领导说话要学会用比喻[范文]

第一篇：领导说话要学会用比喻[范文]

领导说话要学会用比喻

比喻，就是打比方，即以彼物比此物，也就是在说明一个事物时，不是直接去说，而是通过描述或说明另一个事物来达到目的，这样，用人们比较熟悉的东西来描述、解释人们不熟悉的东西，减少理解的障碍。

比如，有人曾问爱因斯坦，究竟什么是相对论，作为一个非常深奥的理论问题，如果用科学术语来解释，必定冗长晦涩，让人难以理解，爱因斯坦是如何解释的呢?“你同你最亲爱的人坐在炉子边，一个钟头过去了，你觉得好像只过了五分钟，而如果你一个人孤单地坐在热气逼人的火炉边，只过了五分钟，你却像坐了一个小时，这就是相对论。”高深的理论，只因为巧用人的感受作比喻，简单几句话就说明白了。

具体说，当人们在语言交际中要表达某一事物或道理时，运用联想或想象，引进另一种事物或道理，以便把要表达的事物或道理反映得更具体、更贴切、更生动、更富有感染力，使听者爱听，听得明白，从而留下深刻印象。刘向的《说苑》中有这样一个生动的故事。

有人对梁王说：“惠子这个人说话善于打比喻。假若大王您不让他打比喻，那么，惠子就没法说话了。”

于是，梁王对惠子说：“希望你今后说话时不要打比喻了。”

惠子回答说：“假若有个人不知道‘弹’为何物，您告诉他弹就是‘弹’，他能明白吗?”

梁王说：“当然不明白了。”

惠子说：“我要把我知道的事物告诉不知道这事物的人们，您说不打比喻行吗?”

梁王说：“不打比喻是不行的。”

这个故事中，本来梁王是不让惠子再打比喻，可是惠子又悄悄地打了一个比喻，说服了梁王。

比喻一般由本体、喻体和喻词三部分组成，本体是被比喻的事物;喻体是用

来做比的事物或对象;喻词则是标明比喻关系的词语，如“好像”、“恰似”、“像„„一样”等，比如，毛泽东曾说，有些人写文章长而空洞，就像“懒婆娘的裹脚布，又臭又长”，这里，长而空的文章就是本体，臭而长的“裹脚布”是喻体，“像”是喻词。

人们说话是为了描绘事物，或阐述道理，或表述情感等，要把这些东西表述得生动具体，使别人印象深刻，并不是一件容易的事。如果能运用贴切的比喻，就能化难为易，话半功倍，具有说服力。

领导练好口才很重要，巧妙运用比喻，能给语言涂上一层绚丽色彩，增加讲话的形象性、生动性和感染性，让语言更精彩，前面讲爱因斯坦对相对论的解释，不仅能让人理解相对论的内涵，更让人觉得风趣可爱，用好比喻需要注意以下几个问题：

(1)两者相近

比喻的本体和喻体必须是完全不同、但又有极相似之处的两种事物。属性相同的事物，难以激发人们的联想，没有比喻的意义;而没有相似之处的事物，根本不具有可比性，也不能用来比喻。

(2)通俗易懂

喻体要浅显，生动具体，与听众的生活非常贴近，只有这样才能让人更容易理解和接受。

(3)形神兼备

这是指对比的两事物不仅要有外表的共同点，还要有内在特质与神情上的相似点，以便能揭示事物的精神实质。

(4)自然贴切

比喻是增加语言色彩的好方法，但比喻不是越多越好，不能为了比喻而比喻，不能出于猎奇而矫揉造作、故弄玄虚，比喻应有创造性、不能老用那些已经为人熟知的比喻，不自然的比喻，不但不能为讲话添彩，反而会让听众反感。

第二篇：古代文人平时会用文言文说话吗？

古代文人平时会用文言文说话吗？

皇帝不称朕

历史学博士 历史问答专家

05-09 22:55 96赞

踩这其中确实有不小的误解。许多人真的以为，古人说话就跟书里写的一样，呜呼哀哉，之乎者也！我举一个误解的例子，好比“朕”。朕是口语还是书面语？不少人会说，朕当然是口语，皇帝都是自称为“朕”的，不信，看影视剧里都是那么演的。比如我看电视剧《雍正王朝》，雍正在做皇子时，口口声声都是“我”如何如何，一旦当上皇帝，马上改口，都说“朕”如何如何了。

