事件从一个侧面反映了黎锦此时已久负盛名；宋代范成大所撰的《桂海虞衡志》记载的“黎单”，“黎幕”宋代已远销大陆，“桂林人悉买以为卧具”；南宋时期地理名著——周去非的《岭外代答》对黎锦的描绘：“海南所织，则多品矣。幅极阔不成端正，联二幅可为卧单者，名曰黎单；间以五彩，异纹炳然，联四幅可为幕者，名曰黎饰；五色鲜明，可以盖文书几案者，名曰鞍搭……”；元代文学家陶宗仪的《南村辍耕录》根据松江乌泥泾群众的口述记录下了黄道婆的故事；清代张庆长的《黎岐纪闻》对此有较详细的观察记录。“山岭多木棉树，妇女采实取其棉，用竹弓弹为绒，足纫手引以为线，染红黑等色，杂以山麻及外贩卖彩绒，织而为布，名曰吉贝。”；清代陆次云编撰的《峒溪纤志》：“黎人取中国彩帛，拆取色丝和吉贝，织之成锦。”……等等这些描述，都奠定了黎锦在中国纺织史上的地位，特别是黄道婆把黎族的棉纺织技术改进和推广传播到江南，进而引起中国纺织技术革新，促进中国棉纺织业的快速发展，并改变了中国人穿衣盖被习惯的故事，更是把黎锦的历史地位推到前所未有的高度。也使得黎锦在我国少数民族的织锦：蜀锦、云锦、宋锦、壮锦、土家锦、彝锦、侗锦、瑶锦、傣锦、苗锦、藏锦等十五种织锦中更显耀眼。

2、纯手工及自制工具，不借助任何现代化的纺织机器。手工的可贵在于充分地发挥了人的聪明才智，每一针每一线每一图，都融入了制作者本人的身心意志，其技艺的生疏或娴熟可不计，其赋予作品的个人情感，个人智能，所表现的思想感情、审美取向、个人喜好、心中的诉求等等，是现代化机器作业所不具有的人文内涵。

3、染料就地取材、绿色环保。黎族生活在热带雨林地区，植物染料资源十分丰富。黎锦所用织料，均为海南本地野生或人工种植而得来的。所盛产的，染料来源的途径也大体相当。在这个使用的过程当中，不会对环境造成污染，也不会对人体构成危害。海岛棉是黎锦的主要原材料。黎族生产的棉、麻纺织品，其纤维材料本身对人体也具有保健功能，如将植物染色的优势与纤维的优势结合起来，则相得益彰，能充分迎合现代人向往自然、回归自然和崇尚个性的心理需求，如能合理开发应用，必将大幅度提高黎族纺织品的附加值。○

四、天然染料用于黎锦的优点

心灵手巧的黎族妇女，不仅发明和继承了先进的纺织技术，也在长期实践和经验积累中成为优秀的“调色师”。她们使用的染料多为植物类染料，有时也辅之于动物类、矿物类染料。植物染料除了靛蓝类为人工栽培外，其他几乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、茎、心、皮、叶、花、果等。黎族妇女不仅知道什么植物染什么颜色，而且还能熟练地使用染媒进行染色。螺灰、草木灰是黎族地区植物染色中最常用的染媒，能够起到固色和提高纱线亮度的作用。在染料的配制中，有时也加进少许的酒，为的是加强染料的渗透性。

天然染料是相对现代人工合成染料而言的，对比两种染料染色的效果和影响，天然染料具有较大的优势：

1、植物染色使用的植物染料分为直接染料、媒介染料和还原染料三种。其中以媒介染料染色变化最大，由于使用了不同的媒染剂以及不同的媒染方法，得出的色泽富有极大的变化，有的染料可以染出3色甚至更多。合成染料染色一般没有或极少有需要媒染的工艺。

2、植物染料是一个多成分组合体，既有色素成分，也有很多其他物质，正是这些多种物质的组合造成了最后的色彩。合成染料一般成分单一，纯度高。前者是有机染料，后者是无机染料。在光谱仪的照射下可以看出，植物染料染色的波峰低，带宽；化学染料染色的波峰高，带窄。

3、化学染料染色由于有很多不安全因素，对色牢度要求很高；植物染色安全度高，即使掉色也不会造成危害。○当然植物染色也具有一定的局限性，其受染料来源以及设备工艺上的要求，生产周期相对要长一些。在商品经济的范畴中，成本也高一些，其价格自然会比较高，染色加工价格比合成染色大约搞5—10倍。仅适合于高端市场。化学染色价格低，周期短，适合中低端市场。3 当然，黎锦本身走的就是高端路线。这种局限性对黎锦的影响不大。

