《李浪先生讲话集》读后感

第一篇：《李浪先生讲话集》读后感

读《蚂蚁企业2005年工作指导思想的阐述》有感

读了李浪先生讲话集中的《蚂蚁企业2005年工作指导思想的阐述》后，再加上进入公司这段时间的了解，颇有感触。该文章中的三大中心思想是值得肯定的，分别是：

1、充分授权，有的放矢

2、目标考核，结果导向

3、营销突破，服务创新

三大中心思想中，本人尤其对授权和创新两部分感触甚深，感触如下：

1、认可总裁所说的“如果不充分有效授权，会造成我们把自己的手脚捆绑住，阻碍干部能力的培养和发挥，会为公司培养出一大批事必躬亲的救火队长，会大大降低员工的责任心”。

2、认可市场不相信眼泪，成者王，败者寇，一个企业的长青，必须要依靠不断的创新。

虽然总裁李浪先生拥有这些先进的管理意识，但是在现实工作中又能实现多少呢？是否真的做到充分有效的授权？是否为创新创造了应该具备的环境？针对这些问题，我持半肯定半否定的态度，比如：

1、在本人策划组织的内部竞聘会的整个过程当中，本来应该很简单的，但是由于制作方案时领导思想不一致，导致我们执行层东改西改，做大量的无用功，严重打击执行层的工作积极性，真的是上面动动口，下面折断手。既然董事长将此事交予人力资源部负责，就应该相信人力资源部能将此事办好，就应该做个甩手掌柜，就应该赋予人力资源部充分的权利(主要是策划)和支持，竞赛的结果也充分证明了人力资源部人员的意见坚持是对的，人力资源部人员有能力做好相应的事情。

2、人力资源部全体人员经过头脑风暴得到的方案，如果因为只因领导一句话就沿用领导的方案，那么全员思考的结晶是不是被剥夺了(就好似强制执行等于强奸一样)，这是不是所谓的限制了员工的创造性。

3、公司不是允许员工犯创新性的错误吗？既然这样，如果按照我们的方案收到的效果甚微，在总结的时候，您再来向我们指导，纠正我们的错误，这样不就更能促进我们的成长吗？不犯错误哪来成长？哪有创新不犯错误的？

4、针对关键岗位管理人员，给予了多少权限、钱限。这些也许是因为本人的视觉局限所致。

我们有些主管一天到晚都在忙，不知道他们在忙什么，不知道他们的工作为什么总是忙不完而且还越来越多。大家知道诸葛亮是怎么死的吗？诸葛亮死于“蜀国正事无巨细，亮皆独志之”，一生劳顿却功名难成。

作为一名管理者，必须要对自己有一个客观的评估，例如我是否百务缠身，事情总觉做不完？我是否无暇考虑组织发展战略？我是否相信只有我才能做好这些工作？我是否很难找出可以授权代办的工作或人员？我是否很难相信别人能把工作做好？我是否害怕下属捅娄子，还要我来承担责任？我不愿意授权，是否因为我害怕失去控制？我避免授权，是否因为这样做太浪费时间？

如果你是一位不愿授权的领导，我猜想你不愿意授权的原因有以下几点：

1、不愿授权；

2、不够条理；

3、自己不容代替；

4、不接受异己；

5、不信任别人；

6、授权太滥；

7、权利主义者；

8、自我中心者；

9、担心失去控制；

10、不喜欢下属超越；

11、工作主义倾向；

12、技术专家心态；

13、自己做会更快。

授权包括两个元素，第一，任务本身，即分配下属完成的某项工作；第二，权利，成功的授权必须要赋予下属相应的权利，可以调度人、财、物，并视员工的能力，寄许他们在工作上决定所用的方法，放手让他们完成任务。

权利下放一般包括四层次，第一层：主管保留绝大部分权利，主管分配工作，下属没有任何自决权利，下属必须按照主管批示行事；第二层：下属思考及讨论如何完成工作，在行动前，应得到主管批准；第三层：下属自取方法完成任务，定期向主管报告工作进度，主管随时可以插手工作；第四层：给予下属全部权利，自己退居幕后，放手让下属完成工作。