我告诉大家，“朕”是书面语，而且是历史非常悠久的文言。这个词可以上溯到先秦时期。最先用于一般人，从秦始皇起，才为皇帝的专用词——是书面的专用词。好比朝廷发诏令，都是以皇帝的名义发布，通篇文言，怎么可以夹杂一个口语“我”？皇帝在诏书中就自称“朕”。其实，古代的诏诰敕谕都不是皇帝本人写的，而是由大臣代笔，不过他们需用皇帝的口吻，所以归了包齐，“朕”是皇帝本人和大臣都可以用的字眼，但它只在具有法律地位的朝廷文书中使用。为了凸显皇帝的金口玉言，多数古书在引述皇帝之言时，也用“朕”这个字。结果今天的人就上当了，以为皇帝开口闭口，都说“朕”如何如何。可见古人主要用书面语写作、记事时，给今人造成很大的困惑。中国古代自文字产生，“书面语”就自成一套系统。在古人的生活中，阅读，是文言文，说话，是口语与方言。

文言文的最大特点，是异常简洁，概括力非常强；缺点是表达上容易概念化，不容易写出丰富的层次和细腻饱满的细节。所以古书长于约略记事，而十分缺乏场景及人物心理的详细描写，更没有出现像《伯罗奔尼撒战争史》那样的史学巨著，古书读来，并不那么够味。明清时期，小说创作主要使用白话文，才在艺术上达到新的高峰，如果沿用文言，那就很难了，而且不大会出现长篇小说。但由于文言简洁，规范性强，是一种易于推广的标准化文字，这对于我们这个疆域辽阔、人口众多的国家的大一统局面的形成与维持，起到了巨大的作用。中国方言太多了，俗话说“三里不同音”，然而不论走到哪里，文字都是相同的，大家读的书是一样的，而且这些书一读几千年，先秦时人写的书，明清时代的人照样认得，这是异常神奇的！而中国统一的共同文化及心理基础，由此而形成。

如果当代人穿越到过去，会发现古人说话，与今天差别不是太大，大体是能够对上话的，有些我们以为的新词，古人早就在用了。你语音怪，古人也不会怀疑你是穿越来的，顶多想你是来自哪处乡下。然而，果然你不懂文言文，看不懂书，写不来字，那么在古代就是个文盲，只能做些低级的体力劳动。像项少龙那样，能做到项少傅，根本是不可能的。因此，穿越秘籍第一条，就是学好文言文！莫怪我没提醒你哟！61评论豆子

历史作家

04-06 11:36 321赞

踩谈诗论道的时候可能会用较文言的话，但平时和人交谈肯定不会。古代文人平时对话虽然用的文辞比较优雅，但也是平常人能听懂的古白话。所谓古白话，也不过是大白话中夹杂一些我们现在看不太懂的几个字词而已。我们看明代的许多圣旨甚至都用的最通俗易懂的白话，譬如明太祖朱元璋和老秀才的对话：圣旨：“老秀才，近前来。你多少年纪也？” 对曰：“臣五十三岁也。”

上曰：“我看你是有福快活的人，不委付你勾当。你常常写书与你的孩儿，我看资质也温厚，是成家的人，你祖宗留下三纲五常垂宪万世的好法度，你家里不读书，是不守你祖宗法度，如何中？你老也常写书教训者，休怠惰了。于我朝代里，你家里再出一个好人呵不好?”这个甚至都不用翻译，有人说里头有“之乎者也”啊！不是的。其实朱元璋是这么说的：老秀才，近前来，你多少年纪吔？这里的“也”，其实就是一个语气助词，目前在很多地方，尚有这种口气。“1+1等于多少？”“等于2吔”，大概就是这个意思。山东话中，有很古的常用词。譬如“香菜”叫“芫荽”。譬如“吃”叫“啖”（鲁南部分地区）。譬如“小勺”叫“调羹”。古代无论是乡民还是士子，对话也不是古文中那样。为何文章里很晦涩难懂呢？因为古人写书是记叙一件事，要求精简。越是古老的汉语，一个字的含义就越多，三个字可能就需要一大句话解释，就越难懂。因为才开始用的是石刻，后用竹简布帛，务必要精简到不能再精简（和发电报似的）。后期记载的内容，就偏向白话。譬如宋代朱熹，是典型的儒者，平日里和学生们讲话是这样的：圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。这也不太用翻译，如果非要翻译，就是说“底”是现在的“滴（的）”：圣人教人，大概只是说孝、弟、忠、信，日用常行滴话。人能就上面做将去，则心放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子，方说得详。再往前也这样，我们拿春秋时期的《左传》中“人寻约”这句话来讲，其实也是很简单的白话。这里面包含了几个现如今已经丢失了含义的单字。“约”是“绳”的意思，“寻”是长度单位，一寻八尺长。这就很好理解了，“一人拿一八尺长的绳”。所以，说到底，古人日常中的对话，就是大白话，古代文人日常对话，也用大白话，如果不是和文友谈诗论道，就不必用很多老百姓听不懂的文言词，如果硬要用，就连旁的文人也会笑话他，管这叫“掉书袋”。78评论冷如铁

