教育到底为什么—《学记》读后感5篇范文

第一篇：教育到底为什么—《学记》读后感

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。汉武帝奉行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家学说在中国历史上的统治地位，《学记》作为儒家教育思想的代表作品，也深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，直到现在还深深地影响

着我们的教育政策。中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫此文来源于xiexiebang.com起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“此文来源于xiexiebang.com不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君此文来源于xiexiebang.com如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”------达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动带有十分强烈的世俗功利。特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士此文来源于xiexiebang.com的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分此文来源于xiexiebang.com魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。

但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分此文来源于xiexiebang.com把从政作为自己人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。知识分此文来源于xiexiebang.com把出仕佐助君主治国平天下作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分此文来源于xiexiebang.com的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。

不过只是把教育的作用局限在直接为社会政治服务是十分片面的。立足过去，是教育天生的一大特点；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃此文来源于xiexiebang.com，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。

教育应该有两大功能，一个是为社会政治服务，另一个是为人身的发展服务。这两者之间，在现代社会，后者应该更重要，应该是通过教育培养出个性和谐发展的社会成员。通过所培养的社会成员来服务于社会的政治、经济、文化等。战国时期，士此文来源于xiexiebang.com在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分此文来源于xiexiebang.com可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，------反正统治者或大或小，多着呢------总是能找到买主的。这时，人的发展和为政治服务是比较统一的。因此，春秋战国时期有百家争鸣。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分此文来源于xiexiebang.com往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会教育把教育的作用定位于直接为社会政治服务，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国2000年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫此文来源于xiexiebang.com不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？

教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治上一有风吹草动，教育上就是波浪滔天，教育成了社会的风向标。任何一次社会变革，教

育都受到冲击，受到破坏。这样，一方面使中国知识分此文来源于xiexiebang.com、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分此文来源于xiexiebang.com的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。

我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其

局限性。夸耀祖宗是中国人的嗜好，我们已经夸耀了2000年。我们现在要提倡“为中华崛起而读书”，肯定教育必须为社会服务。但是，人的个性受到压抑，人人以关心政治为务的是绝对不能提倡的。教育为社会政治服务并不一定就是把每一个社会成员培养成政治舞台上的“生、末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。

教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。

第二篇：教育到底为什么—《学记》读后感|学记读后感3000字

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。汉武帝奉行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家学说在中国历史上的统治地位，《学记》作为儒家教育思想的代表作品，也深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。

中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”------达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动带有十分强烈的世俗功利。特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。

但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分把从政作为自己人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。知识分把出仕佐助君主治国平天下作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。

不过只是把教育的作用局限在直接为社会政治服务是十分片面的。立足过去，是教育天生的一大特点；

面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。

教育应该有两大功能，一个是为社会政治服务，另一个是为人身的发展服务。这两者之间，在现代社会，后者应该更重要，应该是通过教育培养出个性和谐发展的社会成员。通过所培养的社会成员来服务于社会的政治、经济、文化等。战国时期，士在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，------反正统治者或大或小，多着呢------总是能找到买主的。这时，人的发展和为政治服务是比较统一的。因此，春秋战国时期有百家争鸣。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会教育把教育的作用定位于直接为社会政治服务，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国2000年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？

教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治上一有风吹草动，教育上就是波浪滔天，教育成了社会的风向标。任何一次社会变革，教育都受到冲击，受到破坏。这样，一方面使中国知识分、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；

另一方面是中国知识分的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。

我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。夸耀祖宗是中国人的嗜好，我们已经夸耀了2000年。我们现在要提倡“为中华崛起而读书”，肯定教育必须为社会服务。但是，人的个性受到压抑，人人以关心政治为务的是绝对不能提倡的。教育为社会政治服务并不一定就是把每一个社会成员培养成政治舞台上的“生、末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。

教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。

第三篇：到底为谁梳个半面妆读后感

到底为谁梳个半面妆读后感

二（7）班胡瑞琪

在你下旨赐死的那一刻，我才明白自己最初的目那份爱恋已在一步步的报复中慢慢耗尽，再没有了一丝的眷恋。所以我选择了投井，为了维护自己仅有的自尊，这大概便是他们所说的“哀莫过于心死”吧。“萧绎，你可曾和我梳起半面妆？”在这一声的惊问中，我的生命再无涟漪。

