政治哲学导论 正义部分 读书笔记

第一篇：政治哲学导论 正义部分 读书笔记

诺齐克把追求平等看成一个实际上和正义不协调的目标。平等通常被声称为一种权利，对权利的侵害往往被视为侵犯了正义。人们有获得财产的权利；在允许拥有财产的制度下，人们对自己所拥有的东西具备正当的要求。

正义：让敬畏和正义成为城市的秩序原则和友谊的连接纽带。正义是国家内部人员之间的纽带

分配正义、补偿正义、交换正义

亚里士多德 普遍的和一般的正义与特殊正义 划分成了道德哲学和政治哲学永恒遗产的一部分 1分配意味着分割，可被分割的东西才能被分配和指派a:b=c:da+c:b+d=a:b 2某人不当地侵害了另一个人的利益，作为其结果的损失必须得到补偿。A+c,B-c 3必须处理公平交易的问题，它决定契约下的交易是否公平

拉斐尔评价 保守型，维护权利和参禅的现存秩序，或者当任何违背出现时使之得以恢复分配的正义在于修正现状，可称为弥补的正义。修正基础1分配同等的东西2按照个人价值分配3按照个人的工作分配4按照个人的劳动贡献分配5按需分配6按照个人的地位分配7按照个人的法定权利分配

正义是一个类似平等对待的东西，即具体情况具体对待没根据差异的不同程度分别的对待 自然正义只是纠正的正义、交换的正义或分配的正义之标准的道德上最恰当的。实证的正义是法律所承认和允许的内容。

政治哲学里 正义理论典型的成为分配正义理论

罗尔斯的契约理论的诺齐克的权利理论

罗尔斯：1每个人对最广泛的整个基本平等自由体系调节拥有平等的权利该体系与对所有人相似的自由体系是相容的（平等自由的原则）2调整社会和经济的不平等，使得他们A有助于最劣势地位的人获得最大的利益(差别原则)b让公职和职位在机会公平平等的条件下向所以人开放（公平机会原则）；

第一条优先规则（自由权优先）：正义原则应按词汇序列来安排，因此自由权只有为了自由权本身才能受到限制。这里有两种情况。（1）不太广泛的自由权应能使人人享有的自由权总体系得到加强；（2）不太平等的自由权必须是具有较少自由权的那些人能够接受的。

第二条优先规则（正义优先于效率和福利）：正义的第二个原则在词汇序列上优先于效率原则和最大限度提高利益总量的原则；而公平机会优先于差别原则。这里有两种情况：（1）机会的不平等必须扩大具有较少机会的那些人的机会；（2）过高的储蓄率在总体上能减轻为此而受苦的人的负担。

与康德 1:“正当优于善”2理性和道德之间存在一种不可分割的连结 洛齐克 1未提出罗尔斯所说的任何一种复杂的概念布局2大胆提出完全不同类型的正义理论 历史的和非模式的 罗尔斯目标状态的正当获得原则：我拥有我的身体和身体的种种能力，我能逐渐拥有种种外在的物体。我可以这样做的条件是在占有过程中我并没有恶化其他人处境；正当转让原则：我可以交换我所拥有的财物，这是以非强迫性的送礼、交换或馈赠方式进行；纠正原则：当获得或转让没满足前面条件，必须适用复原或赔偿形式的补救措施

1只考虑了强迫的非自愿的分配2不能担保人们在过去充分和正确地应用了纠正原则3忽视获得和转让的背景4正当获得观点存在问题5该主张没有一个普遍的、基于权利的道德理论作为依据

柏拉图的正义理论灵魂中的正义：个人的正义是指正确地管理头脑中的三个“部分”或要素——理性、情感和欲望。凭借协调得当的情感的帮助，理性应该控制住欲望。城邦中的正义：在城邦里，一个受理性支配的团体统治者大批受欲望驱使的公民，协助统治的人（主要是军事和行政类型的人）是些受到良好规则的人。

很难以柏拉图所尝试的方法去合理地划分心智，而将划分的结果直接运用至一个社会阶层的理论会更加困难；政治哲学立场的亮点，引入社会正义的思想，即关于群体之间的正义

休谟《人性论》对正义的敬重是一种认为的，而非自然的德性。自然德性是人类拥有的道德上善的天性，它不问任何具体的社会环境。人为的德性是道德上为善的有关意图和行为的方式，该方式取决于一个制度性或风俗习惯的背景

失去了私有财产的制度，正义的德性便不复存在。正义是一种人为的德性，因为它依赖于一个特定的社会制度，即私有财产制度

穆德《功利主义》清楚地将正义和权利联系在一起。功利主义在形式上是结果论的。万事万物的正确或错误完全能够根据其结果的得失来界定，看其是否体现和促进了内在有益失态的发生。功利主义的检验往往是最大限度的检验。根据功利主义的描述，道德礼仪的路线直接从行动经由后果奔向了内在有益事态的最大化

不正义产生于权利遭到侵害之时1存在一条与人们利益相关的规则2已知对该规则的违反，引起人们对惩罚的需要3人们要求社会或政府保护个人免受这样的伤害4对这一保护主张的实现，是最大程度的满足了功利的要求。在具体情况下，也许需要超越正义的规则，以获得不相称的利益或者避免不相称的伤害

一）它没有揭示自由和权利的要求与社会福利的增长欲望之间的原则区别，它没有肯定正义的优先原则，正义否认使一些人享受较大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，政治交易和社会利益不能成为妨碍基本权利的理由；

（二）它假定一个人类社团的调节原则只是个人选择原则的扩大是不足取的，这里没有把人们将一致赞同的原则视为正义的基础，其原则内容无法成为调节全体人的宏观标准；

（三）它是一种目的论的理论，用最大量地增加善来解释正当的理论，而真正的正义原则是事先设定的，不能从结果来看正义与否；

（四）它认为任何欲望的满足本身都具有价值，而没有区别这些欲望的性质

如柏拉图在《理想国》中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所

。亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。休谟认为公共福利是正义的唯一源泉。穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则，

第二篇：政治哲学导论

政治哲学导论

首先不可否认的是，讲师Steven B.Smith在一开始就营造了一种非常理性为上的气氛。他未否认诸多哲人，比如亚里士多德，柏拉图，苏格拉底等对于政治哲学的贡献，但同时也承认了不广为人知的哲学家们对政治哲学的贡献。我们时常受到威名的恐吓，忘记了自己思考的权利。政治哲学目的不仅仅是哲思，而且为现世提供了建言。没有一位政治哲学家可以脱离人，没有一位伟大的政治哲学家可以是隐遁时世的隐者。当我听到这一句的时候，我第一感觉果然是中国的老庄。其实无论如何，不管怎样强化老庄的现世养生意义也不能否认老庄的政治哲学啊。可能这是西方的实用主义差别吧。不过也有让我恍然大悟的一面，Steven提出的好公民和好人的区别。之前到现在，偶尔搞不明白为什么某些情况之下某些人的某些行为并不会给他造成影响，然而这种行为实际上并不是那么合理道德。其实这是好公民和好人的区别吗。然而之前所受所有教育都弱化了其中差别，有时候让你觉得好公民是一个好人的前提，忽视了人作为individual的生物。好公民只需要爱国，遵纪守法就足够了；但是好人，要成为好人得难很多。

