乡村文化的

第一篇：乡村文化的

乡村文化的“丛林原则”

改革开放以来我国农村文化发展总体上呈现两大特点：一是农村文化发展滞后于农村社会经济发展;二是农村公共文化滞后于农村私性文化的发展。对于农村文化发展落后于农村社会经济发展，人们并无异议，但是对于农村公共文化落后于农村私性文化发展却没有引起

足够的重视。

乡村伦理道德衰败

改革开放以后，农民取得了土地的自主经营权，原本依靠强制性集体生产和意识形态教育维持的农村集体主义逐渐消解;尤其是解除城乡之间的人口流动的樊篱以后，农民开始离开土地大规模进城务工，城市成为他们工作的主要场所。农民逐渐从原有的家庭、亲缘、社区的权力下解放了出来。恰如阎云翔所言，“集体化终结、国家从社会生活多个方面撤出之后，社会主义的道德观也随之崩溃，既没有传统又没有社会主义道德观，非集体化之后的农村出现了道德与意识形态的真空。与此同时，农民又被卷入了商品经济与市场中，他们便在这种情况下迅速地接受了以全球消费主义为特征的晚期资本主义道德观。这种道德观强调个人的权利，将个人欲望合理化”。农村社会不仅公德败坏，农民的私德也出现了危机。近些年，农民的离婚率急剧上升，打破了农民婚姻家庭一贯的稳定形态，农民的性观念、婚姻观念、家庭观念和养老观念也随之发生着深刻的变化。原来农民对婚前性行为说三道四，如今外出打工农民婚外同居、农村女孩进城“做小姐”、城市妓女“下乡”、农民婚丧的脱衣舞表

演已屡见不鲜，农民对此也见怪不怪了。

农村公共事业无人关心

“无公德的个人”只想获取不想给予，农民难以在公共事业上形成有效合作。在农村税费改革之前，农民还因为税费的关系参与村庄的选举，如今农民连村庄选举这样的公共事务也不愿意去参与了。当人们在行动时，总是要问自己“我能从中得到什么好处?”于是，人际关系也因此变成待价而沽的交易关系。正是因为过分注重这种交易关系，以至于把社会关系也量化为金钱的形式。农村社区邻里之间曾盛行的互惠性换工、帮工、互助已逐渐消失，金钱成为维续人们之间关系的主要“砝码”，也是衡量一个人社会地位和社会意义的主要“准

绳”。

农民在日渐功利化的同时，也日益原子化、疏离化，使得传统社区公共生活走向瓦解;由于各种理性计算因子开始渗透到农民的生活逻辑中来，其行为充满着越来越多的变数而无法进行有效预期。“农民善分不善合”不再是一个争论不休的价值判断问题，而是当下农村

社会的现实写照。

村庄公共舆论消解

“舆论压死人”在传统的熟人社会发挥着规制人们行为的作用。一旦人们感受到了“人言”的“可畏”，舆论惩罚的威摄力就生效了，个体在公共领域做事情也就有了“分寸”。然而，在一个日益开放、认同日渐减弱的乡村社会里，村庄公共舆论对于人们行为的影响越发显得乏力无效。农村舆论形式上似乎在趋向尊重他人的个人权利和隐私而显得更加包容，实

质则是公共道德力量的式微或消解。诚如贺雪峰所言，没有了公共舆论，也没有了对村庄公共舆论的顾忌，村庄的公共性和伦理性不但日益衰竭，村庄本身也越来越缺乏自主价值生产能力。人们开始肆无忌惮地做任何事情，年轻人开始频繁地抛弃父母、虐待老人，村干部可以毫无顾忌地贪污，甚至与乡村混混势力联合在一起。农村社区丛林原则肆虐横行，成为当

下农村治理无可回避的问题。

公共精神瓦解与重建

虽然最近几年国家逐年加大了对农村公共事业的投资，但即便是这样，农民考虑是否参与这些公共事业建设也是看它能否从中获取即时性利益——政府是否给予金钱报酬以及所给的报酬是否高于外出打工的收入，而不是因为这项公共事业给他们带来长远的利益。农民

村庄生活中的公共精神瓦解，是农村治理必须破除的又一个关键性难题。

很显然，农村公共文化的消解完全悖离了社会主义新农村建设的目的和方向。因此，在新农村建设中，重建农村公共文化显得格外重要和紧迫。

至于如何重建农村公共文化，可以有很多不同的途径和方法。但是有一点值得注意，农

村公共文化建设不是简单地从乡村社会之外输入所谓的先进文化或者城市文化。

过去进行农村文化建设的一个模式，就是把社会主义或集体主义价值观灌输给农民，虽然这在一定程度上建构了农民对社会主义国家和集体的认同，但也瓦解了农村传统婚姻家庭观、家族认同和道德伦理生活;这种靠外在国家力量植入的意识形态，随着农村传统集体性

生产的消逝和国家基层治理方式的转变，很快趋于衰落。

当前每个农村社区的道德准则都是受到他们的生活条件决定的。倘若我们把另一种道德反复灌输给他们，不管这种道德高尚到什么地步或先进到何种地步，这个社区都会土崩瓦解，所有个人也会痛苦地感受到这种混乱的状况!也就是说，农村公共文化建设简单地靠输入先

进文化是行不通的，甚至是事与愿违。

农村文化是一套处境化的生产和生活经验体系，它由该社会的生产和生活条件所决定，无论如何“先进的”文化从外面输入到这样的社会也是脱离实际的。农村公共文化建设必须跟农民的日常生产、生活相联结、相融合，这样一种文化建设方式我们称之为生活化的文化建设模式。农村公共文化建设的核心内容是培育农民的公共理性或公共精神，只有这样才能

最终建成文明、富足、具有中国特色的社会主义新农村。

努力提高农村公共文化服务水平

发展农村公共文化服务既是社会主义新农村文化建设的重大任务，也是推动农村经济社会持续发展、全面建设小康社会的持久动力。“十二五”规划纲要提出，要加强农村公共文化和体育设施建设，丰富农民精神文化生活。我们一定要按照这一要求，努力提高农村公共文化服务水平，加快构建覆盖城乡的公共文化服务体系，满足人民群众不断增长的精神文化

