第一篇：弘扬民族语言学习的对策
弘扬民族语言学习的对策
民族语言是民族地区基本特征之一，对少数民族经济和文化发展都有重要意义。所以我们应大力发展民族语言教育，提高民族语言学习热情。那么，我们如何做才能调动起民族语言学习的积极性呢？
首先，应着手发展民族区域经济。经济程度是决定一个地区教育发展水平的最主要因素之一。只有大力发展本民族经济才能提升民族自豪感，提高民族语言的使用率，同时，也能为民族语言提供更好的学习条件。其次，要贯彻民族文化政策，提升当地居民对本民族文化的认可度和自豪感，使他们意识到文化传承的重要性以及民族语言教育在文化发展方面的重要作用。第三，中央应加大民族语言教育的投入，加强教育管理和民族教育工作，完善民族学校的教学设备和师资力量，提高教师的个人修养和工资待遇，进而提高民族语言的教学水平。还有一点不能忽视，就是民族语言教材的规范编写问题。要根据不同少数民族地区的具体情况，根据各少数民族语言、文化环境的差异和各民族的意愿，编写不同程度的语言教材和参考资料，使少数民族的学生在学习汉语的同时掌握和使用民族语。此外，要根据城乡社会差异和东西部区域差异，因地制宜编写适合个少数民族的教材，制定不同的课程大纲和教学方案，以适应少数民族不同的社会与文化环境。
总之，要从根本上改善民族语言学习现状还任重而道远，需要国家、地方政府以及少数民族本身的共同努力。在推行双语教育的大前提下，鼓励当地居民多使用本民族语言交流，有意识地创造民族语言的使用环境，并大力发展区域经济与文化。通过这样的努力，相信民族语言教育事业会蓬勃发展。
参考文献
严海英《少数民族地区语言教育现状及对策—延边为例》【J】教育时空
张芳欣《对我国少数民族双语教育中几个问题的思考》（中青会第十六届学术年会交流论文）陈丽坤《浅谈民族地区语言教育存在的问题及对策》【J】课程教材教学研究（教育研究）金炳镐《民族理论政策概论》【M】北京：中央民族大学出版社.2002.P308-310
第二篇：少数民族语言保护迫在眉睫
少数民族语言保护迫在眉睫
——中国少数民族语言资源保护的现状、机遇与挑战
作者：丁石庆《光明日报》（2016年12月11日 07版）
2015年6月，中国少数民族语言资源保护第一个试点的数据采录工作在黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区展开。张岩摄/光明图片
2015年8月，丁石庆率团队在甘肃积石山县进行保安族语言资源数据采集工作现场。张岩摄/光明图片
【语文笔谈】
中国境内已经识别和正在使用的语言涉及汉藏、阿尔泰、南岛、南亚、印欧等5大语系，还有尚难界定语系、语族或语支及混合语等的若干语种，分布于上述语系的10余个语族的语言计130余种。无疑，我国是世界语言资源大国，但目前我国少数民族尤其是人口较少民族的语言资源传承和保护现状令人堪忧。
2016年5月，国家语委与国家民委办公厅共同发布了《关于推进中国语言资源保护工程少数民族语言调查的通知》，并颁布了2015—2019年在全国少数民族中展开300个一般点、100个濒危点的总体规划表。这标志着，由国家统一规划、地方和专家共同实施、鼓励社会参与的中国语言资源保护工程少数民族语言调查工作，正式以规范化、科学化、社会化、协同化的模式推进。
这是继1956年我国开展汉语方言和少数民族语言普查以来，一个由政府组织实施的大型国家工程，也是迄今为止世界范围内规模空前的语言资源保护项目。与上次的语言普查工作相比，无论从起点、规模、财政支持力度，还是从调查手段和调查方法等方面来讲，都不可同日而语，这是一项功在当代、利在千秋的伟业。对我们长期从事少数民族语言资源保护工作的专家学者来说，这是一次绝佳的机遇，也是对中国少数民族语言研究事业和研究队伍的一次全面学术检阅；尤其对少数民族语言学科来说，将是一次进行科学规划和实施梯队建设，加速提升专业队伍整体素质，为培养大批后续人才积累可持续发展潜能的契机。
多年来，笔者曾以国家社科基金、国家“211工程”与“985工程”等多种形式立项，在北方部分民族中开展相关专题的语言国情性质的长期调查。从调查所获材料综合分析，我国北方民族的语言使用现状较为复杂，不仅不同民族之间的语言使用情况有所不同，即使是同一个民族内部，也因不同方言区、不同居住格局等原因而存在一定程度的交叉重叠和不平衡现象，甚至不同年龄、不同职业、不同文化程度的母语人之间也存在一定差异。同时，语言资源保护措施和实际功效也有差别，仅有为数不多的一些语言以各种不同的理念和模式，对自己民族的传统文化和语言资源进行着保护和传承。