我所以为最好的政体是真正能淡化这种差别的，是让人觉得，好人是好公民的前提，即是能最大化“人”的善性的政体。但是其中问题，人是否可以把自己的道义凌驾于法律之上？将自己私下的道德圣洁置顶？政体大概是用纯粹理性的东西去管理感性的东西吧。

个人看法，从古迄今，所有争端大多分于寡头与民主之间。从苏格拉底到亚里士多德。我们曾经惊讶于雅典社会的民主，同时把苏格拉底之死当做雅典民主的污点。但是同时我们又习惯性批判独裁专制，总之我们难以分辨寡头与民主，实际上多数与少数，什么时候是对的什么时候是错误的。我们挣扎于将权力分散给广大民众，还是集权于某些人手，历史荡涤出的经验是应当多少分给民众一些权力，由他们选择一些权力。这就是目前的所谓最优政体，稍微缓解了大部分人对于权力的渴望和参与政事的热情，以期于达到一种现阶段稳定的策略。因为对一个国家来说，最优先是永远应当是保证国家安定。

但是这样究竟是平等还是纯粹忽悠，空子很大，足够让很多人事游龙戏水，弹性太强，而且是否能达到每个人内心的标准其实很值得商榷。纵使讲师在视频中说到的启蒙运动。其实激烈的运动主张我以为真正的内容只能看其中六七，其余三四是为了强调这个活动的热烈性和反抗性而刻意强调的。总的来说，我觉得政治哲学并不一定要看做是一种政治方面的东西，首先他是一门哲学分支，其实最重要的还是引导人们去思考人类规律的问题。因为政治是管理人的科学。而所有的管理都是为了保证整体在一个相对稳定下的内部环境，这样才能循序渐进逐渐前进。从很多其他看似毫不相干的事务上都可以看到这一道理。一切可能是顺应于统一。

古希腊历史简介

文明的共性是渐渐趋于稳定和统一。古希腊作为四大文明古国之一享誉已久，虽然现不复存，但是比起古巴比伦，古印度，和古中国，古希腊最显著的特点应当是他的自由。自由不仅仅是政治自由，也有思想自由。

在古希腊时期，共和国（republic）概念在西方之外不得知，古希腊的城邦文化和高度自由的思想，给他们的民主政治带来得天独厚的条件。首先古希腊的人们很少关注往生问题，摆脱神学的做法在以宗教信仰为主流的西方算是一枝独秀。希腊人理性自由，思辨自然，崇尚科学，这不免让他成为现代自然科学和哲学起源 正是由于希腊人们侧重于看待事物的不同性，进行比较，进行推理，认为应当自然地人性的神圣的都应公布于世。他们从骨子里就排斥君主政体，崇尚法律和正义。

古希腊特尔斐的阿波罗神庙，镌刻了的两句话：认识你自己，适可而止。和亚里士多德名言“人类由于法律成为最有美德的生物，但是没了法律就是最不讲道理最丑陋的野兽”都可以为希腊人之理性崇拜和前瞻性佐证。

提到政治，很难得不能提宗教，众所周知，基督来自犹太。而希腊则继承了基督教遗产。基督教是一个反抗的教派，在历史上，世界版图上曾经几起几落，最后到现在变成三大宗教之一。希腊争辩哲学很能体现这一特征，理性为上，不为枷锁所迫，勿怪希腊会成立世界第一所大学，其风范也深深影响后代大学学术氛围。欧洲独特地理条件，很难使某一王度建立广袤王国，这成为自由思想各地发展和制度自由民主的必要前提。

皮克：神对人类说，我的所创，既非天堂，我只选择自由与荣耀，就像你是自己的支配者，可以自由追求你所想要的。准许您的子民可以拥有一切渴望的事物，成为他们想要成为的人。理性对自由意志产生潜移默化影响。

命运就是女人，必须控制并将他打倒在地。

但是在现代社会，不得不说宗教影响力在现在减弱了，道德准则的基础被破坏了。我们不由担忧起这样的事情：如果宗教和理性都被摒弃，社会就会只剩下欲望和物质，弱肉强食的野兽世界，这对于弱者来说毫无保护，对人权以及批判思想毫无保障。希腊的诡辩运动。

考虑过西方文明对于现世思想的正面影响，然而还有黑暗的一面，那就是把自由理性和自由个人至于文明中心就会有混乱不安定，因为自由本身就是不安定的代名词。如果感到自由，那就是不自由。

自由允许人和社会隔绝人与人疏远，对于社会和个人代价都是极大的。虽然西方文明作为现代文明的模板，但是也反映出问题，比如自由的现存挑战和理性的卓越地位就受到了挑战。如果这是一个人类历史上的问题，那么也需集思广益。为了解决现世问题，不吝于从历史之中找寻答案，不吝于诉求于其他文明，不吝于舍身取义。

旧约导论

我不是一个有宗教信仰的人，虽然我无意怀疑信仰者们对于各自神的存在的信仰，我愿意承认他们的存在，不过本质上，也许我更在乎的是那些神的出现所代表的意义。

从最古老的纪年开始，人们开始交流，一旦交流自然有战争，然后胜利者的神取代了被征服者的神，文化开始吞并，融合，比较强大的那部分人的信仰就变成了神。宗教渐渐产生。圣经展现的是对世界对人全新的认识。

原先我对西方神学宗教之类认识最主要只是圣经和希腊神话之类。

毋庸置疑，圣经比起其他古老故事中的多神论，更坚持一神论。基督教来源于犹太教。从讲师的口中，确实颠覆了不少对圣经的错误认知。不过也因为我从始至终都没有去读过圣经吧，如她所说，我习惯于从他人口中听说圣经，而不是圣经本身。讲师口中的圣经不只是一本书，而是一座图书馆，没有统一的叙事方式，甚至文体，也不是一个作者所写，而是很多书籍文献的全集，布满了不同的写作风格和体裁。圣经中大部分是对道德伦理纯粹性的追求。但是非常具有人性。比如约伯记，虽然在一系列纠结过后得到人类苦乐参半的结论，但尽管如此也不能忘恩负义，还是要好好做人。犹太民族把一切记录在圣经中，但没有调和其中一些矛盾，我们也不该去调和这些矛盾。

然后，圣经也不是寓言故事，是一种实在文学，并不是讲圣人典范故事。圣经不适合给儿童看，天真的乐观主义也不行。因为圣经承认生活的矛盾与痛苦，并非激情快乐，它有着各种成人的主题，有狡诈、行骗、贩卖、背叛甚至更道德沦丧之事。它适合坚强的人去读，但是不能被当做一本书去读，不可以读得太快，因为那样使我们跟不上它内在包含的深层思涵的脚步。

然后最大的一个令我惊讶的地方是，圣经并不是一本神学之作，也不算宗教指南。宗教并不只是一个教条。圣经最先是被口耳相传，事后才被记录在案，其实本身更追求的是对道德问题的探讨，对政治哲学历史文化的追寻。他的现实意义使人们在日常中经常引用，无论心不信仰，都不碍于对于它的评判意义的尊敬。一切让我对圣经有很强烈的阅读意愿，虽然很久之前就有这种想法。我只知道的是圣经旧约中有许多人物，也有许多许多故事，讲师也分课时细读了其中一部分篇章。但说句实在话，对现在的我来说，阅历和心智都还不够成熟自信，也不敢说明辨是非的能力如何卓越，只觉得有时候实在细思恐极。因为确实一些部分我本身看了并未有触感，也还不能很明白其中的意思，哪怕讲师已经略作分析了。圣经果然不可以只做一本书，一本小说书，或者故事来看，其实其中每个设定都发人省醒吧。