需求。

农村公共文化服务实现较快发展

近年来，随着工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化的深入发展，我国农村文化建设主动适应农村经济快速发展、农民生活水平持续提高和新农村建设进程加快的要求，进一步解放和发展文化生产力，文化事业和文化产业显著发展，公共文化服务空前繁荣并呈现出可喜的发展势头。

一是文化投入力度进一步加大。“十一五”时期，各地区各部门对文化的投入力度不断加大，文化事业经费大幅度增加，为农村公共文化服务建设提供了有力保障。中央财政设立了专项扶持资金，加大对农村地区，特别是老、少、边、穷地区文化建设的扶持力度，村村通、农村电影放映等惠民工程持续推进，使农村公共文化服务得到了明显改善。

二是重点文化惠民工程加快实施。“十一五”时期，通过实施重点文化惠民工程，服务农民群众的文化资源更加丰富。广播电视村村通工程已完成覆盖全部已通电行政村；全国文化信息资源共享工程“十一五”时期建成各级服务点83万个，覆盖90%的行政村；乡镇综合文化站建设基本实现乡乡有综合文化站；农村电影放映工程“十一五”时期实现了数字化，年放映达800万场，基本实现一村一月放映一场电影的公益服务目标；农家书屋工程“十一五”时期从无到有，建成近40万家，覆盖50%的行政村。在农村基层看书难、看电影难、收听收看广播电视难的问题明显改善。

三是文化服务方式方法日显多样。通过创新文化服务运行机制，实现了农村公共文化服务的资源共享、综合利用和社会化、多元化。2010年，我国电影故事片产量达到526部，影视动画产量、电视剧产量大幅增长，大大丰富了农村文化服务的影视资源。手机电视、网络电视、IP电视正在成为农民群众收看影视的新途径。“十一五”时期，通过实施送书下乡工程，改进报刊订阅发行工作，缩短发行时间，使农民群众及时看到报刊，为农民群众读书看报提供了方便；农民群众自办文化活动逐渐兴起，成为新时期农村文化生活的重要形式。

我们同时也要看到，虽然我国农村公共文化服务实现了较快发展，但总体发展仍然滞后，农村文化经费投入不足，文化基础设施落后，文化服务体制不健全，提供农民群众的公共文化产品和文化服务总量偏少，还不能较好地满足经济社会协调发展和农民群众不断增长的精神文化需求，农村公共文化服务仍属于我国文化建设的薄弱环节。

发展农村公共文化服务意义重大

“十二五”时期，是全面建设小康社会的关键时期，是加快推进新农村建设的重要时期。加强农村文化建设，繁荣农村公共文化服务，对于扎实推进社会主义新农村建设、满足广大农民群众多层次多方面精神文化需求，具有重大的现实意义。

一是发展农村公共文化服务是社会主义新农村建设的重要内容。社会主义新农村建设的“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的目标要求，都与农村公共文化服务密切相关。发展农村公共文化服务是新农村文化建设的重要方面。健康丰富的文化具有统一思想、凝聚人心的功能。只有加快发展农村公共文化服务，不断满足农民群众文化需求，才能为社会主义新农村建设营造良好的文化氛围。

二是发展农村公共文化服务有利于推动农村经济社会持续发展。从一定意义上讲，没有农村公共文化相配套的农村经济将是脆弱的。文化软实力是经济发展中取之不尽、用之不竭的力量源泉。发展农村公共文化服务，既可以帮助农民群众掌握新知识、新经验、新技术，改变束缚生产力发展的思想观念，在人才培养、信息传递、科技普及、市场开拓等方面发挥作用，为农村经济社会发展提供智力支持；也能为广大农民提供丰富多彩的文化产品，不断提高农民群众的思想道德修养、知识文化素质和精神文明素养，为深化农村改革发展提供精神动力。

三是发展农村公共文化服务有利于促进农村社会和谐稳定。发展农村公共文化服务是维护农村社会和谐稳定的重要基础。经验表明，优秀文化服务在调节社会关系、化解社会矛盾、构建和谐农村中能起到潜移默化、润物无声的作用。广泛开展农村公共文化服务，把美好的精神食粮提供给亿万农民群众，有利于让农民群众在共享文化发展成果中陶冶情操、理顺情绪、化解矛盾、凝聚力量。

全面提高农村公共文化服务水平

“十二五”时期，我国农村公共文化服务发展将迎来一个大好时期，我们要抓住机遇，应对挑战，把大力发展农村公共文化服务提升到重要位置，将其作为农村文化建设的战略重点，增强服务意识、提高服务能力、提升服务质量，在推动农村经济社会全面发展进程中，不断开创农村公共文化服务的新局面。

第一，不断加强对农村公共文化服务的组织领导。文化既是凝聚人心的精神纽带，又是民生幸福的重要内容。加强农村文化建设，文化服务是不可或缺的重要方面。有关部门应高度重视农村文化服务工作，把农村公共文化服务纳入重要议事日程，纳入财政支出预算，确保农村公共文化服务的各项工作任务贯彻落实。要明确各有关部门职责，密切协作、各负其责、齐抓共管、形成合力，共同做好农村公共文化服务，逐步推动农村公共文化服务工作法制化、规范化、制度化。

第二，大力加强农村公共文化设施建设，加快构建覆盖广泛的文化服务网络。农村公共文化设施既是农民群众文化活动的基本场所和载体，也是提高农村公共文化服务的基本条件。要因地制宜、科学谋划、合理布局，努力形成覆盖到位、便捷高效的农村公共文化服务体系。要面向基层，把更多的资源向偏远农村倾斜、向贫困地区倾斜、向中西部地区倾斜，优先安排涉及群众切身利益的项目，实现农村基层文化设施网点化，逐步缩小城乡之间、区域之间发展不平衡问题。要进一步完善政策机制，加大文化设施投入，进一步推进广播电视村村通、文化信息资源共享、农村电影放映、农家书屋、乡镇文化站等重点文化惠民工程建设，鼓励社会资本进入农村公共文化设施建设领域。要完善各种文化设施管理措施，保障正常运行，确保各类文化设施发挥更大作用。