从整体上看，更为普遍的现象是，北方民族尤其是人口较少民族的母语能力都存在不同程度的衰变。其原因无外乎母语传承途径愈发单一，母语个体数量的比例锐减，家庭母语传承环境和社区母语强化环境弱化。其结果表现为：许多民族的母语人对日常耳熟能详的最基本词汇的第一反应速度变慢，许多固有的词语已逐渐淡出某些年龄段母语群体的记忆，语言结构发生变异等。而母语代际传承断层现象则更为突出，即使是在同一民族组成的家庭环境中，母语的使用也因各种原因出现了使用频度减少或逐渐萎缩的态势。母语的使用频率逐渐由高趋低，而第二语言的使用则正好相反，甚至在我国北方民族聚居区内居住的青少年人群中，语言转用也成为一种极为普遍的现象。
中国境内南方少数民族语言情况的调查数据和材料，已证实南方少数民族语言也存在上述同质或类似的情况，其中还包括部分人口数量并不少的民族。
上述现象也发生在我国的跨境民族中。我国境内的少数民族语言中，属跨境的有38种，而其中的部分跨境语言正在趋于消失，如乌孜别克语、塔塔尔语、鄂伦春语、赫哲语、俄罗斯语等，甚至有的跨境语言的使用，因受其相邻国家影响较大而出现了文化倒灌现象。
据2015年笔者主持的中国语言资源保护工程北方少数民族语言调查20个一般点和中国少数民族语言资源保护研究中心负责协调和实施的2016年88个点（包括28个濒危点和60个一般点）的调研材料显示，仅在两年内，已有十余名发音合作人因各种疾病、发音器官缺损等原因而不能参与和配合语保工程的调查任务，还有几个濒危点因难觅符合工程各种规范要求的发音合作人而不得不重新选点，甚至数个一般点也存在类似现象，部分课题组不得已提出申请，要求降低遴选发音合作人的条件。更为严重的情况是，数个课题组原来提出的十分理想的发音合作人在立项期间还健在，但当课题组即将赴调研现场时，却被告知发音合作人近日遗憾离世。
面对新形势、新情况、新问题，少数民族语言资源保护工作面临严峻挑战。
挑战之一：中国境内的少数民族语言资源传承、保持现状堪忧，部分语种的保护工作则因各种原因收效甚微，尤其是无文字及人口较少民族的语言保护工作至语保工程启动之前几乎为零，而大多数语言极速衰变的程度及后果不堪设想，时不我待，抢救工作迫在眉睫！这是时代赋予我们的一个历史使命，前期的总体规划、顶层设计、组织实施方案既需要前沿、科学、创新的理念，更需要敢开先河的魄力，同时也要求实施方案实事求是、切实可行。
挑战之二：中国语言资源保护工程任务重、要求高、时间紧，对承担单位、组织者和课题参与者均提出了较高的要求：承担单位必须高度重视，在保证工程质量和加强条件保障方面作出承诺和兑现。组织者除了具备大团队集体攻关、协调组织、主持顶层设计和重大学术决策的经验，还应具有较高的应变能力，来应对和协调推进工作进程中时常遇到的各种复杂情况；同时还要具备语保工程一线工作的经历和经验，熟悉各环节的工作内容和规范要求；最关键的，是要有无私的奉献精神。在工程层面有诸多虽然繁杂细腻却科学严谨的规范标准，尤其是濒危点的要求更是近乎苛刻，这就要求每个课题参与者必须既具备历史使命感和高度责任心，同时也要兼备承担课题所有具体任务的学术水平和能力。另外，语保工程同时也是一项重要的语言资源数据采集工作，作为工程参与者，需要获取新的知识、新的技术手段和方法，为构建大型数据库提供各种规范达标的入库材料。
挑战之三：中国语言资源保护工程是党和国家的远程规划和长期行为，具有巨大的可持续后续运作空间。中国少数民族语言资源保护研究工作也将在完成语保工程专项任务之后，陆续展开一系列后续研究计划。因此，目前参与专项任务调查和研究的一批年富力强的项目负责人、课题负责人，也包括相当数量的博士生、硕士生等青年才俊，将是这些工作的主力军和后继人才。对工程层面和组织者来说，从语保工作中去发现好苗子，并大胆提携，给他们提供更多的发展机会和条件，为党和国家培养一批优秀的语言学人才，是任务，更是对我们是否具备学科视野和学术创新胆魄的一次考验。对上述各类人才的个体挑战则是他们可否充分参与和分享工程的资源，审时度势，抓住机会，尽快成长，并顺利将自我锻造成为少数民族语言研究的优秀人才。
中国少数民族语言资源保护工作迫在眉睫！国家已吹响抢救少数民族语言资源的号角！我们将全力投入到语保工程的各项工作之中，顺利完成这一严肃的政治任务与学术任务，交一份让全国各族人民满意的答卷。