就比如古时候的嫡长子继承制吧，但雅各布和继承了雅各布的约瑟夫，其实都不是长子，圣经充满反抗性和斗争性。再说约瑟夫被他的兄弟嫉妒，嫉妒到不顾手足，贩卖去埃及，这些都是道德沦丧，可以为耻的事。如此露骨的写法其实在古代算是比较少见的吧。如果是中国，也会用更加晦涩内敛的方式去叙述。

圣经所传达的一种信念就是，上帝的旨意，上帝的计划是一定的，但是不会告诉你什么时候实现，什么时候成果；也就是神谕吧。其实我个人觉得有点牵强„„比如上帝许诺这块土地属于你们希伯来人，但是却要等到数辈之后，通过子孙后代奋斗得到。其实既不能说上帝忽悠了，不过也不能说全是上帝的安排吧。

我觉得坚信什么都是“上帝的安排”，这样子还挺可怕的。

新约及其历史背景

在第一讲中，讲师问了很多问题。（我觉得这个讲师是到现在看的最喜欢问问题的了。一直都在问问题啊。）考了很多新约方面的知识，和学生可能对新约产生的一些误解做了确认和解答。那些问题的答案„„我果然基本都不知道。„„比如圣灵感孕说，我也以为和刘邦的妈妈被龙缠了然后生下刘邦差不多，本来略有感触中西方都有共同之处，然而原来是说玛利亚没有原罪啊„„

讲师问道什么是圣典。其实任何文本本身都不是圣典，它们本意是拉丁语中的“手稿”，只是对于那些特定的信徒来说，才变成了圣典，可以奉之圭臬。我很喜欢这句话，感觉非常自由，没有很严苛或者压抑的感觉，好像就算举手，说错了也没关系。信仰完全自由。不会强力灌输你什么是什么，而是告诉你，什么在什么时候是什么。但是这种自由，在自己课堂上真的有点难感觉到啊。

讲师吐了个槽吧，说到希腊小说的典型设定，就是一对男女，见面相爱，然后结局是会在一起或者不在一起，总之一方会被抓，或男或女，然后另一方就会追她/他，然后每次快要结合的时候又被分开，或是诸神干涉，或是贩卖**，彼此在地中海追逐，之类之类。我不得不想到，这是现代对于过去那种风靡一度的说法的话。

那么不久之后，肯定也会有人这么描述现在流行的小说，大概是一对男女，地位略有悬殊，然后女的抵死不从，男的霸道冷冽，互相伤害，最终在一起或者不在一起。而这类叫总裁小说，也反映了当代社会的贫富差距。和上一部旧约类似的是，这个讲师也不以宗教意义为主，他也更愿意以学术的形式讨论新约。这样一想，不论新约还是旧约，其实哲学意义更明显于它的宗教意义。

新约27卷书，所有篇章并不是作者起的，与旧约不同，新约大部分是书信形式，仿佛是写给一群人讨论哲学问题：希伯来书非犹太基督徒，这些书信需要大声朗读；彼得前书就像是传单，需要四处传阅；启示录（天启）则是写给基督教会„„ 被你们认为是历史文献的东西并不一定是历史文献。从中另外觉得一件很可怕的事情，就是圣经作为一本古代文献，对于整个西方世界的深刻影响。记不清在哪听过，如果想要了解西方人的思维，必须看圣经。只有通过对旧约和新约的大概了解，才能理解很多西方人的思维和价值观，但是这在中国应该是并不存在的吧。我不记得有这样一部书是需要看的，而又能重塑三观。但是我也不觉得这样是对的，那就是中国古代没有比不上圣经的书籍。

这是不可能的，无论如何我都不信，但是却没有能重视起来，我鲜少看到有开易经课程的。而日常生活中，四书五经都很少被引用。好像现在社会越来越和古代精华脱节了。能记得的都是那些口耳相传的烂熟名言。

比起圣经的传承，这方面真的是差太远了。

欧洲文明

欧洲文明的变迁比起东方因为战争而剧变要缓和得多，虽然其中也有流血事件和数不清的明争暗斗，但是总体要和缓得多，也漫长得多，深远得多。欧洲是世界版图上国家最密集的地方，但是也一度成为世界金融中心，如今也处于无法小觑的地位。无论是对于事物的前瞻性还是对于市场的敏锐性，还有自诩贵族之类的骄傲，欧洲总是非常独树一帜。

不得不说现代社会的起源或者哲学起源或者金融体系，贸易体系，科学体系云云，都是起源于欧洲，欧洲文明有点像是现代文明的代称词了。整片欧亚大陆都被山脉和沙漠阻隔，欧洲西方列国生活看似各自为政，但是由于地理原因等等，其实互相影响，从古到今也不乏互相入侵等等历史渊源。西方最头痛的问题应该是宗教问题吧，路德新教，东正教，天主教，犹太教等等各个战争纠缠不断。从前欧洲并没有真正的和平或者统一过。

不过正如中国文化活跃的典例，百家争鸣就是活跃于战乱频繁的春秋战国时期，欧洲混乱的政局也导致了欧洲活跃的思想，近现代启蒙思想都是来自于欧洲的贡献，欧洲先知们通过新的思想体系尊重人权开启民智。

还有欧洲的贸易往来，因为国小，所以与外交流就成了必须，欧洲人重视商业贸易，海上往来，而文明的起源应当是海洋文明。欧洲人可以接连建立了现代第一所银行，第一个海外公司，现代经济雏形。

欧洲对于贸易的需求导致他们对于技术科学的尊重，所以这更让思想自由有了一个较为平坦的平台。虽然还是很受宗教的压迫排挤，但是现代科技和对于每个人的尊重，让逐渐获得科技力量的个人更承认了个人的力量。欧洲文明的发展是破茧一般的整体发展，从地中海罗马时期到中世纪黑暗再到近代航海时代和一体化欧洲，依靠阶段性的跨时代技术和制度飞跃，欧洲文明才不断取得进步，领导世界跨入现代文明。

总的说来欧洲文明是挺能让人醉心，但是也没有国人想象力那么自由吧。比如也有遇过一度的彼得大帝，貌似是听信于民，听从别人的话，但实际上他也只听自己想听的，不听自己不想听的，要是他不想听你还叽里咕噜，彼得大帝就直接一刀砍死好了。但这样的情况在中国还算少见的吧，毕竟我们所以为的封建时代，要砍个把读书人还是要商榷再商榷的。比如朱棣把建文帝弄下台之后还是三请四邀，很看重方孝孺的立场啊，不过后者还是宁死不屈而已了。

我承认欧洲文明的伟大变迁和带领时代的先驱地位，但逐渐的他们自身也有认知到现在这个体系的不足之处。如刚开始政治哲学导论的Steven讲师说的，并没有最好的政体，只有目前最优政体，实际上是互相借鉴的关系，并不存在需要自轻自鄙。

只是欧洲从古至今都有鱼死网破的那种斗争精神真的很厉害，是我们现在所缺少的。新帝国主义：1880~1870 欧洲为什么统治非洲 《欧洲现代史》第二版 《波斯人手札》