第三，切实加强对文化产品创作生产的引导，不断丰富农村文化服务内容。优质的文化服务，需要有高质量的文化产品。因此，要努力创作出热情歌颂社会主义新农村建设的伟大实践、深刻反映农民群众现实生活和时代要求、深受广大农民群众喜爱的优秀精神文化产品。要始终坚持贴近农村实际、贴近农民生活、贴近群众的要求，创作更多思想性艺术性观赏性

相结合的精神文化产品，增强对农民群众的吸引力和感染力。要鼓励探索，扶持原创，宽容失败，着力营造积极健康、宽松和谐的环境氛围，最大限度地焕发广大文化工作者的创造活力。要加强规划、统筹协调，加大对“三农”题材文化产品的扶持力度，激励文化工作者深入到农村生产生活中挖掘创作素材，在农民群众的伟大创造中汲取创作营养，写百姓故事、抒百姓情怀。

第四，大力创新文化服务的方式方法，不断开拓农村公共文化服务新渠道。提高文化服务水平，不仅需要丰富的文化产品，也要有完善的服务渠道。要积极适应社会生活的新变化和农民群众接受习惯的新特点，运用多种资源、多种手段，通过政府资助、市场调节、志愿服务等各种形式，促进农村公共文化服务方式方法的多样化、社会化。要充分发挥各级政府在公共文化服务中的主导作用，推动公共博物馆、纪念馆、美术馆、文化馆、图书馆和青少年宫、科技馆、群艺馆以及基层文化活动中心免费开放，推动“三下乡”、“心连心”、“送欢乐下基层”等文化活动经常化、制度化。要充分发挥市场机制作用，积极培育大众性文化消费市场，加快建设文化产品物流中心，扶持农村文化产品连锁网点，形成贯通城乡的文化产品流通网络。要不断发挥现代高新技术在提升文化服务品质中的作用，积极探索建立全国联网的农村电影放映平台，发展新兴文化业态，推动优秀文化产品数字化、网络化传播，用新技术拓展文化服务空间、增强文化服务效果。

第五，积极创造良好的环境条件，大力培养农村公共文化服务人才队伍。发展文化服务，队伍是保证，人才是关键。实践证明，哪里的文化服务工作做得好，那里就有一支过硬的文化队伍；哪里的文化生活搞得好，那里就有一批热心服务群众的文化能人。要从农村实际出发，立足当前、着眼长远，采取有效措施，发展和稳定一支结构合理、专兼结合的农村文化服务工作队伍，为提高农村公共文化服务提供人才保证。要积极创造条件、完善政策措施，面向社会发现人才，敞开渠道吸纳人才，不拘一格使用人才，鼓励专业文艺院团文艺工作者、志愿者、高校毕业生到农村从事文化服务工作。要充分发挥民间艺人、文化能人在活跃农村文化生活、传承发展民族民间文化方面的积极作用，培育和发展农村业余演出队、放映队、文化中心户，巩固农村文化服务的群众基础。要加大教育培训力度，逐步提高农村文化服务工作者的思想业务素质，帮助解决实际困难，为他们开展工作营造良好氛围、提供有力保障。

（执笔：杨永利）

第二篇：乡村文化礼堂

浙江：乡村文化礼堂让农民“心有所寄”

新华网杭州８月２９日电（记者何玲玲、谢云挺、冯源）浙江省农村居民人均纯收入已经连续２８年居全国之首，２０１２年达１４５５２元。农民在物质生活需求不断得到满足的同时，精神需求日益旺盛，精神荒漠化也苗头渐显。

为此，浙江省自２０１２年起，从建设乡村精神文化地标———文化礼堂入手，为农民打造精神家园，让其在“身有所栖”后“心有所寄”。

文化礼堂：村庄的精神文化地标

天目山下的临安市清凉峰镇杨溪村，村里有座孝子祠，如今成了村里的文化礼堂。７７岁的陈根莲老阿婆时常去，看着“学子榜”上两个留学美国的孙女的照片，乐得合不拢嘴。

临安市２０１２年初在全省率先探索兴建以构建精神家园为内核的文化礼堂。文化礼堂包括“两堂五廊”：行礼的礼堂、学习的讲堂和村史廊、民风廊、励志廊、成就廊、艺术廊。市委宣传部长张燕说，展示内容有表达主流价值的规范元素，也有结合当地实际的特色元素。

这座孝子祠除了原有的匾额、楹联、画像、家训和族谱之外，还设立“孝悌榜”“学子榜”“寿星榜”和“贡献榜”，为村里的革命烈士，劳动模范、孝子贤媳、优秀学子、老寿星、历任村干部等列名。村文化宣传员郎洪荣说，这些资料都是百姓们踊跃提供的。

作为今年省政府十件实事项目之一，浙江省将在全省农村首批建设１千个文化礼堂。这些文化礼堂的建设主要依托已有的旧祠堂、古书院、闲置校舍、大会堂和文化活动中心，不大兴土木，而是通过在室外统一使用ＬＯＧＯ、在室内醒目位置悬挂国旗和“浙江价值观”标语等方式，实现精神内涵的统一。

省委常委、宣传部长葛慧君说，建设文化礼堂是建设当代农民群众的“精神家园”和当代乡村的“精神文化地标”，通过党委政府的引导和规范，文化礼堂将以农民群众认同和喜闻乐见的方式，培育乡村社会精神秩序，维护乡村社会和谐。

浙江省社科院历史所所长陈野研究员认为，而农村基层文化生活是传承民族文化文脉的根基，农民是中华民族共同精神家园的主要成员。因此，需要给村庄建设一个“精神文化地标”，而农村文化礼堂扮演的就是这个角色。

礼堂文化：从单纯娱乐到精神升华

根据浙江省委宣传部编制的《文化礼堂操作手册》，文化礼堂专门设立了春节迎新礼、学童开蒙礼、国庆成人礼和重阳敬老礼。例如，成人礼选在国庆节举行，就是要体现“与共和国共成长”的主题，体现“中国梦”的共同理想。

临安市上田村今年年初在文化礼堂举行了新人礼，四对新人与全村村民见面、诵村规、唱村歌、向父母敬茶，作孝敬承诺。新人们还把各家的泥土和溪水融合在一起，浇灌在礼堂前的连理树下。新人们都说，这样的仪式让人很快对村子产生了亲切感，一辈子忘不掉。