授权的程序一般包括四个层次，第一层：订定任务，受权前先勾画出工作的重点，如目标、进度、准则及要求，以及下属在执行工作时的决定氛围；第二层，选贤任能，对于经验丰富者可以不干涉工作，对于有经验但缺乏信心者，给予一定的支持和监督，对于有潜质但需学习者，给予充足的支持和监督；第三层，落实分工；第四层，跟进完成。

其实做到放权其实很简单，首先作为管理者要知道授权不是参与、弃权、授责、助理、分工，是代理职务。其次先按照艾森豪威尔模型确定不能授权、可能授权、一定要授权的工作，再根据工作的性质和授权的风险程度决定哪些事情可以授权，可以授予多少权利，可以放弃多少控制力与监控力。

在授权的过程中，主管应永远信任自己的下属，下属才会全力以赴，因为看法决定行为(舆论绑架)，你认为员工时什么样的人，他就会按照你说的轨迹发展，；视下属成熟度及授权程度，与下属保持联系，检讨进度，商讨应变措施；有效跟进建立在坦诚的沟通上，积极、即使犯错误，也要客观的处理问题，而不是只追究责任；下放权力后不要轻易干预，需要时才从旁协助，决不能越俎代庖，打击士气；任务完成，要真诚地表扬下属的成绩。

在授权的过程中，也许会出现反授权的情况(公司中也存在这样的情况)，也就是下属被委派任务时，因不想负担责任，于是利用各种不同的方法，希望把任务推回给领导。在这里请谨记不要替下属起草，不要替下属提议，搜集资料，不要自动提供协助。

传统意义上作为领导是管人和管事，但随着社会的发展，我们应该适应新的法则，即从管理者(打压&约束)演变为推动者(教练)。应该做到无为而治，领导越把自己当回事，别人就越不会把他当回事。领导应以身作则且不妄为和不折腾，员工都是被折腾坏的，80%的员工都是被逼走的，正如新员工进公司心态一般是要好好干，但是离开的时候却恨领导狠得要命。领导应做到有所为，有所不为，切忌做“救火队长”和“保姆型领导”，以及为下属背黑锅

做到有效授权，领导将有更多的时间，减少琐碎及重复性工作，专注处理一些重要任务；有效授权可以减少瓶颈，避免工作在领导层面堆积，令部门内的流程更加顺畅；有效授权可以激励员工，令下属有独立自主的空间，使他们有成就感，更投入工作；有效授权就是发展员工，尝试新工作，解决新难题，让下属自我发展，也可以替部门和公司发掘人才，增加下属的自信心。

彭 超

2011-9-28

第二篇：怀李叔同先生 读后感

怀李叔同先生 读后感

读完《怀李叔同先生》这篇文章后，我便浮想联翩：人生的舞台光芒四射，我们会出演许多个角色：孩子、学生、朋友、家长……如何扮演好每个角色，只有简短二字——“认真”这是一个人获得成功的重要原因。李叔同先生，每扮演一种角色，都会做得十分象样：青年时候，他是一个翩翩公子，英俊博学，驰名全上海；后来留学日本，他又全面进攻西洋艺术，“竟活像一个西洋人”；成为教师后，他布衣布鞋，为人师表，用自己的高修养影响着学生们；他下决心学道就断食17日天，学佛则坚持24载，一贯到底。我觉得，认真可以使人做事变得更加仔细。心中没有认真的人，就像没有眼睛的蜻蜓，东扯西撞，没有方向。“认真”就是李叔同先生传给我们的法宝。做人就做个认真的人吧！不会错的哦！文中摘抄

如上所述，弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变

而为和尚。每做一种人，都做得十分象样。好比全能的优伶：起青衣象个青衣，起老生象个

老生，起大面又象个大面……都是“认真”的原故。

现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义的时候，我正在束装，将迁居重

庆。我发愿到重庆后替法师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经如愿了。

我和李先生在世间的师弟尘缘已经结束，然而他的遗训——认真——永远铭刻在我心头。

雅舍小品读后感

“一个人应当像一朵花，不论男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一个好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁实秋最像一朵花。”这是冰心老人写给梁实秋先生的，据说还有下文。但是从这里不难看出，梁实秋先生确也象一朵花儿一般，不但有色香味，更一定有才情趣。应女儿要求买来的书不几日就到了我这里。既有对冰心老人的敬仰，又有对梁实秋先生的崇拜，翻开一页页的书静心阅读，似乎的确是在欣赏这一朵花。