（作者系中央民族大学教授、博士生导师，中国少数民族语言资源保护研究中心常务副主任）
链 接
为贯彻党和国家“科学保护各民族语言文字”的方针、政策，教育部、国家语委于2015年5月印发了《关于启动中国语言资源保护工程的通知》，决定在全国范围内开展语言资源调查工作。在2015年启动少数民族语言资源80个点的调查试点工作基础上，根据少数民族语言资源保护工作的复杂性及在整个工程整体建设中的特殊地位，教育部、国家语委委托中央民族大学大学全面负责协调和统筹全国少数民族语言文字方面力量来推进少数民族语言资源保护工作。为此，中央民族大学特设“中国少数民族语言资源保护研究中心”，并成立了由校内外少数民族语言专家学者组成的专家工作委员会，负责重大学术事务的审议决策。该中心实行“中心—项目负责人—课题负责人”三级管理体制，按语族分设项目负责人，相对独立地组织实施所负责语族内包括一般点和濒危点的全部调查任务。
第三篇：民族语言 丧葬纸扎
丧葬纸扎
一、概述
纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎，简称为“纸扎”。一般的纸扎是供丧葬祭祀用的明器，从纸人纸马、纸器纸物，直到纸扎的房子，最后焚烧，以示对死者的供奉。
扎纸艺术取材，用当地产的芦苇来扎制成人物的骨架和器物的框架。再用浆糊贴上纸然后就再用颜料彩绘、最后用彩色剪纸来装饰。完工的扎纸艺术品栩栩如生，极具观赏价值
二、丧葬纸扎起源、发展
供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。
作为明器的俑有各种形态，据《古明器图录》记载，“介士”为主人守卫，“奄
竖”可以为主人“随侍”，“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。丧俗艺术，随着科学技术的进步和人类文明的发展而不断变革。汉代实行“举孝廉”，在政治、伦理、道德诸方面，都以孝为标准。为倡导孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富，都达到了前所未有的程度。自汉代有纸之后，纸扎艺术应运而生。纸的特性软、坚韧、有拉力、纸扎假以中坚枝骨、外涂色彩，造作便捷、造价低廉、造型美观、造化神速，欲佛欲神、欲人欲兽、欲物欲宅，随心所欲，实非他物所能比拟。于是，纸扎正式登上中国古代政治、文化、宗教、习俗的历史舞台，大显身手，蓬勃发展，形成纸扎文化，上可登国家宗教之大雅之堂，下可融入民间习俗之活动。
唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。
从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。
近代民间，“喜丧”的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不
象以往的只是单纯信仰鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法这充分表明了中国人强烈的感情色彩，带有人类最朴素、最纯真的感情色彩。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”。
三、丧葬纸扎形式、内涵
纸扎作为一种民间艺术形式样式多种多样各地也有很大区别，可谓花样百出，但是不外乎四大类
1、人物
纸扎人物种类繁多，如神像，童男童女及各种侍者，这类纸扎在全国较为普遍，以中原地区、西北地区为典型，多流行与河北、陕西、福建、台湾等地。西北地区扎制大件的较多，闽南地区多流行小件神像。常见的题材多为道教诸神、佛教及民间神，如天官、真人骑狮、菩萨、佛祖、妈祖、观音坐莲、济公等，这类纸扎除用于丧俗活动外，大都是祭祀祖先，祭祀亡灵之用。
纸扎罩人是供奉祭祀中不可少的祭品，虽说是简单的人物扎制，但全国各地纸扎罩人的用料、形象、色彩等都不相同。“罩人”是指安置在棺罩上的侍者，丧俗罩人的样态形式在我国的部分地区，如河北、山东、河南、山西、陕西、福建、云南、江苏等仍有少数保留。云南的纸扎罩人形象比较单纯（右图），服饰以大色块彩色纸为主，给人的印象是整体感强，没有过多繁琐的装饰，给人一种神秘的感觉。人物的五官不是用色彩颜料描绘而成的，而是用各种彩纸剪贴而成。如眼、鼻用黑色纸，白眼珠用银箔贴成，嘴用红纸剪贴，衣服是用大红、大黑、大蓝、大绿做成，并在大色块的衣服上用金箔、银箔作为点缀，虽然少有细致入微的处理，但却显得简练，不呆板。偶尔有些小的细密的装饰，也仅限于装点在胸前。衣服上的花卉图案装饰既不是描绘，也不是单纯的剪贴，而是采用层层堆叠的方法，产生一种立体的浮雕效果。