《萌芽》埃米尔·左拉 《平凡的人们》

英国近代史纲要

从前在历史书上或者是其他被引用的书摘上看到的英国都是一种文明的象征，哪怕是克伦威尔的专政，也让我觉得比之君主专制要开明得多。但是这一段视频还是蛮让人大开眼界的。

英格兰的主岛——不列颠岛上很早便有人类活动，岛上的居民在五千年前就创造了以英格兰南部的巨石圈为代表的灿烂文化。

因为开宗明义得从14世纪开始讲起，我对于那段英国历史是很陌生很陌生的。所以看到那些英国人的封闭和封建，对我还有点小震撼。

虽然中国也有女戒之类的书刊，要求三从四德，但是英国那种同等工作量也会不被承认，那也是更刻苦的情况了。说不清哪一边更不公平一点。

在《布道书》中就带有明确歧视女性，甚至将女性和男性完全分开不当做同一物种一样的说辞。

明显歧视了女性在社会中的尊严。其实比起中国女性那么迅猛的解放，英国女性也更有长久的斗争。长达一百多年的斗争，最后是以一名妇女惨死马蹄之下所有妇女才获得了选举权。对于历史，有故事，有色彩，有事件，可以供你叙述，但是还需要提出解释，有些人偏重于分析，而不太喜欢讲述故事，而另一些人只喜欢讲故事，不喜欢加分析。没有一个历史学家不带观点，每个人会按照自己的观点来解读历史事件。

16世纪早期，教会显然是当时国内最大的结构，它是一个国际机构的英格兰分支，这个国际机构也就是统西欧的天主教教会。

都德王朝的政治体系，它高度集中，但同时参政议政也越来越多，特定问题上，国王具有至高无上的特权。不能凌驾与法律中臣民的神圣自由，留意更广泛政治群体的意见和群体，关注地方层面的治理者，他们是皇家政府和实际治理间的代理人。

爱尔兰与苏格兰的纠纷。苏格兰人民这是宗教和独立的问题，具有相同君主，并不代表就是一个王国。爱尔兰人认为这是宗教和土地问题。

美国内战与重建

David Blight讲授的《美国内战与重建》，著作：A salve no more：two men who escaped to freedom； Race and Reunion： The Civil War in American Memory； Beyond the Battefield： Race, Memory，and the American Civil War；A people and a nation

马丁路德金：“百年之前，一个伟大的美国人签署了解放宣言，我们今天就伫立在这位伟人雕像的脚下，这个重要的法令成为一座高大的灯塔，点燃了千百万已经在不公正火焰里煎熬枯萎的奴隶们的希望。这是令人兴奋的破晓的曙光，结束了他们遭束缚的长夜。„„” 美国内战的原因其实就我听到的到现在也有不少原因了，总体归结为一句话是南北矛盾，细说是为统一而战，或者是正义得为了解放黑奴，也有说是更大的金融阴谋。如果就制度而言这两种制度其实互相很冲突，虽然貌似都是民主。北方为发展资本主义的自由州，南方为发展奴隶种植业的畜牧洲。由于这是美国宪法保留的，而北方发展资本主义需要扩张，想要利用土地充当原料供应产地，而南方想要利用这些土地发展农业。关税问题、市场问题还有西北土地问题成为了双方争论的焦点问题。战争分为两个阶段，最初北方北方轻敌导致了一系列混乱，更何况南方还有一系列西方列强的支持。然后林肯颁布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》使战争有了一个转折点，极大地调动了积极性，也使南方黑奴开始了一次大乱斗一样的反扑。接着到了北方反攻阶段，也是南北战争的转折点，葛底斯堡战役。

这让我有点想到中国内战，其实也是有点近似的，当时蒋介石方也是受到美国支持，同时也是制度矛盾不能和解。而且结局也是另一方胜利。

反例的话历史上肯定也有，不过我觉得最重要的是内部环境其实是更重要的。

战后重建的美国，主要分为重建联邦和改造南方。其中又有了矛盾，给北方的选择有两个，一是南方奴隶制妥协，二是彻底打倒奴隶制。

国会和总统的一系列斗争中，国会的重建法案被强硬实施，采取激进的措施应对当下情况，其方案远比林肯和约翰逊的方案严格得多，但是收到了成效，实现了南方的改造。但是实际上在斗争过程中共和党内部的分裂主张与南方民主党人的妥协和主张政治经济上的严格打压。

南方战败后，南部11州的白人也不再坚持享有努力权力，但是解放后的黑人该有什么样的政治地位。

就算是以解放黑奴为由的林肯，也不肯给所有的黑人和白人完全平等。林肯只给一部分有文化的黑人和参军的黑人政治权利。虽然最后共和党获得了胜利。我们可以从这里看出政治的自私性，作为林肯他更需要维护自己政体的相应措施。哪怕这个形式与他之前号称的并不完全符合。

但是我们并不能因此就判断一个人，政治如此复杂，政治家自然也是十分复杂的。林肯，美国历史上最伟大的总统之一，在他著名的演讲时那种激情和正义感，我觉得完全是无法用属于个人的形容词去形容的。其实他的立场在那时候完全是凌驾于个人之上的。

第三篇：政治练习题哲学部分[范文模版]

2.马克思说：“没有哲学我就不能前进”对这句话可以这样理解（）

①哲学是一门给人智慧、使人聪明的学问②哲学的任务就是指导人们正确地认识世界和改造世界③没有哲学的指导，人们就会寸步难行，一事无成④哲学是指导人们生活得更好的艺术

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

5．当人们以一定的世界观观察问题、处理问题时，世界观就有了方法论的意义。所谓方法论是指（）

A．人们观察问题和处理问题的共同原则和共同方法

B．人们认识世界和改造世界的关键原则和关键方法

C．人们观察问题和处理问题的具体原则和具体方法

D．人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法

8．孔子提出“畏天命”“获罪于天，无可祷也”。这是（）

A机械唯物主义观点B主观唯心主义观点

C朴素唯物主义观点D客观唯心主义观点

12．“正是有了我和我的意识，才有了地球”“没有地球哪有我们的意识呢”这两种观点（）

①是对哲学基本问题的讨论②第一种属客观唯心主义思想③第二种属于辩证唯物主义思想④是唯物主义与唯心主义的对立

A、①②③④B、①②④C、①④D、②③

15.无论东方还是西方，在社会历史发展过程中，都产生了一大批哲学家。对这些哲学家的作用，我们应这样认识（）

A.他们都是真理的发现者B.他们都是谬误的发现者

C.他们的思想都正确地反映了一定时代的社会生活的内容

D.他们的思想都是一定社会和时代的精神生活的构成部分

21．胡锦涛同志指出，“三个代表”重要思想是同马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承而又与时俱进的科学体系，是马克思主义在中国发展的最新成果。上述论断说明，“三个代表”重要思想（）

①是对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的丰富和发展 ②具有鲜明的时代意义 ③是中国发展着的马克思主义④是哲学思想发展的顶峰

A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④

2.哲学就是要触动每个人的精神内存，让人回到自己的精神家园并守护自己的精神家园。对此理解正确的是

A．哲学产生于人类的实践活动B．哲学是自发产生的世界观

C．哲学高于一切具体科学D．哲学有助于形成正确的思想方法 解析：题中观点体现了哲学对个人成长的作用。A不体现。BC观点错误。故选D。答案：D

4.孟子和王夫之都是我国古代著名的思想家。孟子提出“万物皆备于我”；王夫之提出“气 者，理之依也”。这两种思想的共同点是

A．都承认客观事物及其整个世界依赖于人的主观精神

B．都承认客观精神是世界的主宰和本原

C．都探究和回答了思维和存在何者为本原的问题

D．都探究和回答了思维和存在是否有同一性的问题

解析：材料中两种观点都是对何为世界本原的探讨，都探究和回答了思维和存在何者为本原的问题，故正确选择C。

答案：C

7.下列哲学观点中属于主观唯心主义的是

A．道生一，一生二，二生三，三生万物B.心生种种法生，心灭种种法灭

C.水是万物的本原D.畏天命，获罪于天，无所祷也

解析：解答本题首先要明确主观唯心主义的基本观点。AD为客观唯心主义的观点。C为古代朴素唯物主义观点。B观点夸大了主观精神的作用，是主观唯心主义观点，故正确选择B。