提到新人礼，村党总支书记潘曙龙说起了几年前的一桩憾事，有一个新媳妇嫁过来没多久就要离婚。“我们村住得分散，现在不像以往，邻里走动少了，她嫁过来了我们都不认识，如果当时就有‘新人礼’，我相信他们就不会闹到离婚的地步。”

陈野认为，这些仪式是以对父母、家庭、族群、家乡和祖国的精神依恋、寄托和回归为基础，从中升华出民族情怀、集体意识、共同价值观等精神家园的支柱。

浙江省委宣传部常务副部长胡坚说，与以往的基层文化活动最大的不同在于，文化礼堂寻求家与国、古与今、内与外的结合，注重内生性、延承性、持久性，旨在实现单纯娱乐向更高精神层面的跃升。

文化之魂：为心灵安放提供依托

上田村村民的祖先是武将出身的吴越王钱镠，好武民风也有好勇斗狠的流弊。而如今，村文化礼堂组织了武术协会、书法协会，全村百姓“文武双全”。临安市委书记邵毅说，农民“身有所栖”后就要解决“心有所寄”的问题，文化礼堂是一个满足他们精神需求的公共载体，为他们提供心灵安放的依托。

“传统村落有市集、庙宇等固定的集会场所，是当时村民互相交流的‘精神家园’，现在的农村同样需要有‘精神家园’。”杭州师范大学浙江省非物质遗产研究中心副主任顾希佳说。

湖州市吴兴区移沿村的文化礼堂今年要举办１２场“幸福舞台”文艺演出，６场“幸福讲堂”讲座，２０场“幸福礼堂”文明礼仪培训。村里的大学生村官朱旭峰为此忙得不亦乐乎：“老百姓来看演出听讲座前，还会在村史室里走一走，他们都说，过去的美梦，现在成真了。”

太湖之滨，长兴县滨湖村，夏日里的文化礼堂华灯初上，为村民开启了文化夜生活：电影开播，排舞登场，村民钱凤琴登上舞台，清唱一段越剧，引来大伙阵阵喝彩。村支书史水良说，平时大家办厂经商各忙各的，自从建了文化礼堂，大家又有了聚在一起的机会和理由。

浙江省社科院调研中心主任杨建华研究员认为，以往的乡村社会是一个以“近距离”为特征的，以个体化关系为依托的人际共同体，由传统道德和文化传统约束农民的行为，而市场经济已经极大地消解了这一共同体，文化礼堂则为重建共同体提供公共空间。

第三篇：寻根乡村文化

寻根乡村文化

随着城市化进程的加快，越来越多的乡民离开乡村去城市寻求新的生活，有的甚至“扎根”城市，从乡民变成了市民，将他乡变成了故乡，有了新的“根基”。而更多的乡民还没能在城市扎根，而回到乡村，却发现乡村已不再是原来的乡村，没有了邻里之间的亲密接触，没有了传统习俗，没有了节日喜庆，乡民之间多了几分淡漠，少了许多融洽。乡民的内心世界缺少了归属感与安全感，不仅在城市他们没有扎“新根”，回到乡村却面临“失根”。这是他们所处的现状。

这是有多方面原因的。首先，改革开放的深入推进，让乡民逐渐摆脱了土地的束缚去城市追求新的生活，他们只专注于物质生活的改善，将经济利益视作唯一的追求，而忽视了精神世界的丰富。其次，虽然乡村经济条件得到了很大改善，但乡村文化的保护却没有同步，乡村传统的文化却在逐渐消亡，而这些传统文化正是乡民的精神家园，乡民失根的危机在所难免。再加上传统的乡村生活形式也发生了巨大变化，导致乡民离自己的精神家园越来越远。最后，乡村教育的文化缺失，加剧了传统的特色的乡村文化的消亡与崩溃。

为了避免乡民的“双重失根”，我们应及时采取措施应对乡村文化面临的消亡困境。繁荣乡村文化，让乡民有“根”可依，有“家”可归。

一、党和政府要重视乡村文化在民族文化中所处的地位。乡村文化是重要的非物质文化遗产，是民族文化的重要组成部分，也是乡村人民的精神家园，是乡村人民的根。经济发展了，文化建设也要同步发展。没有文化的同步发展，即使经济生活改善了，那乡民的幸福感也不会增强，因为没有了集体认同感和归宿感，精神世界将趋于贫乏。这样反而会影响经济的持续发展，对社会也将产生不利影响。

二、注重乡村教育中的文化教育。教育是乡村文化得以传承和发扬的根本途径，只有教育，才能让乡村人民不“失根”。乡村教育过程中，可以“就地取材”，将乡村文化的特色融入进去，从而形成乡民的强大共识，也让乡村文化的根基永远牢固。这样，即使远在异乡，乡村文化都会有强大的凝聚力，乡民的精神世界也会越丰富。这也会促使乡民更好的投入生产生活，对乡村的发展很有益处。

三、繁荣乡村文化。由于乡村文化有着自身的特殊性，因此要因地制宜，发展当地特色乡村文化。以发展乡村文化产业为动力，大力促进乡村文化大发展大繁荣，既发展了经济又繁荣了文化，起到一举两得的效果。培育乡村文化骨干，带动乡村文化的繁荣。同时要带动村民文化建设的积极性，发挥乡民文化建设的主力军作用。

四、加大对乡村文化建设的投入力度。乡村文化建设起步阶段需要投入一定资金，进而逐渐形成一定规模，形成经济促进文化繁荣，文化繁荣反哺经济发展的良性循环。归根到底，乡村文化的保护与发展要靠人，而人的发展重在教育。教育才是乡村文化不致衰落的根本途径。没有教育，文化保护的观念就会落后，文化保护的人才队伍就会缺失，乡村文化的长久繁荣就难以保证，而“失根”危机也就难以解除。因此，优先发展乡村教育，将文化教育融入常规教育，乡村文化未来的必经之路。