云南的纸扎罩人很少有戏曲人物组合，大多是采用现实生活中的人物形象，主要以冥间供奉仆人为主。福建地区纸扎罩人的服饰明显有当地沿海人物装束样式，以蓝色为主，人物头戴斗笠，赤着脚，形象似渔夫。闽南地区的纸扎人，大的高在60厘米以上，小的不过十几厘米。头部用泥模印制，身躯部位用纸筏作骨架，外表糊以纸或者是丝绸，局部加以点染彩绘。
童男童女是纸扎罩人的代表，我国古代大部分地区
都流行棺前扎制金童玉女，左右而立，手持魂幡的丧俗，上写：“金童接引西方路，玉女随行极乐天。”金童玉女纸扎在民间相当受人欢迎，按道教的说法，凡是神仙所居住的洞天福地，皆有得道的童男童女在旁服侍，这对童男童女就是金童玉女。传说元始天尊身边有金童玉女九千万，真武大帝身边常有一个金童，一个玉女，金童玉女是分掌威仪，记录三界中善恶功过的一对神。在我国的南方，俗称金童玉女是周公和桃花女，这种说法源自元明戏曲及小说。据说周公和桃花女几经周折，最后真武大帝出场，言二人是金童玉女转世，世缘已满，复归天位。金童玉女在民间丧俗纸扎中非常普遍，目的是为了祈求祖先亲人故去后能升入天上神界圆满。
2、动物
纸扎中动物也占很大的比例。如牛、马、羊、象、虎、鸡、鹿、鹤从古代开始就被人们认定是吉祥的动物。这类纸扎的艺术欣赏性要求不高，只要有大体的外型以及简单色彩处理即可，所有扎制的骨架、纸张、捆扎绳等在烧化时要完全燃烧掉。民间有许多从事纸扎行业的艺人，有的是祖辈传下来的技艺，有的则是自己手巧，慢慢自学的。因人而异，所扎制的品种侧重不同，如有的人善于扎制人物，有的人则喜欢扎制各种不同的动物、车辆。扎制的物品有简单的也有复杂的。简单的扎制比如：用线绳把高粱桔秆扎牢固，形成大体的形状，然后用白纸糊在外面，再用画笔粘着各种颜料绘在裱糊的白纸上，直至逼真即可。复杂的比如，有的人在当地制作的马拉大车非常有名，一头高大的马匹拉着一辆莲蓬车，车内还坐着一位贵人，车外坐着扬鞭
驱马的赶车马夫，形象生动，栩栩如生。
当死者家人备材时，扎彩作就要根据茶房通报的死者情况，为其扎制所需的扎彩。死者若为男，必定得扎车、马，说是供男人在阴间乘坐；若死者为女，少不得扎牛和轿。特别是牛，对女人有特殊意义。因为在封建时代，男尊女卑，将女人看作污秽，就连她们的经血及涮锅洗碗洗衣等用的水也看成是她们的罪。所以，当女人死去，一定得有牛在阴间喝掉女人一生的脏水，免得再到阴间受罪，起到赎罪作用。
3、建筑
纸扎建筑一般置于棺门等处，多用于发丧、“烧七”“三周年”祭祖等活动。常见的纸扎物品有灵堂、牌坊、楼台亭阁、起居床饰、车轿舟船及供品、供具、家具、饮食器具等。
楼房是现代人栖身的地方，人们认为死后的灵魂也同样需要居住的场所，所以在祭奠亡灵时也忘不了给逝者扎制精美的楼房院宅烧掉送去。这样安慰了逝去亲人亡灵的同时，自己的心灵也得到了安慰。各地区的生活环境不同，同样也反映在楼房纸扎品当中。
山东胶东一带送殡时烧掉的纸扎器物中都有楼房，为去世的人在阴间也备有居所。楼房用高粱桔秆扎成，外表的装饰多余剪纸相呼应，门窗贴有各式各样图案的剪纸，楼房豪华，形似宫殿。
陕西的纸扎住宅造型及装饰源于对当地住宅的模仿，陕西的住宅中有一种类似于北方四合院的组合布局，正方是三孔或五孔窑洞的院宅形式，整个院落的面宽以
正房窑洞的宽度为基准，平面布局比较窄长。窑洞式居民除了适应地理环境外，最大的优点是冬暖夏凉，隔绝噪音，而且结构坚固，比木结构的房屋抗震能力强。这种宅居的装饰在正面的门窗以及洞内墙壁上，以挂饰或贴饰为主，如年画、窗花、门帘、墙围等，由于受当地住宅环境的影响，所以陕西宅居纸扎厚重扎实，雕梁画栋，门窗也仿制窑洞的形式，窗棂穿插细密，装饰采用贴饰描画，并直接并直接粘贴印刷花纸，显得整齐利落。可见黄土高原民居建筑对丧俗纸扎的影响，其地域特色也十分明显。
民间丧葬纸扎建筑中比较有特色的应是牌坊。牌坊就其建造意图来说，可分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德。如山东省桓台县新城镇“四世宫保”牌坊，是明朝万历皇帝为