《雅舍小品》的作者梁实秋是二十世纪中国最重要的文学评论家、散文家、翻译家。他学贯中西，著作无数，堪称二十世纪中国文学史上的泰斗之一。每一篇都是他信笔拈来的，妙趣横生，而且篇幅短小，一般都是一两页，两三页，每天晚上正好细细品读两三篇，真是最合适不过的枕边书了。

今夜读的是“养成好习惯”。人之初，性本善。人的天性大致是差不多的，但是在习惯方面却各有不同。习惯是慢慢养成的，在幼小的时候最容易养成，一旦养成之后，要想改变过来却还不很容易。

例如早起的习惯就是从小养成的。祖逖闻鸡起舞，成了有志之士。“出必告，反必面”这是对长辈的起码的礼数。过去古书上都有清早晨起给父母请安问好，晚上回来到父母房中跪拜，让父母知晓自己平安归来。这样的好习惯是现在孩子们所大大缺乏的。那些对父母视若无睹，进出家门如入无人之境，遇到长辈横眉冷对，不屑搭讪，跋扈乖戾之行为如果不早早地纠正过来，将来如何服务于社会，立足于社会？更别谈国之栋梁了。

大声讲话，扰及他人，这不是一种好习惯；消耗生命，让时间在一分一秒不知不觉中悄然溜走，这也是一种吞噬生命的浪费。从梁实秋先生偶然拈来中，我们理应铭记圣贤古训，“勿以善小而不为”。好习惯才会成就好人生。汪曾祺 受戒 读后感曾经，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在这里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它！

那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树；赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物；两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里

沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋；其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。

就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一起做针织，一个画花，一个刺绣；他们一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后回家的一段白描，“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描写啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最后他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最后终于逼出了小明子的心里话：希望小英子做他老婆。

在这样的环境中，如此沉静，如此美好，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往！

《在乡下》读后感读了莫泊桑的《在乡下》，感触颇深。故事非常简单，一位贵族妇女十几年前在乡下领养了一个孩子。而本该被领养的是与这个孩子年龄相仿的邻居家的孩子。十几年后当这个孩子衣着光鲜地返回家中见自己的生父母时，邻家的那位儿子十分羡慕，责备自己的母亲在当年没有将自己送出去，而在夜里出走。小说通过偶然因素带给人物的命运带来的变化，引发了对人性的拷问。那位儿子只是见了被领养的伙伴衣着光鲜地回来探亲，出于羡慕和妒忌，就忘了父母几十年对自己的养育之恩，反过来责备父母是糊涂虫和土包子，影响了自己的前程，并且赌气离家出走。几十年含辛茹苦的养育在这里抵不过华丽的服饰。亲情抵不过金钱。难怪老妇人哭着说自己累死累活地养了儿子这么久，却落得个如此下场。确实，当年父母舍不得将儿子送走是因为对孩子的感情太深而如今儿子却反过来责备母亲没有送走自己，这难道不是一个巨大的讽刺吗？作者通过这样的情节反差，批判了当时人们的价值观并且狠狠拷问了人们的良知。

纵观现在，这种事情在现实中也屡见不鲜。为了一点的利益，与亲生父母对簿公堂、甚至虐待父母的事情屡见报端。这些人应该好好地反省，唤醒自己的良知。中国有句古话叫做“滴水之恩，当涌泉相报”。更何况是养育之恩呢？金钱、荣誉这一切的一切都乃身外之物。父母的养育之恩是无法用世俗之物品来衡量的。文章鞭挞了那些视金钱与荣誉胜过亲情的人。而对于这种人，文章在最后也给出了答案。“他消失在黑夜里。”这句话就暗示了这种人是不会有好下场的。