第四篇：重塑乡村文化

重塑乡村文化

树高千尺，叶落归根”，对家的依恋是所有游子共同点。可是随着经济的快速发展，人们的生产与生活方式发生了巨大的变化。以至，许多游子有了“客舍似家家似寄”的陌生感触。传统的乡村文化在巨大的改革浪潮前，开始淡出农村的生活，拜金消费文化开始占据农村重要的空间。强化农村教育，重塑乡村文化势在必行。

众所周知，农村教育是维系乡村文化的重要手段。乡村文化是所有离乡游子的根，是中国优秀传统文化的重要组成部分。如不能强化农村教育，重塑乡村文化，那么必将影响社会主义新的建设，影响和谐社会的构建。然而，当前部分地区却未能做好农村教育，加速了的乡村文化消逝。造成这一现象的原因是多方面的。具体表现如：教育资源配置严重不合理；上学成本增加，子女随父母打工异地就读，上学人数减少；家长不重视教育；政府教育经费紧张等。

面对乡村文化的消逝，游子“失根”的尴尬处境。我们不能消极处理，坐视不理，而应该积极地行动起来，采取果断措施，切实改变这种“失根”的危险。

一是优化配置农村地区教育资源，合理并校、建设住宿制小学，以优质教育质量服务于农村。加大农村教育资金投入，改善农村落后的教育现状；减轻上学成本；切实强化农村教育，培育乡村文化生存的土壤，稳住离乡游子的“根”，为优秀传统文化重放光彩做出应有的贡献，为和谐社会主义新农村的构建提供力量源泉。

二是加大农村企业的发展，增强农村教育基础。积极鼓励农村企业发展，增强地区经济实力，吸引农民工本地就业，农民工子女就地就读，切实改变学校学生人数少的现状。以经济反哺农村教育，为重塑乡村文化的提供持续动力。

三是开展农民喜闻乐见的各种专项宣传活动，改变农村错误的消费文化观念，树立正确的思想道德理念，正确引导家长的教育理念；增加人民的法律意识，改变农村地区的暴力、赌博等现象。增强社会安全感；寻回乡村生活逐渐失去的独到文化精神内涵。

四是多方式构建和谐邻里关系。组建村活动中心，组织丰富多彩的农村集体活动，如评选和谐家庭、模范丈夫或妻子等，改善现在淡漠和紧张的领里关系，构建新时期下和谐农村生活方式。

相信，随着农村教育资源的优化；随着农村经济的发展；随着各项宣传措施的落实；农村教育定能够得到强化，乡村文化一定能够重放光彩，社会主义新农村建设定然会跨上一个新台阶，一定会揭开和谐社会主义新的一页。

第五篇：乡村文化研究背景

乡村文化研究背景

本次乡村文化研究地区是一个居于中原地区的被政府视为“国家贫困县”的一个县城，这个县城的乡村也具有其独特的文化历史，而此次的乡村文化研究也是在于次。

一直以来受到党和政府的高度关注的地区有了较快的发展，但是仍存在许多不足之处。相对于以前有了较大的改善，但是相对于其他乡村地区，仍然落后，此调查中只是对乡村的表面阐述，如有不足，请指正。

淮阳古称宛丘、陈、陈州，历史渊源流长，是一个古老而神奇的地方。战国时期，楚顷襄王迁都陈城，历经38年，史 称郢陈，故淮阳又称“陈楚故城”。秦时这里初设陈县，后置陈郡，公元前196年，以陈在淮水之北，改名淮阳。清雍正十二年置淮宁县，1913年改淮宁县为淮阳县。淮阳地处豫东平原，周口市腹心，辖21个乡（场），497个行政村，134万人，163万亩耕地，是典型的农业大县和重要的商品粮、优质棉生产基地县、著名的“八卦之乡”、“姓氏之都”、“北国水城”；河南省26个加快城市化进程重点扶持县，省级历史文化名城和国家旅游局公布的寻根朝祖旅游点。

淮阳婚礼风俗

“儿子结婚，乐坏邻里”，左右邻里在男孩子结婚的前几天就问情况。婚礼的前两天，左右的叔叔大伯都会前来帮忙布置新家，买操办婚礼的所需品；婶子大娘这是也会前来帮忙做被子，择菜等。

婚礼当天不是本姓家族的人当天一家会去一位代表喝喜酒，而是本姓家族的人是一起参加喜宴。新郎的亲戚都会来参加。前几年，因为地方习俗婚礼当天不许添女客，所以新郎的姥姥、妗子、姑姑等都会在婚礼前一天去，晚上

新郎的父母负责亲戚的住处问题，待到第二日男方再去。虽然婚礼当中棉被主要是女方准备的，但是男方父母也为自己的儿媳准备了。

一般情况下，男方母亲准备两套或者四套。做棉被时特别的搞笑：婚礼前几天母亲请来左右邻居来做，母亲和邻居们先准备好花生和枣子（农村树上结的），把这些东西撒在被子中，老人们都说这样是图吉利，那些帮忙的婶子大娘会和新郎的母亲说早点抱孙子之类的话。后来我想“枣”和“早”是同音词，估计这两样东西是代表着“早生贵子”的意思吧！

婚礼经过

1.婚礼当天，男方租赁车去女方家接新娘，去时一路上摄影跟着，一般新郎的一位婶子或伯母和一位七八岁小男孩（新郎的一位晚辈）去新郎家接新娘，因为娘家人要给迎亲的人红包，去时村里的人都会向男孩子说要是给喜钱（红包）少了就不要下车，这种情况经常发生，但实际上很多时候迎亲的婶子或伯母会拉他下车的。

 2.待花车开到新郎家门口时，可忙坏了人们。放过鞭炮之后，接新娘下车。下车时先有新郎的两位妹妹给即将进门的嫂子上官粉，因为新娘的妆是完整的，一般时不 让在脸上涂粉了，但是没有这个过程是不吉利的，所以