当时新城人兵部尚书王象乾所建。王象乾文韬武略，威震九边，加功晋爵太子太保，追赠曾祖、祖父、父亲太子太保、兵部尚书之衔，故额题“四世宫保”。二是贞洁道德牌坊，多表彰节妇烈女，在安徽歙县有许多这类牌坊。云南楚雄黑井镇有一座节孝总坊，是清朝末年由慈禧太后下令建造的，表彰本地的节烈妇女。三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用。四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。纸扎牌坊是为安慰逝去死者亡灵的，其承载了牌坊本身的的意义，表达了生者对逝去美好的祝愿，希望逝去死者死后可以继续享有生前的功德、名誉等荣誉，死
后继续受人敬仰。
4、祭器
祭器从古至今都寄托了家属，亲朋等对死者的思念，和对死者的惋惜，也隐藏着对其家属的怜悯，安慰的感情在内。葬礼的祭器多为纸扎制品，用具来祭奠死者。
引魂幡；为招死去的人的魂灵的，引魂幡是出殡走在最前面的，为引领死者的魂到墓中去。打阴魂幡的一般为长子长孙，及将要继承家产之人。引魂幡为在幡杆一侧黏上白纸条，引魂幡纸条下端呈尖角表示丧男，呈燕尾形表示丧女。纸条多少看年纪大小，年老的座签纸条多，年轻的纸条少（说法是一岁一条），一看便知亡者长幼。
摇钱树；也是纸扎中常有的题材，是为逝者送的摇钱树。据传说，人死后先报知庙中的土地爷，死者的鬼魂现在土地庙关押三天，三天后启程西去，路上需路费盘缠，所以摇钱树是必扎之物。另外还有钱柜、金银山、聚宝盆等。此外，想打狗饼之类食品也是逝者灵魂西去途中，必备的应付过关所用之物。摇钱树、金银山等是为了路上过关付买路钱所用，备足了买路钱，就可以及时奔赴西天，同时在冥世也有钱花。有些地区摇钱树扎制成树的形状，树上挂满了圆形方孔的钱型树叶。在民间，这些丧俗纸扎用品不仅用于殡期，而且贯穿在整个祭祀和丧俗活动过程。古代丧俗纸扎不仅在贵族中普及，在庶民阶层中也不例外，民众称“贫民鬼富”即指在丧俗过程中对丧葬祭祀的花费，其中纸扎的花费为最多。
纸扎祭器还有一定的地方特色，如扬州的纸扎船，是专供淹死者用的，意思
是让溺水者的灵魂乘上渡船前去阴逝世，船的形状与船民所用的小划子船相仿。另外有种不同于别处的纸扎式“受生库”与“曹官库”，样式均为小房子式，约一米高，0.4米宽，0.2米厚。房内写着“受生库”与“曹官库”字样，库前一纸人，即“曹判官”。按百姓的说法，一个人活在人世间所享用的俸禄钱财，早在这个人的前世魂灵投生前，就已确定好了数额，由阴世预付。这个人死后又回到阴世，就要按照垫付的数额逐一归还，便叫“还受生”。阴世是由专职掌管财库的仓曹官管理，简称“曹官”，俗称“曹判官”，“还受生”需有这位曹判官来接收。世俗中，人死后，是由其亲属来为死者“还受生”。只有还了“受生”，日后所烧的各类祭品，死者才能收到受用，否则，阴世曹判官将会扣押“还受生”时，要焚化“受生库”“曹官库”，还要焚化一只元宝箱，箱内装千只左右的元宝。
四、丧葬纸扎现状及发展
丧葬纸扎从古代发展至今，不断地融入兰董任命的思想与愿望，是劳动人民的思想结晶。这种包含了人们思想的纸扎艺术在快速发展的现今社会却在不断地衰弱，渐渐地不出历史的舞台。随着社会的发展进步，人们在破除封建思想的的同时，也否定了丧葬纸扎，这种包涵了生者对逝去死者的美好祝愿的民俗艺术形式。
在现今以简约为主流的社会形势下，丧葬纸扎这种民间的艺术形式渐渐成了浪费、奢华的代名词。人们完全否定了人民的生活、劳动结晶，否定了生者对死者的
思念集美好的祝愿。面对当前的社会形势，丧葬纸扎这种民间艺术形式如果想继续存活下去就只有改变其原有形式，融入现今社会。如相对缩小比例，侧重礼节与艺术形式进行简化。也可尝试将其元素、形式抽象平面化，但是这也就相对的失去了其本身的立体艺术效果……
第四篇：弘扬企业家精神参考对策
弘扬企业家精神参考对策
[深刻认识弘扬优秀企业家精神的重要性和必要性]
企业强则国家强。为更好地调动企业家的积极性、主动性、创造性，使其在积累社会财富、创造就业岗位、促进经济社会发展、增强综合国力等方面作出更大贡献，迫切需要弘扬企业家精神。
弘扬优秀企业家精神，是推进供给侧结构性改革的重要支撑。推进供给侧结构性改革，是以习近平同志为核心的党中央综合研判世界经济形势和我国经济发展新常态作出的重大理论创新和决策部署。供给侧结构性改革的最终目标是提高供给体系的质量和效率，使供给能力满足广大人民群众日益增长、不断升级和个性化的物质文化和生态环境需要。而企业家善于识别和利用商机，高效组织和灵活配置各类生产资源和要素，提供适应市场需求变化的产品和服务，提升供给的多样化程度和市场竞争水平，调整既有增量，扩大有效存量，从根本上解决供需错配矛盾，为实现供给侧结构性改革目标提供坚实支撑。可以说企业家是微观领域最为关键的供给侧之一，要从微观层次推进供给侧结构性改革，就必须加快培育和弘扬企业家精神。