9.(2012年广东模拟)2011年是在中国共产党成立90周年，中共中央政治局就加强党的基层组织建设问题进行集体学习。胡锦涛强调，加强党的基层组织建设，必须按照党的十七大和十七届三中、四中全会作出的部署，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯

彻落实科学发展观，之所以要深入贯彻落实科学发展观，是因为它()

①是人类美好生活的向导 ②是国家建设的根本出发点

③可以帮助我们形成正确的思维方法 ④是“科学之科学”

A．①③B．①④C．②④D．②③

解析：科学发展观属于真正的哲学，而真正的哲学是人类美好生活的向导，可以帮助我们形成正确的思维方法，①③正确；②④观点错误，故应选A项。

答案：A

11．儒家学说强调亲情仁爱，提出“血浓于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“杀身成仁，舍生取义”等。比如中国人重团圆，以享受天伦之乐为人生之大喜。这说明哲学是()

A．智慧之学B．科学的世界观

C．复杂多变，难以把握的学说D．指导人们生活的更好的艺术

解析：A项不符合题意；B项错误，哲学未必是科学的世界观，也许是错误的世界观，如唯心主义哲学；C项观点明显错误；哲学是可以掌握和运用的；D项表述正确且符合题意。答案：D

14.（广州市2012阶段考试）钱学森带研究生，一开始不上专业课，而是让学生学习《自然辩证法》《矛盾论》《实践论》等马克思主义哲学著作，经考核合格后才开始学习专业课。这是因为()

①马克思主义哲学是具体科学知识的概括和总结，对具体科学研究有指导作用

②不树立科学的世界观和方法论，不善于正确处理主客观世界的关系，就成不了世界一流的科学家

③只有马克思主义哲学才对具体科学的研究有指导作用

④马克思主义哲学是人类全部智慧的源泉

A.①②B.②③C.③④D.①②③④

解析：因为学习马克思主义哲学具有重要意义，所以钱学森要求研究生必须认真学习，①②正确且符合题意，③④错误，故选A项。

答案：A

15..胡锦涛总书记指出，广大哲学社会科学工作者要刻苦学习马克思主义理论，坚持把马克思主义的立场、观点、方法贯穿到哲学社会科学工作中，用发展着的马克思主义指导哲学社会科学研究，同时为丰富和发展马克思主义理论作出自己的贡献。我们对马克思主义哲学的态度应该是()

①自觉把思想认识从教条主义的观念中解放出来

②坚持马克思主义的基本立场不动摇③在坚持中发展，在发展中坚持

④一切行为和认识都以马克思主义经典著作中的论述为标准

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④

解析：对待马克思主义哲学的正确态度应该是一要坚持，二要发展，而不能陷入教条主义，④错误；①②③正确，故选A项。

答案：A

17.王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是

A．“心外无物”B．“天地为万物之本”

C．“夫形于天地之间者，物也” D．“舍天地则无以为道”

解析： 本题考查考生对唯物主义与唯心主义的理解。“形者，有生之本”是唯物主义观点，B、C、D项均是唯物主义观点；A项是唯心主义观点，符合题意要求

答案：A

22.材料一：荀子认为，“天地之变，阴阳之化”，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。材料二：朱熹：理生万物，理主动静，未有此气，先有此理，万一山河大地都陷了，毕竟理却还在这里„„若在理上看，则虽未有物，而已有物之理。

结合上述材料，用所学的《哲学与生活》知识回答：

(1)材料一和材料二各自属于什么样的世界观?简要辨析上述观点。

(2)材料二的观点在现实生活中很有影响，试列举它体现在哪些方面。

解析：本题第一问主要回答唯物主义和唯心主义的根本观点，第二问是客观唯心主义的危害，学生可利用自己所掌握的教材基础知识，来组织答案。

答案：(1)材料一属于古代朴素唯物主义。古代朴素唯物主义看到了物质和意识的关系，认为世界的本原是物质，物质决定意识，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。但它把物质归结为物质的具体形态，是不科学的。材料二属于客观唯心主义，把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。

(2)①各种宗教思想都认为在客观世界之外有一个万能的主宰，是典型的客观唯心主义；另外，一些封建迷信思想，尽管不系统，但都认为有超现实的理念或者上帝．神等主宰世界，也属于客观唯心主义。②这些思想对人们认识和改造世界有很大危害，我们必须加强对人民群众的唯物主义世界观教育，以自觉抵制客观唯心主义思想影响。

3、《人民日报》曾载文指出：“哲学就如同阳光，有了哲学，明明亮亮，能视通万里看得远，掌握哲学，穿云破雾，能思接千载想得深。”这一论断是说()

A.哲学源于人们对世界的追问和对世界的思考B.哲学的任务，就是指导人们正确地认识世界和改造世界

C.哲学是所有人类知识的总结和概括D.哲学能够帮助人们解决所有的问题

4、世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。下列观点属于世界观的是（）

①红灯停，绿灯行②新事物必然战胜旧事物③物是观念的集合④一切从实际出发

A、①②③B、②③④C、②③D、①④

7、哲学基本问题在人们的现实活动中表现为()

A.人与人的B.社会与自然的关系C.人与世界的关系D.主观与客观的关系

9、下列成语正确反映思维和存在的关系的是（）

A、掩耳盗铃B、望梅止渴C、画饼充饥D、巧妇难为无米之炊

11、逃避、无为的心态更容易被那些缺乏波折教育的年轻人所接受。对此有关社会学家建议年轻人应该多学习些哲学知识，因为哲学的本义是

A．智慧B．追求智慧C．聪明D．科学发现

14、看相算命属于（）的观点

A．唯物辩证法B．形而上学唯物主义C．唯心主义D．古代朴素唯物主义

古希腊思想家泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水。《管子》的作者说：“水者，何也？外物之本也，诸生之宗室也。”据此回答19—20题：

17、二者共同探讨的哲学问题是（）

A．世界本原问题B．水是否是物质C．人源于水D．意识能否反映物质的问题

18、上述材料中两人的观点都有不足之处，那就是（）

A．否认意识依赖于物质B．没有辩证地看待世

C．把物质与物质的具体形态混为一谈D．在自然观上是唯物的，在社会历史观上却是唯心的“人是一部机器，所以人对自然界的反映是一种照相式活动。”回答26—27题。

26、持上述观点的哲学派别是（）

A、古代朴素唯物主义B、近代形而上学唯物主义C、辩证唯物主义D、历史唯物主义

27、该哲学派别的缺陷是（）

①缺少辩证法思想 ②在历史观上是唯心主义的 ③把物质归结为物质的具体形态 ④是一种猜测，没有科学依据

A、①②B、③④C、①④D、②③

31、“没有景物，何来感情”与“没有感情，何来景物”两者的根本分歧是（）

A.物质和意识的辩证关系问题B.是否承认客观世界的可知性

C.承认世界的本原是物质还是意识D.是否承认意识对客观事物的反作用

第四篇：考研政治哲学部分2012总结范文

政治知识点归纳

一、唯物论（辩证唯物论）

1、世界的本原是物质（世界是客观存在的物质世界）

【原理】物质是不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在，整个世界是客观存在的物质世界，世界的本质是物质的。