新娘会告诉小姑们涂淡淡的就可以了。

 3.这过后，有两位同辈人来迎接新娘，即姐姐和嫂子，这还有讲究，两位都有儿女，最好是一儿一女的，这样是图吉利，下车时要采一青石。将新娘迎到洞房后，忙坏了嫂子，得给弟妹梳头，梳头时还数着：一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满地，四梳梳到~~这时满屋的人都会哈哈大笑，新娘也会害羞。 4.随着鞭炮声响起，新郎会撒一把喜钱，一般是新郎多大撒多少个银元，这时婚礼的主事者也会拿着一个簸箕撒喜糖、花生、烟、喜钱等。拜堂仪式开始。期间亲戚们会把他们的礼钱放在前面，一般新郎要是有姐姐的话，姐姐的礼钱是最多的，邻里们在这时也会看看新郎的亲戚多少，同时也看看新娘的长相有多俊，待到快结束时要到堂屋拜见公婆，有时是敬礼，有时是叩头。 5.婚礼结束后，喜宴开始。一般是先待女客，后待男客。待女客时没太多讲究，就是新娘随新郎一起去敬亲人们酒；待男客时就不一样了。在向男客们敬酒前先向舅舅敬礼或叩头，这时舅舅们都心疼自己的外甥，一般都是敬礼，而且舅舅要给外甥、外甥媳封礼。

 6.喜宴结束之后，送亲戚们离开。这时新娘会走出家门送客。

 7.客人们送走后，这可忙坏了新娘，床上的一大堆棉被

要整理，屋里乱七八糟的要收拾，晚上还有闹洞房的，这天通常是到深夜家里才能安静。

 8.家乡有个风俗，新娘到了，和她娘家同村的人要请她到家里来做，叫“请客”。这时她们会谈论以前在自己娘家时发生的一些事。

棉被制作

 虽然婚礼当中棉被主要是女方准备的，但是男方父母也为自己的儿媳准备。一般情况下，男方母亲准备两套或者四套。做棉被时特别的搞笑：婚礼前几天母亲请来左右邻居来做，母亲和邻居们先准备好花生和枣子（农村树上结的），把这些东西撒在被子中，老人们都说这样是图吉利，那些帮忙的婶子大娘会和新郎的母亲说早点抱孙子之类的话。后来我想“枣”和“早”是同音词，估计这两样东西是代表着“早生贵子”的意思吧！

女方准备

 1.“女儿出嫁，忙坏爹娘。”当爹的忙在各种礼仪上，先扒出老皇历，选好黄道吉日，“看好”“换帖”，目的是图个来日双方家庭的平安。

 2.当娘的一个月前就开始做嫁被，里里外外要都是新 的，棉被越厚越好，棉被越厚预示着女儿将来的日子越暄乎。棉被一下子要套9床，也是讨个吉利。 3.众邻居和亲戚都要给女儿“添箱”（方言，即置嫁妆），这里面也有讲究，姑姨添被面毯子，舅添脸盆照镜，婶子大娘添枕头梳妆用品。嫁衣是不让爹娘置的，原因很简单，爹娘的眼光太落后，跟不上时代，不如自己拿着礼钱到大街上尽情挑选时髦的衣服，这时的女儿今非昔比，不再给家里俭省，花起家里的钱出手分外大方。

 4.女儿出嫁的头天晚上，爹娘会坐在女儿面前给女儿上最后一堂“政治课”，交待女儿到了婆家怎样做人：一要孝顺公婆，二要体贴丈夫，不能像在家里那样任性撒娇，千叮咛万嘱咐，惟恐有所疏忽。

 5.第二天男家的迎亲队伍一到，这边可忙坏了女家，当娘的和婶子大娘们忙着给女儿打扮梳洗，叔伯们忙着把嫁妆填柜，搬出来装到婆家的车辆上，女儿的嫁妆除衣物、被褥、家具、电器外，还有一种必备的很有地方特色的饭食嫁妆——“随身饭”。

 6.从自己闺房走到轿车上的短暂一路一般有两位婶婶送去，新娘脚上穿的是两双鞋子，即一双是新娘鞋，一双是父亲的新鞋，听长辈们提到穿父亲的鞋是表示新娘在未离开娘家前一切都是新的，更重要的是父亲对自己

女儿的祝福。坐在了迎亲的轿车上时，当娘的这时会抱着女儿一顿大哭，“执手相看泪眼，”这叫“哭嫁”。 7.新娘坐上轿车关上门后，还有一件重要的事，就是放鞭炮，很多时候这很平常，但此时，鞭炮是越响越好，响的时间越长娘家人越是高兴。轿车启动时，有自己的两位哥哥或者是堂兄弟在前面护送，直到送出村为止。同村的姐妹去送新娘，一般是四位姐妹去送，这一来是表示对自己姐妹的祝福和保持一生亲情的眷念，二来是看看自己姐妹的新家是什么样子的，三来是见见新郎，希望自己的姐妹以后的日子幸福，送亲的四位姐妹当天是贵宾，呆到喜宴过后的下午，新郎家再派车把送亲的姐妹送回来

 8.结婚后过几天还有“回门”一事，女儿回门的前一天，当娘的开始为女婿张罗饭菜，等到当天新娘的兄弟早早的在家等候新姑爷的到来，新姑爷的第一杯酒是敬岳父和岳母，然后是敬娘家的兄弟，而后再和岳父岳母兄弟好好聊聊。这是还有一重要的开始考虑下面的事情，何时给女儿送满月，要准备哪些礼物给外甥等等。

婚礼中的随身饭

 由于这种饭需事先由娘家备好，准备时也有讲究，自己不能插手，是还未出嫁的姐妹或同村姐妹亲自准备，女

儿出嫁的当天，随迎娶的花轿或汽车带到婆家，故而才有了这个名称。“随身饭”的品种有肉、菜、馍、面条和饺子等。称呼每种饭菜时，人们习惯在前面加上“随身”二字。若是随身饺，饺子的数量也有讲究，它要由女儿出嫁时的年龄来决定。如果女儿是20岁，应要准备20个饺子；如果24岁，则必须包上24个饺子。有的地方饺子的数量和女儿的年龄相等，有的地方要比年龄多一个，为的是图吉利有余。饺子摆放时也有一定的规矩，即尽量摆放成双喜字，也代表着双喜临门。父母为女儿捏饺子的目的，据说是为了捏住亲家的嘴，怕女儿到了婆家，亲家絮絮叨叨使女儿受气。