读《遗嘱》有感

抱着沉重的心情，寻着“世界第一公民”最后的脚步，看完维克多雨果最震撼的文学作品——《遗嘱》。短短的几百字点明了雨果的一生，蕴含着揭示人类的大道理。通读全文，当我看到“上帝，灵魂，责任”三个词时。起初的沉重掺杂着些许疑问。一个伟人在临死前 用三个词概括了他的一生，人的一生真的就是这么几个词语可以概括的吗？繁复杂乱毫无规律的生活，真的可以这么简单吗？难道我们真的没有像雨果那样道出生命 的真谛，而是漫无目的，向沙漠中的旅人一样不知前途的活着吗？我们的生活是什么？还有我们的理想？是我们真的错了吗？我们是否应该为伟人的六字箴言而反思 而改变。

那三个词中，“上帝”是信仰，雨果在给瓦凯丽的遗嘱附录中说道“我拒绝任何教会为我的葬礼服务……我信仰上帝。”他人在他最困难的时候是上帝时时半其左 右，度过了人生的低谷。雨果拒绝了其他宗教的服务，他不希望其他的宗教，其他的思想来动摇他心中最纯洁最神圣的信仰。没有信仰的人，是恐怖的，是孤独的，他们好似行尸走肉于世界，没有方向，没有目标……在雨果的眼中，这些人连“公民”这个词都

配不上。现在有许多人像雨果一样信仰宗教，在宗教的世界里，他们 可以认清自我，理解他人，从思想的精髓中提炼出人性的本质。许多不信宗教的人断言其为迷信，虽说仁者见仁，智者见智。但谁也不能淹没传扬千年的宗教，谁也 不能说释迦摩尼的菩提树下思考是徒劳。但宗教并不是信仰的全部，如果一个人拥有超凡的思想心境和高远的志向，便可成为自己的信仰。他也用不着在《圣经》《 古兰经》面前修生养性。儒家学说的开创者孔子就是这样一个人，他不信仰宗教，他自立门派。用远大的志向和渊博的知识书写属于自己的信仰，他也为后人留下和 描绘了圣人的心境，并为后人言传了数千年。

灵魂是人格。雨果死后留下了4万法郎给贫苦的人民，他希望自己被放在穷人所用的灵车上运到公墓，他一生为了国家的兴亡而写作，他的人格是高尚的。但一个人 像雨果那样，在临死的遗嘱中都心寄国家和社会，带着一颗忠诚的共和主义之心而去往天国的人，他的人格是不言而喻的，他也一定会像雨果一样得到国葬的礼遇。而当今社会的某些人在临死前不是像雨果一样捐出自己所有的文稿手迹，不是像他一样永远祝福自己的子孙后代，不是对世界充满感谢，而是把疾病传染于他人，将 罪恶的思想用于报复社会。这些人的人格的肮脏与罪恶必将影响他的一生。人格的高尚与否是为人处世的准则，是一个人行为思想的操纵者，支配者。人的善和美，好和坏，人格是最好的衡量标准。古希腊一位学者说过：“一个人的人格就是他的守护神。”这个守护神既是人行为的底线，有是人们所追求的最高境界。

责任在我眼中，是一个人已经做的事，正在做的事和将来要做的事。一个成年男子他肩负着家庭幸福，肩负谋求单位效益的责任，肩负着法律规定的义务。而雨果比 常人多一个责任，那就是为了国家，为了人民幸福，而苦苦追求。他化赤子之心为涌泉之笔，将道不尽的哀叹和批判化为意味深远的殷切期望。在被小拿破仑流放的 日子里，他的责任意识没有消失。他清楚知道，他已经做了什么，他正在做什么，他铭记着于心的是他的理想，他未来要做的事。没有责任感的人是悲哀的，而稍有 责任感却不能肩负重大责任的人更加悲哀。在通往大道的小路，被一颗颗小树遮住了双眼。年少的周恩来立志为中华之崛起而读书，他把外人看似远而不及的事揽入 自己的怀中，肩负着复兴的理想向着新中国奋勇向前。

感谢雨果在尘世安详前为人类留下的启示，人类应该改变，应该思考。这样看，真的这么简单，三个概念，六个字，看似简单，做到却很难。但前方的指路牌已闪耀，彼岸已经清晰，剩下的只是用双脚去一步一步走了。