【方法论】要求我们看问题办事情要一切从实际出发，反对从主观出发，反对“上帝创世说”。

2、物质决定意识

【原理】辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质世界长期发展的产物，是客观存在在人脑中的反映。

【方法论】坚持一切从实际出发，使主观符合客观，反对从主观出发。

3、意识对物质有反作用

【原理】物质决定意识，意识对物质有能动反作用。正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。

【方法论】重视意识的作用，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

4、物质和意识的辩证关系

【原理】物质决定意识，意识具有能动性。意识不仅能正确反映客观事物且对物质有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识则阻碍客观事物的发展。

【方法论】正确处理主客观关系，坚持一切从实际出发，使主观符合客观，充分发挥意识的能动作用。

5、客观规律性和主观能动性的辩证关系

【原理】世界是物质的，物质是运动的，物质世界的运动是有规律的，规律是客观的。又是可以认识和利用的。尊重规律按规律办事，离不开发挥主观能动性；发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础。

【方法论】这就要求我们既要尊重规律，又要发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。坚持解放思想，实事求是，做到主观和客观具体的历史的统一。

二、（唯物）辩证法

1联系的观点：含义、特点（普遍性、客观性、条件性、多样性）

（1）联系的普遍性和客观性原理

【原理内容】：世界上的一切事物都处在普遍联系之中，没有孤立存在的事物，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。事物的联系又是客观的，不以人的意识为转移，人们不能否认和割断事物之间的客观联系，也不能主观臆造联系。

【方法论】：要求我们坚持用联系的观点看问题，具体地分析事物之间的联系，根据事物的固有联系改变事物的状态（改变条件创造条件），建立新的具体联系。

运用：东西部经济协调发展；处理好改革、发展、稳定的关系；全面建设小康社会包括政治、经济、文化、生态四个目标

（2）因果联系原理

【原理内容】：唯物辨证法认为，引起和被引起的关系就是因果联系，任何事物都处于因果联系之中，有因必有果，有果必有因。因果联系具有普遍性、客观性、条件性。

【方法论】：这就要求我们承认因果联系的普遍性和客观性，要求我们善于总结、善于反思找原因，提高人们实践活动的自觉性和预见性。

（3）整体和部分关系原理

【原理内容】：（1）整体和部分既相互区别又相互联系。(2)整体居于主导地位，统率着部分。整体具有部分根本没有的功能。当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥。（3）整体和部分二者不可分割，相互影响。整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化。部分也制约着整体，甚至在一定条件下关键部分性能会对整体的性能状态起决定作用。

【方法论】：（1）要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。(2)搞好局部，使整体功能得到最大发挥。

运用：地方与中央的关系；反对地方保护主义；西部大开发；经济结构调整；国企改革中抓大放小

2、发展的观点

（1）事物是变化发展的原理

【原理内容】：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展之中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展是新事物代替旧事物的过程。

【方法论】：要求我们坚持用发展的眼光看问题。<1>要把事物如实地看成一个变化发展的过程。<2>要明确事物处于怎样的阶段和地位。

（2）物质与运动的辩证关系

运动与物质密切联系，不可分割。首先，物质是运动的物质，运动是物质的根本属性和存在方式。其次，运动是物质的运动，物质是运动的主体。离开物质谈运动，或者离开运动谈物质都是错误的。我们既要反对离开物质谈运动的唯心主义观点，也要反对离开运动谈物质的形而上学观点。

3、矛盾普遍性原理

【原理内容】：矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，即对立统一。矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在、无时不有。

【方法论】：要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，运用一分为二的观点，坚持两分法、两点论，反对片面性、一点论

4、矛盾的特殊性原理

【原理内容】：矛盾的特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。矛盾的特殊性表现在，不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点，矛盾的双方各有其特点。矛盾的特殊性是事物千差万别的内在原因。

【方法论】：坚持具体问题具体分析

5、矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理

【原理内容】：矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一、相互联结的。普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。二者在不同的场合可以相互转化。在这个场合为普遍性的东西，到另一场合则变为特殊性。在这个场合为特殊性的东西，到另一场合则变为普遍性。

【方法论】：①有助于我们掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序。②有助于我们掌握一般号召和个别指导相结合，“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科学方法。③有助于我们理解和把握把马克思主义普遍原理同各国革命和建设的具体实践相结合的原则，以建设有中国特色的社会主义。

6、主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理

【原理内容】：在复杂事物发展过程中，处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化。

【方法论】：善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾；坚持两点论和重点论的统一。

7、矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理

【原理内容】：在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的。事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的，次要方面对事物的性质也有一定的影响。二者在一定条件下也是可以相互转化的。

【方法论】：要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性质

8、坚持两点论和重点论的统一

（1）唯物辩证法关于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的理论，是两点论和重点论相统一的理论依据。

（2）所谓两点论，就是在认识复杂事物的过程中，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在认识某一种矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所谓重点论，就是在认识复杂事物的发展过程中，要着重把握它的主要矛盾；在认识某一矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。

（3）两点论和重点论是紧密相联的。两点是有重点的两点，重点是两点中的重点，离开两点谈重点，和离开重点谈两点，都是错误的。我们应该把两点论和重点论统一起来，看问题既要全面，又要善于抓住重点和主流。

9、内因和外因辩证关系原理和方法论

【原理内容】：<1>事物变化发展是内因和外因共同起作用的结果；<2>内因是事物变化发展的根据；

<3>外因是事物变化发展的条件<4>外因通过内因起作用。

【方法论】： 这一原理要求我们观察事物、分析问题时，要重视内因的作用，也不能忽视外因的作用，即要坚持内外因相结合。

10、量变和质变相互关系原理及方法论

【原理内容】：<1>世界上任何事物的变化发展，都是量变和质变的统一。量变和质变是事物变化发展的两种状态<2>量变是质变的前提和必要准备<3>质变是量变的必然结果。

【方法论】：用量变引起质变的道理看问题。<1>坚持适度原则，控制量变的限度<3>在量变达到一定程度时，要不失时机地促成飞跃<3>要重视量的积累，为质变创造条件。

角度一：任何事物的变化发展都是首先从量变开始，没有一定程度量的积累，就不会有事物性质的变化（也不会有飞跃和发展），即量变是质变的前提和必要准备。这要求我们要重视量的积累。

角度二：量变达到一定的程度时，必然会引起质变，质变是量变的必然结果。因此，当我们需要保持事物性质的稳定时，就要把量变控制在一定的限度之内，即坚持适度原则。

角度三：事物的发展最终要通过质变来实现，没有质变就没有发展。所以，在量变已经达到一定程度，只有改变原有性质才能向前发展是，就要不失时机的促成飞跃。

角度四：不仅事物在数量上的增减会引起质变，而且事物在总体上数量不变，只是由于构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化，也能引起质变。这就要求我们要“学会优化结构”，研究事物的结构

11、事物发展前进性和曲折性相统一的原理和方法论

【原理内容】：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的，任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。

【方法论】：既要坚定信心，又要准备走曲折的路。要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难。和人生道路上的曲折。