从此，世间再没有了许昭佩，原来不过时一场梦……

还记得，当你揭开我的红盖头时，脸上流露出的那一丝惊讶；还记得，我们曾经约定举案齐眉，生死相随。当初的誓言是多么的美好，可到了这一刻，我已分不清哪个才是真相。渐渐地，我明白你的举案齐眉原来不只是对我一个人，你有你的美姬爱妾。当你说“我爱你”而不是“我只爱你”时，你可知道你已经将我的自尊狠狠践踏在你的脚下。原来我许昭佩也不过如此，从此梳起半面妆。时间太久，我已不记得自己为何要这样做，或许是为了报复，又或许是为了维护自己那一点可怜的自尊。总之，你厌恶了，历史上就记下了“三二年入一房”这一笔。我曾说过“王爷父子讲仁义，说道德，断乎不会因这样的事焚琴煮鹤，顶多不过逐出宫去。眼不见，心不烦，这样倒也好了。”可你终究还是没有这样做，是余情未了，还是你在报复我。我知道我们俩个都是要强的人，爱那虚无缥缈的自尊胜过自己。

“一个女人即使不爱他的丈夫，也会在意她的丈夫对她的看法。”千年后，一位女子猜中了我的心意。我有三个情夫，并不亚于你的美姬，可你始终没有开口说一句话，原来你已经不再在意我了。我的情夫--暨季，他说：“徐娘半老，犹尚多情”。那一刻，我便明白许昭佩从此没了自尊。我终于惹怒了你，可我竟然有一丝欢愉，可是传来的却是“赐死”，甚至于是为你的爱妾陪葬。原来，你在意的不过是自己的颜面，而不是我。

他们说，很少有后妃活的像我一样潇洒，可我却叹很少有后妃活的像我这般可悲。萧绎，你竟是这般恨我，连我死后都要为我写首《荡妇秋思赋》来报复我，让我被历史毫不吝啬地冠上了“淫娃荡妇”的称号。

那位倾国倾城的女子说“以色事人者，色衰则爱驰，爱驰则思必绝”，可为何我却是“红颜未老思先断”。

我的一生竟是在“不远萧郞眇一眼，却笑徐妇半面妆”的嘲笑和“徐娘虽老，犹尚多情”的轻蔑中结束了，我为了那可悲的自尊，却被世人嘲笑了千年。

我问：我到底为谁梳个半面妆？！

第四篇：《教育为谁》读后感

为了谁？为了孩子的健康成长

——读李镇西《教育为谁》有感 泰安二十一中学

杨坤国

近段时间我读了李镇西的《教育为谁》一书，这本书围绕教育的原点和初心展开讨论，倡导让教育返璞归真，回归自然、朴素的教育，遵循教育常识，研究并发现每个孩子的特点和潜力，帮助他们成为最好的自己。这本书以杂谈，个人感悟和一个个小故事的形式让我们明白了教育的真谛。

在书中常识杂谈部分告诉了我们教育中的许多常识性的东西，也可以说是纠正了我以前很多的理解误区，教育的确不需要太喧嚣，太华丽了，它需要的是宁静。教育的起点和落脚点都应该是孩子，他们现在的成长是否快乐，他们今后的生活是否幸福，这些都取决于我们每一天的教育，好课堂就是“有趣”加“有效”的课堂，好教育就是既有意义又有意思的教育，这些让我明白了如何上好课，如何做好教育。还让我明白了有体罚的教育，是畸形的教育，没有惩罚的教育不是完整的教育，靠体罚来教育，是教师的无能，善用惩罚，是教师的智慧。教育不能没有惩罚，但惩罚不是体罚。这些教育的常识让我明白了很多教育的道理。