药读后感

「药」--是一颗沾满了革命烈士鲜血的人血馒头，它可以医治痨病 ；「药」--是为了争取民族光明而牺牲自己，革命烈士们宝贵生命的伟大精神，它可以拯救全民族。

香喷喷的「馒头」使人得以温饱；血腥的「人血」却可怕得令人不寒而栗。在鲁迅的文章--『药』中 , 老栓为了救他的小孩 , 迷信这种馒头可以救人一命 , 不惜花大把大把的银子 , 在茶馆中卖力工作 , 为的就是替儿子买来仙丹馒头，这是一种何等伟大而无奈的父爱。这种迷信表现出当时中国社会中处处充斥的愚昧、无知和迂腐，却同时反映出中国传统社会中敦厚、朴实的温情。亲情与现实之间的无奈；封建与进步二者间的矛盾，文章中充分显示出鲁迅对中国社会现况的不满 ,对於后清腐败民生的失望；以及鲁迅急於改变现状迫切的心境。.这些传统封建社会中各种小人物的生活点滴，使得鲁迅写起文章来，除了保有中国人充满人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人实事求是、忠於现实的理性精神。鲁迅对於中国社会传统封建而无知生活的不满和客观的谴责 , 在文章中处处可见。这篇文章除了暴露出真实传统生活的方式, 也是一篇革命的篇章，鲁迅在文章中急於唤醒沉睡多年中国百姓被禁痼的心灵。因为鲁迅深信「文学-是拯救国家民族免於无知之苦的最佳工具」。鲁迅真不愧为「人类灵魂的工程师」。

读鲁迅这篇文章－药，我们可以由几个不同层面欣赏：

在城市中 , 一位青年华小栓因为得了肺痨 , 其父亲为了他辛苦工作 , 赚的钱只是为了买一个传说中用革命烈士鲜血所作的馒头 , 向刽子手买来后 , 华小栓吃了还是死了！同时 , 在这个城市的另一边－古轩亭口 , 鲜血的来源者是一位叫夏瑜的青年 , 因为参加推翻满清运动而被斩首。在凄凉的坟场上，只剩两个失去爱子的母亲，无限的伤痛…..。

鲁迅在这篇短短的小说中想表现的内涵，不在於暴露社会中黑暗的层面；而是积极表现光明的一面。

它运用了两个对比的方法，一面写原始的愚昧，吃人血的故事；一面却写出光明伟大的牺牲情操，革命烈士的理想。随著故事的进行，读者不由得会不断自问： “药！” “药？”－－“原来这就是药？” “这竟然是药！” “这究竟是药吗？”……这三层意思，一层比一层深入，一层比一层撼动人心！表面上所谓的药，指的就是 “人血馒头”；在封建的社会中，科学思想医药常识并不发达，民间传说它可以医治痨病（在当时中国绍兴地区，的确有这种说法），华父相信了，因而有了求药的故事，结果小栓却还是死了。但是深层中所谓的药，指的却是医治无知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，牺牲的是夏瑜烈士的生命。一个是封建社会中痼疾缠身的孱弱青年；一个是充满理想抱负的健康青年，不同典型人物的对比；两位青年死法不同, 生死价值的对比；死后 , 他们刚好葬在小路两旁相距不远的地方 , “路的左边都埋著死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢”，“那坟与小栓的坟一字儿排开，中间只隔一条小路”，这又是一个叙述对比；小栓的新坟是孤寂的，夏瑜的坟也是新坟但却不孤寂，“再往上一瞧却不觉也吃一惊；－－分明有一圈红白的花，围著那尖圆的坟顶 ”--死有轻如鸿毛、重於泰山，这又是一个多麼重要的对比，这正是这篇文章所表达出最强烈的呐喊之一。文章中所蕴含的民族热忱，其实正是鲁迅拿来医治整个中华民族的良药，「药」的意义也就在於此。