12、唯物辩证法与形而上学的根本对立原理

原理内容：唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的世界观和方法论。唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。形而上学的根本观点是否认矛盾，孤立地、静止地、片面地看问题。二者最根本的分歧在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。

应用范围：应用这一原理，说明我们在实际工作中，要坚持联系的、发展的、全面的观点，反对孤立的、静止的、片面的观点，说明坚持唯物辩证法，就可以使我们在学习和工作中避免或减少失误，少走弯路，在社会主义事业中发挥更大的作用，做出更多的贡献。

三、认识论部分

1、实践和认识（理论）的辨证关系：

实践对认识的决定作用：<1>.实践是认识的来源；<2>.实践是认识发展的根本动力；<3>.实践是认识的最终目的；<4>实践是检验认识正确与否的唯一标准。2.认识对实践有反作用：正确的认识，科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识，不科学的认识则把实践引歧途。

方法论意义：既要重视实践，又要掌握科学理论，达到理论（认识）与实践的有机结合。

2、现象和本质的辨证关系：

区别：现象是事物的外部联系，多变易失，凭感觉器官可以直接感知；本质是事物的内部联系，具有相对稳定性，只能靠人的理性思维才能把握。

联系：密切联系，不可分割：现象离不开本质，现象是本质的表现；本质离不开现象，本质总要表现为现象。

方法论：认识事物必须透过现象看本质。

区别：含义、阶段、可靠程度不同。

联系：理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于上升到理性认识。

方法论：实现认识的根本任务，由感性认识上升到理性认识。

整个世界是无限发展的，认识应当在实践基础上随着客观事物的进程向前推移，逐步深化，不断扩展。一切把认识凝固化、僵化的观点都是不科学的。方法论意义：坚持解放思想，与时俱进，培养创新精神。

二者密不可分，分析是综合的基础，在综合的指导下深入的分析。

方法论：培养科学的思维方法，坚持分析与综合相结合。

四、价值观、人生观部分

一方面，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；另一方面，社会意识对社会存在具有能动的反作用，科学的社会意识对社会存在的发展具有巨大的促进作用，非科学的社会意识对社会存在的发展起重大的阻碍作用。

（价值观的含义、本质、作用，要树立正确的价值观）

哲理内容：价值观是对客观事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准，价值观是一种社会意识，是对社会存在的反映。价值观作为一种社会意识，对社会存在具有能动的反作用，不同的价值观，对人们认识和改造世界的活动，对人们人生道路的选择，具有不同的导向作用。这一原理要求我们必须树立正确的价值观。（集体主义价值观，科学发展观，可持续发展观等）

二者是辨证统一的，两者互为前提而存在，相互促进而发展。方法论要求：正确处理二者关系，发生矛盾时，以全局利益、根本利益为最高利益，个人利益服从集体利益。

相互联系、相互制约，个人活动对社会发展产生能动的影响；社会发展制约个人活动。要求：发挥主观能动性，利用有利条件，推动社会发展。

（内容及方法论要求）

哲理内容：人生价值的含义（贡献和索取），人生的真正价值在于对社会的奉献，这是因为：个人对社会的贡献是社会存在和发展的基本保障；是人生价值的基本标志；是人生价值的可靠标志。这一原理要求我们充分发挥主观能动性，全面提高自身素质，在实践中实现人生价值。

哲理内容：理想与现实是辨证统一的，理想源于现实，高于现实，理想可以转化为现实。这一原理要求我们要发扬艰苦奋斗精神，在奋斗中实现理想。（把握艰苦奋斗的精神实质）

变革的决定力量。

方法论意义:<1>要树立群众观点、群众路线，相信群众、依靠群众，为人民利益二奋斗;<2> 坚持群众观点、群众路线，坚持走与人民实践相结合的道路

第五篇：读书笔记——《中国政府与政治导论》

读书笔记

——《中国政府与政治导论》

《中国政府与政治导论》是一部高校教材，也是一部政治学的科研专著。“当代中国政府与政治”是中国高校政治学与行政学专业的重要基础课，同时，也是我们国关学子研究、学习外国政治必不可少的相关教材之一。这本书作为大二的课程教材，在学习之后，我有以下几点认识：

一、第一，从本书的内容看，作者基于当代中国的政治发展，系统而深入地考察了中国共产党在国家权力组织结构和政治生活中的地位以及在政府运作中的角色，立法与监督制度在社会主义民主政治中的作用与限制，中央政府、地方政府和行政机构的权力结构关系及其在社会主义市场中不同的行为模式，作为“非政府政治”的国家——社会关系，统治结构中的单位体制和农村基层政治改革中的变化与问题。

第二，从本书的结构看，作者运用功能主义的分析方法，把当代中国的政治制度、政治过程和政治决策程序介绍给读者。全书既包含了中国政治制度的基本方面，又追踪了改革开放以来出现的新型的政治——经济——社会的关系，有静态的制度描述，又有动态的过程分析，且穿插了不少经典案例，资料丰富、条理分明、论述精确，是全面、动态了解中国政府与政治的入门之作。

第三，本书的另一个亮点在于详尽描述了党和国家的领导体制，尤其是被大部分政治学研究者忽略的归口管理体制；他与时俱进地增加了“市场经济中的政府”这一章节，提出了提高政府行政效率，推动了行政改革的口号；对政府与政治制度的优点缺陷分析得当而精彩。

二、从本书的内容、结构与亮点可以看出，中国共产党在当代中国的政治发展中起到了决定性的作用。

作者在《中国政府与政治导论》的后记中第一条写到：在教学、研究和对中国政治的观察过程中，作者深切体会到，写作中国政府类的著作或教科书，首先离不开对中国共产党在国家权力组织结构中的角色的深度研究，否则，就很难把中国政府或中国政治交代清楚。从这个意义上说，在研究中国政府时，无论怎么在深度上和广度上下功夫挖掘中国共产党与中国政府的关系，都不为过。为此，“党和国家的领导体制”在《中国政府与政治导论》中，有相当的比重。

从我国基本制度的建构时期，到政治的曲折和衰退时期，再到制度的恢复与发展时期都是中国共产党领导整个中国社会进行探索与发展。

接下来，我将学习和理解的党和国家的领导体制一一列出：

杨光斌博士提出的党和国家的领导体制是社会主义体制改革实践中衍生出来的一个概念，实践就是指政治体制。在我国《宪法》中，可以明确清楚我国政权的性质是中国共产党领导的人民民主专政，中国共产党是国家的领导核心。党对国家权力机关具有统领关系。那么，党在国家生活中的核心地位是如何形成的呢？“党在国家生活中的核心地位是其在战争时期的一种自然延续。”1942年中共中央根据抗日根据地在党政军各方面工作不协调的状况，提出了党的一元化领导原则。党的一元化领导对于夺取全国军事斗争的胜利具有重要意义。新中国成立之初，由于政府机关出于创立阶段，面对恢复经济和应对复杂的国内外局势的需要，共产党自然以战争年代的党的一元化领导方式来应用于国家社会政治事务的领导和管理。然而，这样的原则一旦建立起来，便对我国的政治体制产生了深远的影响。党是如何领导我国政治生活的？主要体现为党委制、党组织、党管干部制度、党委领导