李镇西老师还告诉我们中国的教育存在的主要问题是重理论而不重实际，为了迎接检查精心准备的展示课，公开课上，课堂总是学生快乐的天堂，每个环节都尽量让学生活动，而且这些活动还不单一，安排有讨论，辩论，表演，小组合作，学生上讲台，但平时每一天的课并不是这样上的，所以说，同样是做，美国是常态，中国是特例。所以说关键不是我们掌握了多少理论，而应该是有多少行动，只有真正的把素质教育常态化，像呼吸一样自由，像潮汐一样自然，只有这样我们的教育才算成功了。反观我自己，和书上说的太像了，当精心准备教研课或公开课时，就注重学生为主体，让学生自己去动手，去思考，去发现，而平时课堂上就包办的较严重，主要原因如下：公开课上有老师在听课，学生的纪律好维持，而平时课堂上如果放开让学生动起来，学生就乱的一团糟，纪律不好维持，有一些自觉性差的学生就趁机捣乱，可能一节课下来一点收获也没有，李镇西说道美 国的课堂上，学生活泼、自由、积极、舒展、无拘无束、老师围着学生转，中国的课堂基本上还是下面的学生坐的整整齐齐，教师一个人站在讲台上，这样便于老师讲，学生听，除了中间有时候教师会提些问题让学生讨论回答外，基本上还是老师一讲到底，甚至常常拖堂，明明下课了老师还在喋喋不休的强调这个关键，那个重点，唯恐有所遗漏。他说的一点都不错，针对这种现状，我们改如何改变呢，我们的班额太大，学生多，一旦活动起来纪律就难保障，怎样在保证课堂纪律的前提下，增强课堂的趣味性和吸引力，让学生真正的成为学习的主人，这应该就是我以后努力的方向，更不能只停留在文字上，主要还是付诸在行动中。

另外李镇西老师给我们介绍了不少好书，如：李希贵的《面向个体的教育》，《教育机智——教育智慧的意蕴》，还推荐了一些电影，我也按他的推荐看了《亲爱的》和《热血教师》两部电影，《亲爱的》这部电影看完后我热泪盈眶，此片戳中了每一个观众的泪点，的确感人肺腑，催人泪下，其中感触最深的就是：孩子是一个活生生的生命，不是一件东西，丢了只要找回来就行了，而丢失三年后的孩子找到后，他已经有了新的生活，新的思想，已不认识费尽千辛万苦才找到他的父母，孩子回来后把自己封闭起来，和父母没有交流，他的父亲找到他后，对他寸步不离，就是下楼扔个垃圾，也要背上孩子，还有收养孩子的母亲的痛苦，这些都让人感动不已。《热血教师》这部电影主要讲克拉克老师的教育事迹，克拉克和孩子们交朋友，和他们一起跳绳，笨拙的仰面摔倒在地，他走进学生的家里辅导学生学习，甚至为学生做饭，为了孩子们的学习，他带病上课，最后倒在讲台上，养病期间，用视频给学生们上课，他还很注重教育的智慧，比如克拉克将相关知识以说唱的形式在课堂上表演，在音乐声中，他一边说唱，一边扭到孩子们中间边唱边跳，教室里一片欢腾，孩子们不仅在娱乐中记住了知识，而且在学习中感受到了克拉克老师的人格魅力，这正是克拉克老师成功的秘诀，看了这部电影，也让我明白了我的教育生活中缺少了一些什么。

这本书更让我明白了，教育无小事，老师的一言一行都对学生产生很大的影响。总之，这本书让我受益匪浅。

第五篇：作文：《读书------到底为的是什么》（范文）

学习-------到底为的是什么

初一（3）孙一萌

峰峦如聚，波涛如怒，莘莘学子漫漫路，望古今，忆涩苦，伤心成败皆入了土，多少成绩都作了古，做学习的劳动者，究竟是喜是忧，缠绕在我心头……

青灯伏案，疲惫的灵魂乞求我早点儿入睡，墙上的时钟已无情地越过十二点，灯光漂白了墙的四壁，而我依然在晕黄的灯光下奋笔疾书，漫步题海，明明倦了却不想也不能入睡，好像连手中的笔也想将明日的荣耀一并吞没。

“你是在为功名利禄汲汲忙碌，缠绕的烟雾消失了你的路”，想到这儿，我的心头一震。我豁地明白了：我是因追求名利而忘记了学习的乐趣。

回眸间，我突然看到了那个衣衫破烂的孔乙己，他醉心于功名利禄，不肯脱下那件破旧的长衫，抱着“万般皆是读书高”的残志，直到死都没有明白读书的乐趣。

“采菊东篱下，悠然见南山”，不为五斗米折腰的陶渊明毅然远离官场，种豆在南山脚下，把汗水洒在黄昏之后。他用他的文学滋养了南山，写下了不朽篇章，像他一样，做一个快乐的学习者，不正是人生所应该追求的吗？

一缕阳光透过窗纱，洒在课本上，我顿悟：学习是快乐的。“君不见，此月方从远古来，历沧桑，经兴衰，看花开花落，看云卷云舒，初冬月高悬不语，娟然如洗。”我明白了浪花淘金了英雄的眼泪，是非成败转头即空。做个快乐的读书人，在自己肥沃的田地上播种只属于自己的快乐。

学习，快乐；快乐，学习！