弘扬优秀企业家精神，是从更深层次上激发市场活力的迫切需要。方向明则改革兴。总书记指出，“全面深化改革就是要激发市场蕴藏的活力，市场活力来自于人，特别是来自于企业家，来自于企业家精神。”历史经验表明，企业家既是改革的受益者，也是改革的重要推动者。在过去三十多年的改革进程中，企业家在推进技术创新的同时也参与了中国制度创新和市场活力提升的进程。未来一段时期，我国依然处于全面深化改革的攻坚期，企业作为市场主体在激发市场活力进程中仍将发挥出极为重要的功能，而企业家精神也将起到更深层次的关键性作用。
弘扬优秀企业家精神，是实现经济社会平稳健康可持续发展的关键举措。李克强总理曾强调，“要营造敢为人先、宽容失败的良好氛围，充分激发企业家精神，调动全社会创业创新积极性，汇聚成推动发展的磅礴力量。”在企业家精神的推动鼓舞下，企业家通过建立新企业、创造新模式、运用新技术、制造新产品、开拓新市场，不但提升企业核心竞争力，而且推动全社会新技术、新产业、新业态蓬勃发展，同时也给全社会不断提供新的就业机会，推动经济社会可持续发展。正如熊彼特所言，“企业家精神就是做别人没做过的事或者以别人没用过的方式做事。” 可见，企业家精神是企业家参与创新创业的原动力，是推动新技
术应用的重要因素，其核心是发现创造机会和创新实干，弘扬优秀企业家精神是加快推进经济社会平稳健康可持续发展最为重要的环节之一。
弘扬企业家精神是坚持问题导向、回应企业家期盼的必要举措。毋庸讳言，当前我国社会主义市场经济体制环境还不完善，在产权平等全面依法保护、市场统一公平竞争等方面，距离法治、透明、公平的要求还有差距，少数企业家还存在诚信缺失和破坏“亲”“清”新型政商关系的违法乱纪行为，加之企业面对的市场需求结构、生产条件、资源环境发生很大变化，部分企业家实业精神和创新创业意愿减弱。所有这些，既制约了企业转型升级，也不利于整个国家经济的创新驱动发展。为此《意见》中提出，营造企业家健康成长环境、弘扬优秀企业家精神、更好发挥企业家作用的政策措施，回应企业家关切，引导企业家预期，规范企业家行为，激励企业家创新。
参考对策
建构优秀企业家精神与制度环境的“鱼水关系”
首先，要营造依法保护企业家合法权益的法治环境。“有恒产者有恒心。”要从根本上增强企业家的财富安全感，就必须加强对企业家财产权和创新权益的保护，建立依法平等保护各种所有制经济产权的长效机制，确保企业家能安心创业。我们必须尽量减少和合理补偿因为政府行为给企业带来的权益损失，研究建立因为政府规划调整、政策变化造成企业家合法权益损失的依法依规救济补偿机制。探索在现有法律框架下以知识产权的市场价值为参照确定损害赔偿额度，依法保护企业家自主经营权，最大程度减轻企业负担、减少自由裁量权，这对于增强企业家长远发展的信心至关重要。
其次，要营造促进企业家公平竞争诚信经营的市场环境。要做到切实维护企业家公平竞争权益，市场规律和企业家成长规律必须从根本上得到尊重，同时还必须推动公平竞争审查制度的落实，加快确立竞争政策的基础性地位，进一步完善各类所有制经济企业家权利平等、机会平等、规则平等的市场环境，促进各种所有制经济依法依规平等使用生产要素、公开公平公正参与市场竞争、同等受到法律保护。诚信守约的契约精神是企业家精神的重要表现形式，因此也非常有必要加强对企业家诚信经营的激励约束，倡导和鼓励企业家诚信守法经营，这也是企业着眼未来，争取成为“百年老店”的安身立命之本。为进一步减轻企业负担，还必须注重提高政府监管的公平性、规范性、简约性，有效避免选择性执法，推动综合执法效率持续提高。
最后，要营造尊重和激励企业家干事创业的社会氛围。良好的社会氛围是优秀企业家精神代代传承的重要条件。要以市场主体和企业家需求为导向，塑造“亲”、“清”新型政商关系，优化面向企业和企业家服务项目的办事流程，推进窗口单位精准服务，强化机关干部服务企业和企业家的换位思考意识、主动意识和责任意识。要树立对企业家的正向激励导向，在倡导企业家要“敢为人先”的同时，对于企业家合法经营中的失误失败，给予更多的理解、宽容和帮助。对国有企业家在企业发展中大胆探索、锐意改革所出现的失误，只要不属于有令不行、有禁不止、不当谋利、主观故意、独断专行等情形者，要予以容错。只有这样，才能有利于推动形成崇尚干事、鼓励开拓、保护创新的制度环境，弘扬广大企业家的创新创业激情。同时，要营造积极向上的舆论氛围，加强对优秀企业家先进事迹和突出贡献的宣传报道，把握好正确的舆论导向。