鲁迅的文笔 , 细腻且具有批判性 , 多讽刺 , 对比 , 象徵手法 , 描写人物简洁有利 , 题材的选择与当时社会生活紧密结合，它的文章不但十分具有文艺内涵，对人民更有如暮鼓晨钟的社会教育意义。这篇文章整体以四个段落呈现。在文章的排列上，前三段先说小栓的病以及华老父买药的故事，情节描述得十分紧凑，一点也不会拖泥带水。鲁迅舍弃故事背景的描写，著重在人物的刻画和故事重心-买药的过程，由此可看出鲁迅对於题材的选择，功力之深厚。从华老栓在秋天的后半夜到古亭轩口买药开始，“街上黑沉沉的一无所有”、“有时也遇到几只狗，可是一只也没叫”（暗喻）、都象徵著老栓沉重、无望的心情。历经他目睹行刑的过程，整段中并没有真正描写出行刑的画面，但 “彷佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上一提 ”（比喻、讽刺）；“ 眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半”（比喻、象徵）； “一只手却提撮著一个鲜红的鳗头那红的还一点一点往下滴 ”（隐喻），由这些描写中，读者心中不难自己描绘出一幅残酷、血腥的画面。至於 “ 要将这包里的新生命，移植到他家里….”； “..太阳也出来了； ….在他面前显出一条大道 ….，后面也照见丁字街头破匾上….这四个黯淡的金字。”（象徵、对比、讽刺），鲁迅在这个情节刻意著墨较多，应是一种对无知社会强烈无奈的感受和警世的用意；至於煮药、吃药的过程并非文章的重心，则简略描述，但在这段文章中鲁迅也不忘藉由小栓严重的病情暗讽当时病入膏肓的中国社会（象徵）；接著场景跳到茶馆中康大叔和驼背五少爷等人，旁若无人的聊及小栓的痨病（象徵无知的中国百姓）、夏瑜的故事也在这个段落中以简略的文字描述--夏三爷告密，用别人的鲜血来换取自身的性命（中国人较自私的心态）、“…他说，这大清的天下是我们大家的。”（革命民主精神的宣扬）。

第三篇：怀李叔同先生读后感

在赏读完一本名著以后，想必你有不少可以分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编为大家整理的怀李叔同先生读后感，希望能够帮助到大家。

翩翩公子、留学生、教师、道人、和尚，这五个看似毫无关系的名词，却构成了李叔同先生从富家子弟到弘一法师的全部历程。而且每做一种人，都做得十分像样，因为他认真去做了。

有人说，弘一法师的成功源自他天才的大脑，而并非是认真。笨人用功，即便是认真也没用！

也许吧！还记得爱迪生的名言吗？天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感。这句话对他本人而言，可真是一句至理名言。爱迪生没上过几天学，在校时被当作“低能儿”。母亲在家教他，可他会做出孵小鸡的蠢事。应该算是个不折不扣的低智商儿童。可他诸事认真，痴迷于自己的研究发明。他永不言败、屡败屡战，终于叩响了成功的大门，成为举世闻名的发明大王。

又有人说，这与爱迪生强健的体魄分不开，一个残疾人的认真，想也换不回辉煌的胜利。

不，残疾人也有自己的一片天空。美国盲聋女作家海伦凯勒的事例，激励着古今中外的多少人；轮椅上的`张海迪谱写了生命的绚丽；贝多芬的《命运交响曲》奏响的是他那敢于扼住命运咽喉的勇气；霍金的几节手指仍在敲击着键盘，迸发出智慧的火花……

认真可以弥补身体的残缺，认真可以弥补指挥的有限。认真使你迈向成功的大门，名噪一时；认真使你奏响生命的最强音，千古绝唱；认真使你弥补先天的不足和后天的缺憾，美玉无暇！

世间诚难得者，莫过于认真；若得认真，则无难事矣！

读完《怀李叔同先生》这篇文章后，我便浮想联翩：人生的舞台光芒四射，我们会出演许多个角色：孩子、学生、朋友、家长……如何扮演好每个角色，只有简短二字——“认真”这是一个人获得成功的重要原因。

李叔同先生，每扮演一种角色，都会做得十分象样：青年时候，他是一个翩翩公子，英俊博学，驰名全上海；后来留学日本，他又全面进攻西洋艺术，“竟活像一个西洋人”；成为教师后，他布衣布鞋，为人师表，用自己的高修养影响着学生们；他下决心学道就断食17日天，学佛则坚持24载，一贯到底。