农村基础设施简述

• 1.而乡村地区仍以土路为主，阴雨天气道路堵塞严重，大多数主要干道是政府兴建的公路，；近年来有个别乡村得到政府资助兴修了砖路，但是因为保护工作做得不好，道路破坏严重。兴修的下水道因为农村家门口长堆积秸秆、垃圾等大都堵塞，阴雨天气仍是排水不畅，作用不大。道路不安全，有大桥的也是道路上最危险的地方，乡村中有许多是危桥，许多人身事故、交通事故大都因桥而起，而且桥栏杆因人为和自然等原因被破坏，在桥上的孩子身旁必须有长辈们陪伴，经过的车辆必须

慢速行驶。

• 2.政府修建了乡村卫生所，健全农村三级医疗卫生服务和医疗救助体系乡村医生实行了补助制度，乡村医生实行了补助制度，县医院、乡医院人流量越来越多。有时还要许多不足有待完善，比如医疗设施不齐全、乡村医生的职业素质有待提高。由于医疗卫生事业的快速发展，私人诊所因为医疗费用太高而渐渐无人问津，大多私人诊所的医生都是县乡等医院的退休职工，在医术医德上虽都较高但是也不得不再一次面临退休的境况。从另一方面来看，也损害了一部分人的利益。

• 3.农村沼气建设发展较快，沼气设施发展快，很多家庭建有沼气池用于照明、做饭等生活，沼气池建设带动农村改圈、改厕、改厨 事业的发展。

• 4.农村节约意识不强。水电不足，生活用水不足并且污染严重；用电不足，尤其是炎热的夏季，经常停电。• 5.近年来，小型太阳能、秸秆气化、小水电发展较快。• 6.乡村地区没有养老院、没有一个供人休闲娱乐的场所。老年人的衣食起居都有儿女承担。很多时候老年人都是搬着板凳坐在大街两旁闲聊。• 7.学校设施不健全（详见下面）

• 8.乡村没有公共的存放垃圾的场所，垃圾堆放零散，并且有时堆放在河边，污染了河水。近年来乡村污染越来

越严重，尤其是河流的污染，河流早已不再是清澈见底、河里不再是鱼儿成群、河面上不再是鹅鸭成群，取而代之的是干枯、是断流、是污水。

乡村教育脱节

1.学校基础设施较差，教学设备不健全。教室危墙较多，玻璃破坏严重，校园里环境卫生较差。

2.乡村教师严重缺乏。乡村环境艰苦、教师待遇不好、学生素质不高难以管理等原因导致许多人对乡村教师这个职业敬而远之。许多乡村小学的老师一兼多科、一兼多班。3.私人办学越来越多。鉴于乡村公办学校基础设施、师资力量的原因，乡村有些原来不错的学校因学生太少而面临合并、倒闭的危险境地。虽然已实行了九年义务教育制度，许多家长不愿意把子女送到公办学校，此时公办学校无人问津，更严重的时候是一个年级没有人报到，而私人学校学生越来越多，并且学费较高。乡村人闲谈时也常说道，“政策不错，就是设施不好，不得不将更多的钱花在上学上”。

童趣

1.春季：二月太昊陵庙会，孩子们最期待的时刻就是放学后在回家的路上孩子拦住赶庙会的成年人索要泥泥狗，并唱起

韵味悠悠的歌谣。阳春三月，柳树发芽，这时孩子们爬树上摘取柳枝，拧柳条成一口哨，做成后可以发出悠扬的声音，等到傍晚时寂静的乡村也被这些声音打破，夜幕降临，孩子们的身影也消失在悠扬的声音中。

2.夏季：夏季河水较多，这时孩子们因为天气炎热都去河里游泳，在水里他们自由自在的玩耍。有时下雨后，河里鱼虾增多，这时他们会拿着鱼竿钓鱼，光着脚丫去河里摸泥鳅。其实大多时候，他们总是一无所获，但是，好奇的童心和“工作”时的乐趣使他们只愿享受过程而不去计较收获，经常他们忘记吃饭、忘记回家，也常因此家长们会大街小巷、沿河找他们，并会遭到一顿指责，可他们总是表面上以后听话，实际上心里美滋滋的。树林里、道路旁也有一群孩子在那忙碌着，他们在摔胶泥做玩具，用胶泥捏成人物、鸟、坦克、泥泥狗，忙碌中他们不管自己全身都被弄得脏兮兮的，仍然享受着那份乐趣„„

3.秋季：秋收时节，掰完玉米女孩用玉米皮编成长绳跳绳。女孩子在跳的时候时不时的顽皮男孩来捣乱，在男孩子不懈的哀求中女孩子勉强答应他们加入。

4.冬季:刚刚入冬，那些女孩子会嚷嚷着家长缝做沙包，这时无论是在上学时下课期间、还是在放学后、节假日里他们会三五成群在一起踢毽子、扔沙包。下雪了，孩子们也会在第一时间里欢呼雀跃，雪下的较小时，他们在外面打闹玩耍；

下的较大时，他们在雪地里打雪仗、滑雪等。这时候河流干枯，他们就在街上滑冰。天气虽然寒冷，但是玩耍中他们享受着快乐，这也是他们童年时期难忘的记忆。

总之：童年时期无忧无虑，快乐时时刻刻相伴着童年时期的他们„

留守儿童状况

 在乡村地区，大街小巷成群结队都看到的小孩们的身影，他们大都有一个共同的名字“留守儿童”，当中孩子的父母都去了外地，也只有和自己的爷爷奶奶、叔婶等一起生活。他们与和父母在一起的孩子都不一样：全身沾满泥巴，衣服脏兮兮的；说话玩耍等也有差别;在学校的表现也不是特别好,经常打架骂人、经常逃课、不尊重老师等。学生素质相对于前几年越来越差，一 次在探望老师时，他说道：“现在的孩子大都是独生子女，在家娇生惯养，在学校又不愿意听老师教训，而且很多时候老师也怕得罪自己的学生，以免带来不必要的麻烦也只是把错误指出来交给家长处理，但是因为大都是留守儿童，就算犯了再严重的错误爷奶因疼爱自己的孙子（女），这些都不利于孩子的健康成长。