第五篇：少数民族语言发展情况的调查
少数民族语言发展情况的调查
--以湖南省湘西土家族苗族自治州的苗族为例
向桂珍 财务管理 1201班
摘要：我国是一个拥有多民族和多语言的综合型大国，目前，我国少数民族约有６０００万人使用本民族语言，占少数民族总人口的６０％以上，约有３０００万人使用本民族语言。基于这样的现状，研究少数民族的语言发展情况就显得十分重要。今以少数民族地区苗族语言使用情况为视角,剖析当今新生一代苗族选择使用本民族语言的情况,和苗语的发展情况，分析苗族语言传承所面临的困境与挑战。并且提出了一些解决办法和措施。关键字：苗族 苗语
传承
发展
苗语简介：
一．苗语是苗族人语言的统称，属于苗瑶语族的苗语支,分布在中国的湖南、四川、贵州、云南等地；以及越南、老挝、泰国、美国等国。苗语大致可以分为以下三个主要分支：湘西方言、黔东方言和川黔滇方言，当中以川黔滇方言最为复杂,可以分成19种不同的方言。
二．苗语一般认为属于汉藏语系苗瑶语族。也有学者对苗瑶语的语系归属提出了不同的看法。苗语分三大方言：东部(湘西)、中部(黔东)、西部(川黔滇)，各方言又分一些次方言或土语，其中川黔滇方言分为7个次方言，各个方言及次方言内部还有土语之分。各方言及次方言之间差异较大，基本上不能用各自的苗语通话。据专家考证，苗语各方言的共源词达60%以上。
三.东部方言在湘西自治州、川东南、鄂西南、黔东北等地区大约有110人使用。中部方言使用人数大约为210万人，黔东南自治州、黔南自治州东部、湖南西南部、广西融水和三江等县的苗族使用这个方言。
四.西部方言是苗语三个方言中内部差别最为复杂、分布地域最为宽广、使用人数最多的一个。该方言7个次方言分别是川黔滇次方言、滇东北次方言、贵阳次方言、麻山次方言、罗泊河次方言、重安江次方言，使用人数总共250万人以上，分布在贵州省除了黔东以外的所有地区、川南、桂西北及云南各地。苗族大部分兼通汉语，有些地区的苗族还兼通布依语或彝语等。此外，大约有160万苗族人以汉语或侗语或瑶族勉语等为母语。在许多地方的苗族史诗和民间传说中，都说苗族古代曾有文字，后来由于种种原因失传了。一些地方文献也曾提及古苗文。但是迄至近代，苗族地区没有仍在使用的传统文字。
【作者简介】:向桂珍
财务管理一班
指导老师 龚志祥
湘西苗族的苗语现状：
（一）在20世纪90年代中期以后,苗文在学校教育中急剧萎缩,苗、汉双语教学班越来越少,苗文扫盲基本停止。湘西当地的苗族主要使用苗语和汉语。使用苗语的频率，主要看他们交谈的对象和场合。大体上，如果交谈对象会苗语就使用苗语，如果在民族村内更多地使用苗语。在外界社会交往中，由于会苗语的交谈对象一般较少，所以使用苗语较少，几乎不使用苗语。现在村内的社交中也一般性地使用汉语。苗语教育更是糟糕，大多数苗族人都被汉族的人汉化了，现在说苗语的年轻人也越来越少。
（二）不同群体使用苗语的情况不同。一是长期呆在家里的中、老年村民，他们能够流利的使用苗语交谈。这类人占苗族的65%左右；二是经常在外的村民（读书、打工等），这部分人多半都是中青年人，能听懂苗语，因为经常在外只有回家的时候才偶尔说苗语，用苗语交流不太熟练，这类人占苗族20%；三是年龄在10岁以下以及在外面长大的村民，既不能说、也听不懂苗语，这类人占苗族的10%；四是通过婚嫁从外地迁居的村民，能听懂苗语并能说苗语的人群，占5%。
湘西苗家人的风采
调查过程
（一）基于苗族语言的发展的一些问题，笔者进行了一些调查。主要是上网了解资料和去当地实地考察，采访了一些村里有威望的长者。之后，在同学的带领下去拜访了一些具有代表性的苗家人，并向他们了解村里的苗语使用情况。最后还依据不同年龄层次的苗家人进行了问卷调查。
(二)通过调查后笔者得出了一些结论：
一、苗语的发展正面临语言危机，能熟练说苗语的只是一些老一辈的人，中年人仅仅能 听懂。而新一代的苗族人基本听不懂更不会用苗语交流。
二、苗语的传承人越来越少，尤其是在与汉语的融合过程中，逐渐被汉化。
三、政府未采取措施来挽救濒临灭绝的苗语。
四、随着经济的发展，人们更多的是追求更高质量的生活而忽视了苗语。