我觉得，认真可以使人做事变得更加仔细。心中没有认真的人，就像没有眼睛的蜻蜓，东扯西撞，没有方向。“认真”就是李叔同先生传给我们的法宝。做人就做个认真的人吧！不会错的哦！

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第四篇：先生读后感

当“先生”不只是先生

——《先生》读后感

还没有读完《先生》，却让人有一种将自己的梦想改成当老师的感觉。在父母的眼里，老师是一个很舒服的职业。而翻开这本书，却给这个职业添加了更多的内涵，而不仅仅是一个轻松的职业。

我最敬佩的是清华校长梅贻琦。让我感动的点很多。其一是因为他对学术流派的宽容。当时的清华可以称之为“中国政界有多少党派，清华就有多少党派；中国学术界有多少流派，清华就有多少流派。”课可见梅校长对于政治、学术的多样性的宽容程度之大。众所周知的闻一多是民族战士，在演讲中多次言辞激烈，而梅校长都没有阻止。春秋战国，百家争鸣，百花齐放，堪称中国思想学术的黄金巅峰。正是因为那个时代对于多种思想的包容，才有它在思想学术上无法企及的高度。而梅先生对于学术的宽容也造就了清华良好自由的学术氛围，才会有学生与教师之间为某一问题争吵得面红耳赤的景象。其二，梅先生在大学实行民主制度。每当有教授向他提出意见，他认为合理的、有利于清华的总会实行。他自谦：“校长的职务就是端端茶，搬搬椅子。”说实话，这种宽厚的人在清华学术界狂傲的才子教授们中实在少见，也体现了他的心怀大局。、其三，他十分清廉。作为清华的校长，庚子赔款其实十分丰厚，他大可以每天吃肉，有司机接送。可他却取消了司机，自己学开车；解雇了厨师，让自己的夫人下厨。到了美国，他一个人管理清华的账本。有人曾经说他是守财奴，可待他去世后，只留下清清爽爽的清华账本。在此期间他的工资仅300元，台湾当局想改为1500元的请求也被拒绝了。可见老师并不是一个小人物，更不是一个舒服的职业而已。他们在危急时刻担当起救国者、传播知识的角色。尽管他们有的政治态度暧昧，却不得不承认他们都有一颗爱国的心，不然不可能走上教坛，播撒知识的种子。先生从来不是一个单薄的背影，他们凝结承载了太多高贵的品质。先生，向你们致敬。

第五篇：《先生》读后感

《先生》

《先生》编写组编著

中信出版社

《先生》读后感

民国，是一个大师辈出的年代。如果说民国是最近的春秋，那么先生犹如华夏的背影，渐行渐远。正如编者所说：“民国的学者、政要、作家、名士，纵有诸多称呼，我觉终不及‘先生’二字来的亲切且大气，可以附身可以仰望。”赞美之情溢于言表。先生，遥远而亲近，他们既是普通人，却又在硝烟与流离中传承着中华民族文化的星星之火。不可否认，我们仍然对那个年代中国学术界的脊梁们怀有深深的敬意。那么，这样的敬意来源于何处？为什么当代学术界再难出一位“先生”？是真的如大众所认为的，学术界的真才实学者今不及昔，或者当年先生辈出，本就是大势使然？

我想，若将当年的学术高度与现在相比，自然是现今的学术水平更进一步，然而，先生们的成就并不局限于学术，而是真真正正地在那个战火纷飞的年代里保留下了中国学术的魂魄。近代中国，无论军政经工，无一不是落后列强数十年，然而，学术上，我们仍有这样一群人一力承担。如果说，三十年来，中国所取得的成就，是国民的努力成果，那么，这份力的源头，则有赖于先生们百年前的不懈努力。试问，学界泰斗就可称先生乎？仁人志士可称先生乎？显然不行。