五、黎锦、天然染料的困境和出路

正是因为黎锦所透出的价值所在，2009年10月3日，联合国教科文组织批准“黎族传统纺织染绣技艺”进入首批急需保护的非物质文化遗产名录，从而成为世界非物质文化遗产保护的一组成部分。

但面对全球化、现代工业化的冲击，黎族织锦无法回避的是继承与发展的问题。为什么进入非物质文化遗产保护的名录呢，因为目前它确实面临着绝迹失传的危机了。人们的观念发生了较大的变化，生产生活习惯也较之前人有较大的差异，追求的是现代化的生活方式，认可的是现代工业的产品，所以对民族优秀的文化遗产也重视不够甚至漠视，新一代对老一辈、前人的各种技艺没有了要学习、习得的想法，这态势蔓延在各个黎族村落，继续以此下去，用不了多久，民族优秀的文化遗产，包括黎锦及其所用的天然染料染色法在内，将失传进而在绝迹。

2009年海南代表国家向联合国申请非遗项目时，做出了五项承诺：一是培养传承人和建立传承村；二是建立纺、染原料生产基地；三是建立遗产保护法规和规章；四是建设黎族传统纺、染、织、绣技艺档案和数据库；五是建立黎锦技艺保护的官方网站和研究机构，出版学术著作，召开由联合国专家参加的国际学术会议。

实现这五项承诺的话，对黎锦、天然染料等的困境将会有一定的缓解作用。但要使这些优秀的民族文化遗产得于很好的传承，还需要一代又一代人的不懈努力。

结语

继承和发展才能使优秀传统的文化更加具有旺盛的生命力，老工艺加上新的设计、新的工艺施之传统设计两者并行，或许更能散发出新的美的气息。在这方面，海南省民族黎锦工艺研究所、黎锦坊、槟榔谷等机构在做着些大胆的尝试。从商品价值的角度看，用传统工艺传统染料传统设计做出的产品、透出古朴典雅华贵的气息，此为上品、高档产品、高端产品。由此，应保护好黎锦工艺及其所用的天然染料系列。

参考文献：

[1] 海南省黎族传统纺染织绣技艺保护领导小组.黎族传统纺染织绣技艺原材料生产基地调查报告[M].海口：海南省黎族传统纺染织绣技艺保护领导小组办公室,2012:13-14.[2]李露露.热带雨林的开拓者——海南黎寨调查纪实[M].昆明:云南人民出版社.2003:140-141.[3]史图博.海南岛民族志[M].广州:中国科学院广东民族研究所编印.1964:41-42 [4]江晓雯.灿若云霞自天然 黎族神奇的染色技艺[J].北京:青年商旅报12 版.2011年04月06日

[5] 植物染色与化学染色的区别[J].中国化工网

第五篇：全面质量管理在现代企业管理中的重要地位

全面质量管理在现代企业管理中的重要地位

内容提要

全面质量管理的发展过程, 特征和基本观点, 基础工作和组织方法, ISO9000族质量管理体系认证,全面质量管理在现代企业管理中地位的重要性已经是不可动摇的.正文

企业在激烈的市场竞争中取得成功的因素很多,但是至关重要的因素首数产品的质量因素.可以说质量是企业永恒的主题，是企业的第一生命.而从60年代至今,全面质量管理作为一种新型有效的质量管理方法,在世界各国的大部分企业中通过结合各自的特点加以运用，并已取得显著的效果。在现代企业管理中已经具有极其重要的地位。

一.从全面质量管理的发展过程看其在企业管理中的重要地

位

全面质量管理是在经过质量检验管理阶段和统计质量管理阶段上发展起来的。从本世纪初至40年代，为质量检验管理阶段，垄断资本的发展、企业规模的扩大使市场得到广泛的发展。市场的激烈竞争使得每个企业都要对自己所生产的产品进行严格的质量检验，从而使产品质量检验开始作为专门的工序从直接生产工序中划分出来，并有专门的检验机构。这一阶段的特点是对产品的质量严格把关，全数检验，目的是不让废品出厂。因此这种方法也称事后检验。但是在如何经济合理的确定标准，有效地控制生产过程预防废品产生及在对需要进行破坏性检验和在某些产品质量特征不能合格的情况下，难以了解和保证产品质量。即不能预防不合格品的发生。为解决这些矛盾，在本世纪40年代到50年代，把数理统计的概念和方法引进和运用到质量管理领域中，既统计质量管理阶段。统计质量管理是通过运用数理统计方法，从产品质量波动中找出规律，采用有效地措施消除波动原因，使生产过程各个环节控制在正常的状态，从而把质量管理从单纯的事后检验发展到事先控制。但是统计质量管理过分强调质量控制的统计方法和依靠专家的作用，忽视系统的组织管理工作与生产者的能力作用。限制了质量管理统计方法的日益推广应用。从本世纪60年代至