五、大多数苗家人没有意识到传承苗语的重要性，苗族语言未形成完整的体系，缺乏对其的全面认识。
原因分析
一是强势文化对弱势文化的冲击。无形中威胁着苗族语言文化的共存和发展。如
苗族语言中没有政治、科技、电视、手机等的名词，很多现代词汇都沿用汉语的说法。由于苗族语言的使用范围很有限，而苗族本身又没有文字，掌握苗族语言的老一代人去世后，这种靠口耳相传代代相袭的语言将会出现“传承危机”，面临消亡。
二是民族村苗语的传播仅依靠语言环境，没有正规化的语言教育，使苗语的传播和发展受到阻碍。村里尽管有一所双语教学小学，但是老师大多都是刚招的汉族老师，他们本身自己都不会使用苗语，当然无法教学生苗语了。目前仅有校长一人教学前班的苗语单词，加之没有教材，教学中只能简单的教一些苗语词汇。学校没有给学生创造出用苗语交流的环境，学生缺乏语言使用的氛围和条件，所以目前学生仅仅能说单词，而不能进行交流。三是在汉语占主流的社会，多数苗族家庭更看重汉语在社会生活中的作用。大部分苗族家庭要求孩子学会汉语，主动教儿童学汉话。有的家长为了给小孩创造学汉语的环境，在家里也不说苗语。从小在汉语环境长大苗族村民对本族历史知之甚微。事实上他们对苗文化，特别是苗语言越来越不在意，苗族文化在他们心中的地位已经发生动摇。
四是新一代苗族人对苗语的不重视。忽视了传统文化的优点，而一味的学习汉语。加上少数民族地区教育的落后让苗语面临很大的挑战。新一代的苗族人为了过上好的生活，开始出门打工，在外基本上不说苗语，在家也说的就更少。
对策
(一）政府在资助研究课题方面给予“倾斜”，组织民族语言专家深入调查民族村的语言，记录、描写、录制、保存民族村的语言、声像资料，尽量延缓苗语的流失。
（二）成立保护苗族语言的专门机构，由民族、教育、文化等部门形成一个统一有效的工作机制，统筹、协调、指导全县苗族语言的保护工作，并设立专项资金，保证苗语语言保护工作持续有效地进行。
（三）定期或不定期举办有利于学习、使用、发展、保护少数民族语言的各类活动。1.是加强汉苗双语教师的培训，提高少数民族双语教师的教学水平。从娃娃抓起，鼓励、督促他们学习、使用自己民族的语言，培养他们的民族自信心和自豪感。
2.是举行学习、使用、发展、保护少数民族语言的研讨会、举办“放歌苗寨，苗语歌王赛”、“苗族服饰风采展”等各类艺术比赛、举办苗语教学创新课教学观摩评选活动、开展苗族风情摄影大赛、开辟征文栏目，介绍苗族文化等。
（四）制定有关苗族语言保护的条例或法规，让保护工作深入人心并且有法可依。民族语言文字是少数民族文化的结晶，是少数民族生存与发展的精神支柱，做好民族语言文字的保护工作，关系到民族语言与民族文化的传承与发展。目前，文化部启动的“中华民族民间文化保护工程”中，对少数民族濒危语言的抢救与保护项目也正在实施中，这对我们保护苗族语言，无疑是十分有利的事情。
参考文献
政府看望苗家人和谐的情景
参考文献
① 石茂明跨国苗族研究:民族与国家的边界[M]北京:民族出版社,2004 ② 贵州省民委民族语文办公室贵州省黔东苗文试行工作总结报告[J]贵州民族研究,1996, ③ 熊玉友等川黔滇苗文试验推行工作总结报告[M]//云南省少数民族语文指导工作委员会编著民族文字的创制与改进昆明:云南民族出版社,2006 ④ 黔东南州民族委员会办公室编著黔东苗文试行工作总结报告(黔东南州民族委员会内部资料)[Z]1996[5]李大明川黔滇苗文使用情况(毕节地区民族事务委员会内部资料)[Z]1996 ⑤ 熊玉友等川黔滇苗文试验推行工作总结报告[M]//云南省少数民族语文指导工作委员会编著民族文字的创制与改进昆明:云南民族出版社,2002 ⑥ 杨忠信等威宁苗族语言文字教育篇[M]//威宁苗族百年实录编委会编著威宁苗族百年实录贵阳:贵州民族出版社,2006.附页：下面是问卷的一些问题：
你会说苗语吗？
1.会 2 听的懂 3 不会 你经常唱苗文歌吗？ 每天都唱 2 偶尔会唱 3基本不会唱 苗语是你要学的一门课吗？ 1 是 2 不是 3 没有听过 你喜欢说苗语吗？ 喜欢 2 不喜欢 3 其他 你在家说汉语多还是苗语多？ 1 苗语多 2 汉语多 3 一样 你对苗语有强烈的认同感吗？ 1 有 2 没有 3 其他
你很尊重那些苗语讲得好的长辈吗？ 1 尊重 2 不尊重 3 其他
等等上面是问卷的一些问题。做完问卷调查后，笔者还实地去证实这些结论。
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