下的集体负责制以及有关案件的党内审批制度。

第一，党委制和党组制是共产党在正式权力结构上领导的体制。党委制和党组制确立了党对政府的绝对领导权。

第二，党管干部制度，确立了中国共产党对全国干部领导的任免权，包括军队干部，文教工作干部，计划、工业工作干部，财政贸易工作干部，交通、运输工作干部„„甚至包括少数民族的党外上层代表，学教界的党外上层代表，学教界的党外上层代表人物，政协机关，民主党派机关，工商联、佛教协会、伊斯兰教协会和回民文化协会的机关干部。

第三，归口管理制度和双重领导制度。中共中央在建立分级分类管理干部的同时，作为配套措施，建立了对政府部门的归口管理制度。1953年中共中央把政府工作按性质划分为工交口、财贸口、文教口、政法口等。

归口管理体制反映出我国政治体制的一些特征：第一，权力的高度集中和党政结构的同一性，使得权力主要集中在中共中央。第二，权力结构的人格化。第三，政治体制的动员性特征，归口管理下的对系统的垂直领导，使得整个政治体制很容易被统一组织起来。

很显然，归口管理下的最大优势是集中政治力量，同时，归口管理体制中存在权力的人格化倾向，使个人的权力不受约束。正是这种不受约束的权力，使党的领导往往变成个人领导。另外，归口管理与我国传统的“条块关系”体制纠缠在一起，大大制约了行政机关的权威，使得一个行政部门不仅仅受上级“口”或“系统”领导，还要受到同级党委和政府的领导。严重分散了公共权力的公共权威。

十一届三中全会以来，我国就开始以经济建设为中心，改革开放30多年以来，我国经济水平不断提高，可是，我国政治体制的弊端对我国的经济体制产生了很大的影响：

第一，阻碍这社会主义市场经济建设的进程。

第二，影响国家的正确决策。

第三，权钱交易产生，制度成本居高不下。

为解决经济体制与政治体制的矛盾，中共中央实行了一系列变革：

第一，确立企事业单位的行政首长负责体制。

第二，加强党的行为的法制化。

第三，改革党与行政部门关系，党的领导应是政治领导、思想领导、组织领导，加强对人大控制，从一个执行者的角色转变为监督者的身份，真正做到“党管党”，而不是直接干预政府和企业的行政工作和生产指标。

第四，改进干部制度。

在变革中党在政治生活中的核心地位不应该被削弱，事实上也没有被削弱。

从本书的题目上可以看到我们学习完中国政治体制后就应该学习我国的政府体制。从前面可知，我国政治体制中的归口管理体制决定了无论是人民代表大会还是国务院，都要服从党的中央组织的政治上、组织上和思想上的领导。

无论是人民代表大会还是狭义上的政府，都是在执行党的意志和政策。二者虽是不同机制，发挥不同的作用，但最终归各级党的委员会领导，由此可得，我国政府设置的原则是“议行合一”。

不仅我国的核心的政治机制体现了“议行合一”，一年一度的人民代表大会的会议过程也体现这一原则。大会主席在人民代表大会的会议过程中起决定作用。比如会议的日程，议会的表决办法都由主席决定。而主席团的主要成员不仅来自人大系统，还有政治局和国务院。人大代表既是议事代表，又可以是行政机关工作人员，这本身就是“议行合一”的表现。

而决定人民代表大会和会议过程的主席团制度更生动表明。“议”和“行”既是联署办公式的机构统一，又是利益一致基础上的职能合一。

以上就是我想从本书了解到的两个主要问题。

三、同时，我拜读了其他政治学专家关于中国政府与政治的相关研究发现，这本书有很多遗憾之处。

以《当代中国政府与政治研究》（肖立辉，河南人民出版社，2008年10月）、《当代中国政府与政治》（谢庆奎主编，高等教育出版社，2003年9月）、《当代中国政府与政治》（阎小波主编，南京大学出版社，2005年9月）三本书为例。

肖立辉在书中系统阐述了当代中国政府与政治的基本框架，在分析人民民主专政的基础上，对包括人大制度、多党合作制度、基础群众自治制度在内的人民民主制度进行探讨，对执政方式、中央与地方关系、党内自身关系（即党内民主）三个关键问题进行理论探讨，提出若干建议，最后分析了权力制约与监督体制存在的问题及改进措施。他认为，当代中国政治建设与政治体制改革应积极探索党的领导、人民当家作主、依法治国三者有机统一的有效途径，着力解决横向上的党政关系，纵向上的中央与地方关系，执政党内部自身关系，进一步完善人大制度、多党合作和政治协商制度、基础群众自治制度，推动基层民主这一基础性工程的有效开展。

由谢庆奎主编的书则依据广义的政府与政治概念，在对政治学基本理论和当代中国宪政体制进行研究的基础上，分别阐述了政党组织、立法机关、国家主席、行政机关、司法机关、政协机关、社会团体等政府与政治主体，以及各个主体之间的相互关系；同时还对当代中国的公共政策和政治文化进行了专门的论述，以充分反映改革开放以来中国政府改革与政治发展的实际进展，还充分吸收了国内外最新研究成果，在内容、体制和观点上有所创新。

而阎小波则在政府与政治研究的学术回顾基础上，对研究对象与研究的分析方法进行了解后，追溯中国政府的生成与发展，同样描述了当代中国主要政治制度、国家权力体系及中国政府与政治的运作过程。本书的亮点在着重描述了作为地方政府代表的港澳台地区的政府与政治，还有预见性地阐述了中国政府与政治发展的趋势。

四、首先，不难发现，以上三本书都强调了宪法在国家政治生活中的重要地位。以谢庆奎主编的一书为例，这本书回顾了我国建国以来的“五四宪法”、“七五宪法”、“七八宪法”和“八二宪法”历史，详尽阐述了宪法的功能、结构、作用、性质、原则、特点等。我们都知道宪法是一国的根本大法，它规定了国家的性质，体现了国家政治宗旨和使命，并规定了国家所崇尚的各项基本原则和理想，就我国而言，则体现为人民主权原则、基本人权原则、法治原则和民主集中制原则。

也正是因为宪法，国家的各项法律和规章制度才得以有其权威性。但是在我们的教材中，则明显忽略了这一点，虽然作者在后记中表明，“在形式上和本质上，中国政府不同于其他的国家政府，理解中国政府的总的制度框架是宪法和党章，而不仅仅是宪法”。但我始终认为宪法作为国家的根本大法，本书作者忽略这一点，是十分不合理的。

其次，从以上三本书各自的特色来看，肖立辉侧重民主制度的研究，谢庆奎则侧重宪法，阎小波则侧重中外政府与政治的对比及趋势预见，而本书则很难找到明显地侧重点，只是很概括性、很粗浅地描述了中国政府与政治制度，虽然也有详细而精彩的分析，但是在总体构架上显得苍白无力。作为一本导论性的书籍，此书很难做到导论的功效。

再次，我认为时至今日，一国的政府与政治研究，应当放在世界的大环境中。政治文明固然有其意识形态的属性，但不可否认的是，在政治文明领域也有一些具有现实价值的内容。若被实践证明行之有效的制度，我们应该大胆借鉴，积极吸取，中国的学者也应该以一种开放而自信的心态面对人类政治文明的一切成果，而不是一味地局限于党国政治、先党后国这样畸形的研究。

最后，这几本书共同的缺陷在于，对中国政府机构设置，政府管理体制的论述已经落

后于中国政府发展的实践进展，对政府理论的某些阐释也落后于时代的发展。若能弥补这一缺憾，对进一步完善我国政府与政治研究，将是锦上添花。