04-07 20:51 31赞

踩肯定不是！古人纸紧张，不象现在上厕所都用纸。记录历史，更不能浪费。有一次，一匹疯了的马，在街上疯跑，把一个人踩死了。司马光对一些人说，怎么能用最少的字，把这件事记录下来？结果司先生用了五个字就记下来了。最重要的是，我们的文人，以别人不懂而自己懂得，以此为荣耀，文言文不是平头百姓能懂得的！妈了个逼，孔老二！17评论于在泳

04-07 14:05 28赞

踩说北宋有个财主，没读过多少书。儿子结婚，第二天小两口一早上得听长辈的训导。他提前请人写了一段话背诵下来。训导儿子儿媳那天，本族的长辈及亲友都在座，他清了清嗓子，朗声说到“你生在富贵之家，不懂稼穑的艰辛„„”说到这突然卡壳了，沉默了半天，接着说“你要想出人头地，就得拼命往上爬！”听到的人都哈哈大笑。4评论阅闻天下事

04-02 09:15 19赞

踩古人说话不应该是满嘴“之乎者也”么？他们日常交流到底是咬文嚼字还是像现代人一样通俗易懂？这得从中国古代书面语和口语两条线的发展轨迹说起——

一、书面语和口语的双轨发展：从合拍到脱节再到合拍首先，我们厘清四个概念：口语、书面语、文言文、白话文。书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。只不过前者建立在先秦汉语口语的基础上，而后者则建立在近代汉语口语的基础上。

1、先秦时文言和口语基本一致中古汉语口语研究尚不足

大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也„„皆古雅之别语也，今则或同虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。可惜由于反映当时口语文献远没有文言文献那么丰富，中古时期汉语口语的研究尚有很大空间。

2、唐代出现白话文宋代文言彻底脱节这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中《轩渠录》记述了这么个故事：

族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。偶族侄大琮过州。陈婶令作代书寄其子，因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”[5]大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。”[6]宋人的日常对话，就是这么通俗。

3、皇帝也爱说大白话：成吉思汗和朱元璋的圣旨到了元代，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。《长春真人西游记》记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书，全文如下：明清，白话小说诸如《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》等等，不胜枚举。皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：相比之下，雍正对年羹尧的那一份表白，是不是显得柔肠百折了许多。

4、五四白话文运动白话文取代文言文书面语和口语发展的双轨发展，文言文和白话文对立的局面，直到五四新文化运动才终结。胡适《文学改良刍议》主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，吹响“白话文运动”的号角，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。这里有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱

二、对古人的误解源于重文言、轻白话梳理了从先秦到五四，书面语和口语、文言和白话的发展，我们不难发现，最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。为什么我们总有一种错觉，觉得古人说话都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白话文出现时间晚，且被传统社会认为不登大雅之堂。虽然使用先秦口语的“十三经”到了后世已经成了难懂的文言，连汉人的批注对唐宋人来说也很古奥。可是，儒家经典是士子必修，要想参加科举就不得不学。除了功利的需要，正史、正式的文章、书信，也都必须使用文言文。语录体的《朱子语类》里，朱熹说着一口大白话，可是到了学术著作《四书章句集注》，他还是用上了文言文。还有朱元璋，别看平时下诏那么随便，登基诏书说得可是“朕本淮右庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。”[12]二是古文教育重文言。文言文和口语脱节太严重，不论是散文还是骈文，如果不经过专门的学习，基本无法诵读理解。我们从小接受的古文教育，自然是重文言轻白话的，这让我们误以为古人说话也是如文言文一样咬文嚼字。中国古代人说话都用文言文说话吗?当然不是，古人说话平民老百姓都是大白话，只有少部分书呆子才说一些听不懂的文言文。比如那个秀才买柴的故事就是很明显的例证。一般的百姓农民都没有读过书，言语都很土，对一楼说的古人比今人说话文气一点，这是以偏概全。因为只有少部分书生和文官才这样说话。即便的书面文，也不尽是文言文，像资治通鉴这样的官方史书当然必须规范文言，但是一般的通俗小说都是很白话的，你去看红楼 水浒就知道。只不过一些用词比较古文化，毕竟写这些书的也都是读书人，但是是给百姓看的，不能用文言。还有一般的百姓说话比现在的人要粗俗很多，毕竟封建社会是愚昧不开化的，你可以观察一些落后地区的人的状态可以感觉出来，这些都是传承的落后世俗。包括骂街撒泼等比现在严重很多，很多脏字也是传承了很多年的。这是中国古代封建社会的一大奇观，原因就是等级制度森严，读书人和愚昧百姓的素质差距很大，这就是为什么中国自古被称作礼仪之邦但是现在很多国家的人都职责中国人低素质随地吐痰啥的，就是因为礼仪体现的官方，而中国的百姓由于长期没有明主开化导致国名综合素质比工业革命的现代化国家落后很多。3评论手机用户7660080037

05-11 10:57 0赞

踩其实古代人说话应该是半文言，就像现在的粤语，闽南语等南方语言一样，但古文言应该比南方语言更文言一点。举例来说，粤语，食饭未？(你吃放了吗？)，这样的应该就是古代说法的保留，饭否？就是文言文。但是语言是变化的，清朝的粤白文粤呕，就和现在粤语有些许不同，如你唔好甘招积？(你不要这么得意？)应该用粤语写成你莫招积过人。我想古代人说话应该就是一半文言一半口语吧。评论博物馆奇妙游

10-10 15:34 81赞

踩中国古代书面语和口语有两条发展轨迹：书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。文言文建立在先秦汉语口语的基础上，白话文建立在近代汉语口语的基础上。

1、先秦时期文言文和口语基本一致，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。《论语》《孟子》就是当时口语的实录。但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

2、唐代出现了白话，很大程度上归功于佛教的发展。由于教徒大多是文化水平不高的老百姓，为了方便传播佛教，使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。3.宋朝到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思，宋朝的文人和学者们有时也使用白话文，日常对话也很通俗。4.元代由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直接用当时的口语。如，成吉思汗写给丘处机的诏书：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。（么相当于现代的吗）5.明清时期明清出现白话小说《水浒传》《西游记》《红楼梦》等等。皇帝批复奏章有时也用大白话。