1今发展到了全面质量管理阶段，它在统计质量管理的基础上强调人的因素，强调企业全员参加，全过程的各项工作都要进行质量管理，运用系统的观点综合地全面地分析研究质量问题。其方法手段更加丰富、完善。从而把产品质量真正管理起来，产生更高的经济效益。

从上述全面质量管理的发展过程可见，“适者生存”，企业的质量提高和企业的发展需要不断完善质量管理模式,没有一套科学的质量管理制度,质量工作就失去了标准。全面质量管理在经过质量检验管理阶段和统计质量管理阶段的实践而发展过来，以其科学性、适应性在各现代企业中广泛应用，已是企业管理的一个重要部分和中心环节。

二．从全面质量管理的的特征和基本观点看其在企业管理中的重要地位

全面质量管理有四个特征和四个基本观点。

四个特征是：1.质量管理对象的全面性。全面质量管理的对象不仅仅是产品质量，而且包括工作质量和工序质量。通过改善和提高企业工序质量以及各方面的工作质量，不但可以保证产品质量的提高，预防和减少不合格产品的发生同时还可降低成本，及时交货，周到服务，以满足用户各方面的要求。2．质量管理范围的全面性。产品质量的形成与生产全过程的每一个环节都有密切关系。因此，必须全面地组织各方面各环节的活动，把不合格的产品消灭在它的形成过程中。这要求对产品的市场调查、设计、采购、制造、销售、和售后服务直至产品报废处置的全过程进行全面管理。3．质量管理参与者的全面性。产品质量是企业各项工作的综合反映。它涉及到企业所有部门和全体职工`。无论是企业领导者，还是从事生产、技术、行政和职工教育的人员，都应树立质量意识，做好本职工作，才能保证产品质量。4．质量管理方法的全面性。全面质量管理要求运用多种管理技术和科学方法，组成多样化的综合的质量管理体系。它不仅需要运用质量检测手段、数理统计方法，还需要把它们与专业技术改造和改善劳动组织管理密切结合起来，发挥综合功能的效果。

四个基本观点是：

1、“质量第一”的观点。这是全面质量管理的根本指导思想。这一观点要求企业把保证产品质量提到

关系企业兴衰存亡的高度来认识，通过全面质量管理，把企业质量管理，把企业的各项工作纳入“质量第一”的轨道，把企业的经营目标和质量目标结合起来。

2、“用户第一”的观点。把用户的需要放在第一位，“下一道工序是用户”，“服务对象是用户”，“工作对象是用户”，一切从用户出发‘这是全面质量管理的出发点和归宿。

3、“预防为主”观点。把质量管理工作的重点转移到以预防为主，防检结合上来，把影响产品质量的各种因素消灭在形成产品质量的各个过程中，做到防患于未然。

4、“一切用数据说话”的观点。以数理统计为主要方法，而数据是数理统计的基础，通过对数据的统计分析来判断质量问题。

从上述可见，这些与传统质量管理不同的管理观念，是推行全面质量管理的重要指导思想。体现了“大质量”的观念，大质量概念中的对象既包括“产品”又包括“服务”，“产品”和“服务”既可以是结果也可以是过程，满足的需要既包括明确的需要，也包括隐含的需要。可见，全面质量管理在企业中的应用对企业来说不仅仅是运用了一种现代的管理方法，而且是现代管理技术的综合管理工程。

三．从全面质量管理的基础工作和组织方法上看其在企业管理中的重要地位

要加强全面质量管理，必须做好基础工作。全面质量管理的基础工作主要包括：

1．质量教育工作。企业要推行全面质量管理，提高企业的素质，首先要提高人的素质，要把质量教育工作作为“第一道工序”来抓。在质量教育工作中，重点要做好以下几项工作：（1）坚持“质量第一”的思想教育，强化“用户第一”、“预防第一”、“一切用数据说话”的基本观点（2）坚持全面质量管理的基本知识和基本方法的教育。学会运用全面质量管理的基本思想、科学方法和管理技术。使各级领导干部会用PDCA循环、方针目标管理、制定工作标准、建立质量管理体系、对数理统计报表能掌握分析判断（3）坚持文化、技术、业务教育、不断提高职工队伍的技术素质和管理素质。