先生，学术非标准，德行非标准，立场也不能成为标准。正如晏阳初，并非站在学术之巅；正如辜鸿铭，好骂好嫖，娶妾赌博；正如胡适，沉浮政坛，最终去台，然而没有人可以否认他们的功绩，仍要尊一声“先生”。何为先生？范仲淹说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”先生的称谓，是风骨、是风度。他们的影响，往往延续几代甚至十几代人。所谓先生，是一群眼光远远超过当代的人，他们知道自己所奋斗、所追求的是什么，是文化的薪火相传，也是一个民族灵魂的延续。先生，也许是小学教员，也许是大学教授，也许是躲在课本背后的无名英雄。先生，也许是学术大家，也许没有什么大学问，也许小节有亏，但大节不乱。先生，纵你已成人，他已过世，他仍对你有影响，你仍尊其为先生。

书中的一段话让我印象深刻：“教育盛，虽战乱纷争仍人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，纵四海平定歌舞升平也社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。教育，国之命脉，牵一发而动全身，系百年而导国运，而先生又为教育之魂魄。”没错，教育是国之命脉，正如蔡元培以兼容并包的思想担任北大校长，引领了大学术时代的来临。面对衰微的中国，先生们都没有失望，他们知道希望在哪里——希望就在下一代身上。蔡元培所说：“只要培养一大批学者，国家就有希望。”时至今日仍然掷地有声。先生们的愿望已然实现，不可否认，先生们当年的余力仍然影响了中国的百年走向。反观当下，有数据显示，国家公费留学生学成归来的不足三分之一，这真是无比讽刺。想来先生们的遗泽已经耗尽，这也不正是“教育衰”的体现吗？社会上无比浮躁的心态和学术氛围，先生已经遗留在了历史尘埃中，当代也再难寻觅先生踪迹，没有了先生的引领，我们的“国之命脉”是否已经偏离了先生们当年所预想的轨迹，已经无人知晓。百年看先生，徒见其背影；国家要进步，先生多多益善。

那么当代为何难再出先生？其一，是平台。没错，若是将当时的学术水准与当今相比，当年自然是远远落后，当今学术成就上能够与当年先生比肩的人，也不是凤毛麟角。那么就能说当今仍有可以尊为先生的人吗？显然不是。单就平台而论，先生们当年不知比现在低了几筹，而正因为如此，他们的学术成就超越当时那个年代更要远得多。比如当代中国，论国力已经是世界强国，而我们所取得的国际地位和外交成就也同样不少。这固然可喜，然而看看顾维钧和民国一代外交家们，几十年下来，左冲右突，几乎废除了所有不平等条约，作为

当时的一个弱国将势头正劲的日本拖垮，跳上了战胜国的席位，战后号称世界五强之一。若以牌作比，当今中国手中可以说是一把好牌，赢得了无数成果自然可喜，但也可以说在情理之中。而民国的外交家们，手中可以说是一把烂牌，弱国的标签还没有摘除，取得了如此成绩，才真是令人叹为观止。所谓的弱势中见能力，大约就是这样吧。

其二，就是风骨。先生们无论颠沛流离，无论是受尽挫折，但是拳拳爱国之心从未改变，他们在乱世中不浮躁，在各种运动中落魄却不是希望，自然其中有乱世从而凸显了风骨，但相比于现今的年轻一代，他们的眼光长远了太多，望过了名，望过了利，最终看向了国之未来。如今的学术圈被商业化渐渐侵蚀，再不复当年只为学术的模样。

自然，这不是自命清高，也不是希望当今学者自封象牙塔，我认为，商业化的进入仍然是利大于弊，然而，无论如何追求，心中的“国”之概念绝不能丢，这也是我对公费留学而不归者痛心不已的原因。不可否认，我们确实还比发达国家要差，然而，若是一味逃避，不愿为国付出，如何能够赶上？忘记“祖国”，这与当初先生们的初衷背道而驰，实在让人不齿。

蔡元培先生说：“教育者，养成人格之事也”。那时的先生们，少专家，多杂家；不擅评职称，更擅长个性教学法；有知识，有情趣，有性格，更讲人格和品格；不独守三尺讲台，更在广阔的社会舞台上展示大国民风范；学贯中西，更想回中国致用；热心时政，更能为国担当！

说到底，先生们的所有努力，就是让这个国家每个人心里，都住着“德先生”和“赛先生”，并真正地享受到这个国家的美好、这个世界的尊重。愿华夏大地上能够再出先生！