4、五四运动时期五四白话文运动，白话文取代文言文，成为了汉民族的共同书面语。56评论后知后觉的逗比

10-10 17:34 25赞

踩文是书面用语，而不同时期也有不同特征的口语。古人说话多是白话，相对于现在当然语是一种古文了。在书写上，有文言文也有白话文，文言用于书面用语，白话文用于普通交往，在历代都是这样。汉以前就可以肯定有普通百姓间的白话，比如先秦时期的《论语》，其中有些就完全是口语，而不是《尚书》《诗经》那类文化词。在汉代烽燧考古发现的一些书简，其中的内容多是口语，没有那么复杂，可以很容易读懂。在唐时就记录各种曲子词，已经开始接近白话，到五代时期有了白话文，就是民间口语，后来记录到书面的有各种“话本”，就是后来“评书”艺术的前身。宋、元、明各时期都是这样，到了清代则基本接近于近代的白话文了。各个时期白话口语与书面用语差别很大。先秦口语文体主要表现在《论语》上；汉的表现是各种民间简椟，有考古实物为证；魏晋时期可以看《世说新语》，都是当时人的语录，既然是语录，就包含了很多口语内容。唐、宋主要表现在话本和小说上，同时有二程、朱熹等人的语录，都是记录当时生活中的语言交往，还有唐中期到宋代都流行的禅宗语录，也是日常生活中说话的记录。元代出名的杂剧，如果你去看就可以发现很多都是普通口语，有些还很象现代的语句呢。明清时期是小说文体最流行，市井文化已经超过了书斋文化，浅显、通俗是流行口味，比如水浒、三国、西游记、红楼等，基本都很容易懂，其中的三国则略有些古文，因为它是以三国志正史为基础再搀加宋元以来的话本小说改编的。当然，古代的白话文也是在发展变化中，与后来的白话有极大差别，是历史发展的产物。比如我们现在每年都出现很多新词语，这些在二十年前的人去看，就觉得很惊异，而我们再看几十年前的文字，也会觉得有些词很奇怪。文言文，或者说是真正的经典用的古文，是随着宗法制、集权、宗教祭祀等形式产生的，也就是将当时的话语文字修改，舍弃各种不雅的难听的俗语，舍弃使用范围窄的地方话语，而后增加各种修辞手段变成一种有目的、有范围使用的规范文体，后来由于时代变迁，民族交融，这些古老的文体反而使用的人少了，造成生僻字越来越多，我们才觉得古奥难懂，其实都是从普通交流语言中形成的，是时代造成的差异。1评论学为友

05-10 15:26 4赞

踩古代人文人平时会用文言文说话吗？这么说吧，文言文比如我们高中初中时候写的作文，也就是说文言文是用来写的，不是用来交流的。

一、文言文是一个文体，而非语言。同样道理，你会用你写的作文诗歌等等与人交流吗？如果你说会的话，那么古代人当然也会用文言文说话了。

二、还有古代人的文化程度普遍低，识字都困难，怎么可能会用文言文说话呢？就是会的话也是人们口耳相传的几句谚语。有文化的人之间会吟诗弄舞，也会比谁的文章好，但是绝对不会文言文一嘴吐。

三、我们知道，全国各地都有方言。你知道方言如何用新华字典中的字代替了，既然方言用字典里字代替不了，那么在古代文言文可以代替方言吗？如果可以的话，也许现在就没有方言了，不是吗？就是可以代替一点点也没什么用啊！文言文交流古代也不是没有，只是太少太少了，因为事物不是绝对的。!评论张洵美

05-11 08:49 1赞

踩古人交流用语大抵用白话 从明清时代文学小说可见一斑 譬如冯梦龙三言 甚至明太祖曾用白话文颁布诏书 就是为了让百姓知道诏书的意思 所以 白话文在古代社会用于交流 是有据可查的 但是 有一点 文人士大夫交流用语可能带有文言 因为知识这个高级东西 就是被士大夫阶级垄断的平民接触的少 所以通用白话 但士大夫阶级为了以史为鉴 包括成就自己的文学 就用相对精炼 古奥的文言来书写 记录某段或一时期的故事 自四书五经以来 莫不如是 这也是继成了竹简以来文言文的精炼 换句话说 两汉（造纸术成就以后）以后的文言文是继成了竹简的精炼而来 因为竹简记载的事情必然不能像交流用语那么多 所以就在竹简上用古奥 精炼的文言去记载它 评论

第三篇：要学会与老干部说话

要学会与老干部说话

“话风”连着作风、反映党风政风。老干部工作者怎样与老干部说话，折射出表达能力和知识素养，也反映出对老干部的政治感情，直接关系到党和政府在老干部心目中的形象。会与老干部谈话沟通，是亲情化服务老干部的一个重要构成。

一是要与老干部多说尊敬话。老干部为党和人民的事业作过很大贡献，尊重老干部就是尊重党的光荣历史。作为事业的后来人，老干部工作者与老干部说话，要像对待自己的长辈那样，多用尊称、敬语，以饮水思源的感恩之心，发自肺腑地尊重他们、敬爱他们。老干部有丰富的工作阅历，富有政治优势、经验优势和威望优势，要把与老干部说话作为拜师、学习的机会，柔而和气，笑容可掬，赢得老干部的信任和支持。