2．质量责任制。明确各级领导、各职能部门和每个职工在质量管理中的任务、责任、要求和权利，这是提高产品质量和工

作质量的基本保证和手段。建立质量责任制要求做到：（1）企业经理、厂长要对本企业的产品质量负全部责任。总工程师要对新产品的研制生产，对产品质量赶超计划编制和解决产品质量中的重大技术问题负责。（2）生产车间和班组对所参加制造的产品质量负有直接责任。（3）操作工人要做到严格按工艺操作，按图纸加工，按制度办事；认真做到自检互检，主动隔离废品、次品；做到思想过硬、作风过硬，保证不合格不送检、不出手，对自己加工的产品质量负责到底。为了保证质量责任制的贯彻执行，还必须实行质量否决权，就是指产品质量对企业职工的劳动效果评价和利益分配具有最终的决定权。

3、标准化工作。标准化是指以制定标准和贯彻标准为主要内容和全部活动过程。标准，是衡量产品质量和各项工作质量的尺度，又是生产技术活动、经营管理活动和各项工作的依据。

企业标准化工作包括制定技术标准、管理标准和工作标准。技术标准是对产品的性能、规格及检验方法所作的统一的技术规定，是产品质量特征的定量表现，是组织生产活动，加强全面质量管理的主要依据。管理标准是为了保证提高产品质量和工作质量，实现总的质量目标，而规定各方面的管理活动、管理业务的具体标准。工作标准是企业在管理方法和管理程序上的标准化，即对企业各项管理业务的方法、程序、权限等作出的明文规定。工作标准又分为各部门的工作标准、基层班组的工作、操作标准和各类人员的工作标准三大类，其形式为表格、流程图、文字说明图等。

4、计量理化工作。计量理化工作，包括计量检定、测试、化验分析等。这是保证计量的量值准确、统一和尺寸的正确传递，确保技术标准贯彻执行，保证零件互换和产品质量的重要手段和方法，是全面质量管理的一项重要的技术基础。搞好计量化工作的基本要求是：保证计量器具、仪器、仪表的正确合理使用。这是保证测试值准确和统一的关键。执行计量器具、仪器仪表的严格鉴定制度。这是确保质量值准确、提高产品质量的重要保证。计量器具和各类仪表要及时维修和及时报废。对精度不够、量值不准的测量器具，绝不准用于产品的检测中。改革落后的计量工具和测试技术，逐步实现检测手段、测试、计量技术现代化。为了做好计量理化工作，企业必须设置专门的计量管理机构，配备专职或兼职的计量工作人员，并保证检定人员工作的相对稳定。

5、质量信息工作。质量信息，指的是反映产品质量和产、供、销各个环节质量活动中的各种数据、报表、资料和文件。质量信息是质量管理的耳目，是一项重要的资源，它是推行全面质量管理不可缺少的重要依据。

质量信息包括工作内容的质量信息，来自市场、用户、同行业、外购外协件厂的质量信息，反映产品质量和工序质量的信息，以及反映工作质量的信息。在全面质量管理过程中，几乎每时每刻都在产生和流动各种各样的质量信息，对此必须加以收集、组织和整理，使之系统化、程序化、科学化。质量信息管理的关键是建立完善有效的质量信息反馈系统，以做到反馈及时，类似问题不重复发生。

从上述可见，全面质量管理的基础工作和组织方法涵盖企业工作的各个领域，对这些领域的工作质量予以管理和保证。

四.从ISO9000族质量管理体系认证看全面质量管理在企业管

理中的重要地位

ISO9000族标准是在国际上一些质量管理专家和权威总结了国际工业发达国家全面质量管理的理论成果和先进经验的基础上提出来的。在质量管理上具有更加科学、更加实际、更加具有广泛的适用性。中国加入WTO，融入国际大循环，贯彻IS09000族标准,是企业走向国际市场的需要,是与国际质量标准接轨的需要。IS09000标准的以顾客为关注焦点、领导者的作用、全员参与、过程方法、管理的系统方法、持续改进、基于事实的决策方法、与供方互利等质量管理原则，P-D-C-A（策划-实施-检查-改进）循环和过程方法大大加强了企业开展质量管理和质量经营的推动作用。”零缺陷”观念使企业职工追求完美不断创新.贯彻ISO9000族质量管理体系进一步深入推动全面质量管理,提高了企业的质量管理水平，提高了企业的整体素质，明显提高企业的整体素质，更好满足顾客的需求和期望，有利于实现企业经营目标的增值。在许多行业中，企业是否通过IS09000标准认证，已成为进入市场的敲门砖和准入证。

在市场经济不断发展,产品竞争异常激烈的今天,只有以优良的产品质量和服务质量开拓市场占领市场,企业才能取得效

益,才能求得发展,才能立于不败之地。而全面质量管理在现代企业管理中地位的重要性已经是不可动摇的。

参考资料:

1.《现代企业管理概论》张寿正谈万强杜人淮

2.《现代生产与运营管理》刘启生张英奎司马锡生