二是要与老干部多说暖心话。常言道：良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。一句暖心话，能很快拉近与老干部的心理距离，使老干部如沐春风。作为老干部工作者，要时刻把老干部的冷暖挂在心头，饱含深情地与老干部面对面地沟通、心贴心地交流，真正把暖心话说到老干部的心坎上，让他们感觉到与老干部工作者在一起是温暖的，是高兴的，激发起他们的情感共鸣。

三是要与老干部多说实在话。说实话是一种本领，是一种品格。说不说实在话，会不会说实在话，不仅是工作作风的体现，也是思想素质、政治素质的反映。老干部工作虽然琐碎具体，但件件都很重要。

许多工作涉及到老干部的切身利益，关系到老干部的晚年生活，来不得半点虚假。与老干部说实在话，前提是把老干部工作做得实实在在，力求言行一致。既要实打实地去了解老干部的所思所想所盼，更要在说的时候就想到将来要做得实，努力为他们排扰解难，于细微之处显出真情。

四是要与老干部多说明白话。让党放心、让老干部满意是老干部工作的根本出发点和落脚点。老干部工作是一项政治性、政策性很强的工作。对党的路线方针政策的宣传解释，要用老干部易于理解、便于接受、能够认同的方式阐释出来。对有关老干部职级待遇、工资福利、医疗保障等涉及切身利益的政策问题，更是要具具体体说清说透说明白，让老干部真正放宽心。平时大量的服务联络语言，要既亲切又朴实直白，可以起到事半功倍的效果。

五是要与老干部多说顺耳话。孔夫子在回答弟子问孝时曾说过，孝顺老人态度好是最难的。人老脾气怪，俗称老小孩。与老干部说话，要以对方为主，注意对方感受，学会倾听。当感觉到老人为一些生活琐事有不快情绪时，要注意顺着对方的话题，绕个弯儿化解矛盾，学会“哄老”。说顺耳话，说话人是在施行心理疏导，听话人则在实感精神慰藉。

第四篇：教师说话要慎重

教师说话要慎重

高三进入二轮复习，为了提高学生答题速度和技巧，在复习的中间穿插着综合拉练，每次拉练我们老师都认真批改及时反馈问题。记得有一次，刚刚批完卷子，我带着几丝疲倦走在回家的路上，碰到班上一个学习成绩中下等的学生，学生问过老师之后，继续问“老师我这次生物考的怎么样啊”看她的样子，一脸的期待。想想她平时上课不注意听讲、粗心、丢三落四的,我气不打一处来:“凭你的水平还能好吗.......”我本想说凭你的水平还能好吗？话到一半忽觉不妥，学生似乎也觉察到什么，脸色突然暗淡下来。我马上改口：“这次题目有点难，以你的水平，全对有点难度，如果你二轮复习能专心听讲，认真总结，多一些细心，少一些粗心，我相信，二模时你的成绩一定会上去的。她的脸色又恢复了光彩。

这件小事，看似无关重要，却给了我很大的启发。学生很注重老师对学生的评价，如果老师出言不慎，说话不经思考，太过直率，必将伤害学生的自尊心，打击学生学习的积极性，如果这样问题就严重了。

所以，当老师的一定要三思而后言，不要一时痛快而伤了学生脆弱的心灵。

第五篇：《我要说话》读后感

《我要说话》是加拿大少年赛文·苏佐克在联合国环境与发展大会上的演讲。内容是作者用内心的感悟凝成的，里面包涵的全是呼吁大家保护环境的浓浓情意。在文中，作者设想出了未来将会会变成怎样，还写出了自己内心的地球，并写出了动植物们的心声空气中:我害怕外出见到阳光，因为有臭氧空洞的存在；我害怕呼吸空气，因为我不知道空气中又含有什么化学物质······动植物们何曾不想每天享受和煦的阳光，拥有健康的生活。可条件不允许、不支持啊！每个无人的黑夜，动植物们都在哭泣：“家~我的家啊~”可又有谁会知道，就算有人知道，又有谁会去领会。是的，没有人能进入它们的世界。因为它们的世界是纯洁的、美好的。它们不希望人类把这个幸福世界也给毁了······作者赛文·苏佐克也是一个孩子，但他就能听懂地球妈妈的心声，我们呢？我们做到了吗？同胞们，我们的家园已经被我们一刀一刀刺得伤痕累累了，不过，还有机会补救，快啊，一起努力吧！不要松懈，不要放弃，因为“我们只有一个家!"