 和爷奶生活在一起因为无人照料，农忙时他们不得不和长辈们去农田，我们经常看到田地头好多“帐篷”，而

下面就是孩子们在那里等着长辈们结束一天的劳作。无论是炎热的夏季还是干燥的秋收，他们都得在那守住自己的阵地。田地间会有很多机井，由于无人长期管理，缺少井盖。有时大人们农忙，孩子们一起玩耍时不知道自我安全保护意识，常发生令人担忧的事情，这时年迈的爷爷奶奶即使有万般无奈也只能提心吊胆的农忙。 两代人代沟严重。父母常年在外打工，和儿女聚少离多，孩子常年不见父母，有一种对父母的淡化和忘记，当他们拎着大包小包的东西归来时，孩子们对他们十分陌生，而且很长时间难以接受。这对父母和孩子来说都是心灵上的打击和折磨。

农业发展状况

 农村耕地面积减少：住房面积增加；很多地方因发展养猪养鸡等养殖业发展占据了大面积的养殖设施。 农业减灾抗灾能力不强。一是农田排水不畅；二是灌溉技术仍以喷灌为主，浪费水资源严重；三是农业基础设施管理体制不顺，管护机制不活。

 农作物越来越单一化，即小麦和玉米，不再像以前那样小麦、玉米、大豆、棉花、绿豆等。今年来越来越多的农村人放弃家中的土地去天津、新疆等地保地种植。

农村人民生活状况

近年来农村环境污染严重。随着养殖事业的发展，人民住宅与畜禽圈舍混杂，污水任意排放，垃圾任意堆积，农村环境卫生改善工作势在必行。

 农村“五保户”供养、特困户生活救助、灾民补助等社会救助体系 越来越健全，并且有了显著发展。 农村迷信、移风易俗、陋习等现象仍较严重。现在人们娱乐仍以扑克、象棋为主，农闲时期，大街小巷常常见到这种现象；在县城中娱乐活动各种各样，常看到戏曲表演，杂技表演，民间生活多样。

近年来，乡村定期集市、庙会越来越多，除了每天早晨去集市上卖蔬菜、瓜果等食用品外，定期集市、庙会越来越多，而且是持续时间越来越长，既是延长到了一天或者是几天，集市上商品样式多样化。而且每个集市上都会有娱乐表演等节目。外商投资越来越流行，镇上许多服装店、电器店等前几年都是本地人开店，今年来台商、广商、浙商等前来投资的越来越多。集市、庙会的发展极大地促进了第三产业的发展。但是由于人们的环境保护意识不强，每次集市过后，一大片的“垃圾场”便应运而生了。

 每年农历二月二至三月三的淮阳县城朝祖庙会，正处在农闲时节，各村人会集体地去那拜祖烧香。淮阳庙会对

于每个淮阳人来说都很重要，虽然庙会上人流量巨大，而且就是去那不买东西也会凑凑热闹。由于老人们传言说小孩子去庙会烧香不吉利，前几年很少有家长带自己的孩子去庙会，但是对于儿童来说，最期待的就是大人们早点回来，给他们带礼物（布老虎、泥泥狗）。曾几何时，依托太昊陵，方圆上百里的地域内，有这样一个古老的习俗:沿途的孩子拦住赶庙会的成年人索要泥泥狗，并唱起这样韵味悠悠的歌谣。被索要者，赶快把随身携带的泥泥狗撒在地上，让孩子们去捡拾，那是一种美丽的祝福，我们当地人认为，把泥泥狗送给孩童或亲朋好友可以消灾祛病，吉祥平安。所以，无论谁去庙会，回去时，总少不了带一些泥泥狗，而且这对孩子们来说，是儿童的最有意义的童事之一，也是一段难忘的记忆。

泥泥狗

 淮阳泥泥狗--------是祖传技艺，世代相传，已有很久的历史，是太昊陵古会上的一种独特商品。它取材广泛，造型美观，精致大方，古朴淳厚，不务华丽，不仅工艺精湛，而且古色古香。淮阳特产淮阳泥泥狗—真图腾、活化石“泥泥狗”是淮阳县太昊伏羲陵泥玩具的总称，当地农民用黄泥捏成的、含纳福避邪之意的祭祀

物。除了狗外，它还有猴、羊、鸟等110多种形态，相传已有3000多年历史，泥泥狗又叫“陵狗”、“天狗”，为淮阳太昊陵所独有，被誉为“天下第一狗”。

据说，“泥泥狗”是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，赠送亲友，可以消灾、祛病，颇为神圣。泥泥狗造型古朴浑厚，形状奇特怪异，其题材包罗鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓无奇不有，个个充满着一种虚幻的超脱神秘感，散发出浓烈的乡土气味和野性的芬芳。泥泥狗都是有孔可吹，呜呜的声音，仿佛在诉说着一个久远的神话。泥泥狗是淮阳独有的民间文化遗产。淮阳泥泥狗设计精美、品位高雅有很高的艺术和考古价值，被专家们赞誉为“真图腾、活化石”和“现代活文物”。

布老虎

布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的玩具，它品种繁多，流传广泛，是一种极具乡土气息的民间工艺品。在中国人心里，老虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征，而且还能保护财富。它寄托着人们对美好生活的向往与追求,因此至今仍受到人们的广泛喜爱。在太昊陵，尤其是农历二月二至三月三的太昊伏羲陵古庙会上，随处可见。这时当姥姥的和当奶奶的这时要个外孙、孙子买老虎，以求晚辈们身体强壮、勇敢。农历五月初

五端午节期间，民间盛行给儿童做布老虎，或者用雄黄在儿童的额头画虎脸，寓意健康、强壮、勇敢。布老虎的形式多种多样，有单头虎、双头虎、四头虎、子母虎等。

结尾

乡村风俗是每个地方的特色,也是地区的代表。在此次文化的调查中，主要是对地方婚礼的调查和思考。婚礼中最能体现出乡村亲情和友情。虽然乡村婚礼风俗一直在随着时间的变化而发展，但是有一点是亘古不变的，那就是家族和亲情的关系。淳朴的乡亲让乡村仍保持着原来时的面貌。

在乡村，基础设施建设至关重要，在此次的调查中，最大的感触就是基础设施虽然相对于几年前来说已有了较大的改观，但是问题仍是严重。道路大部分都是泥路，这对人们的生活非常不利：道路凸凹不平，老年人和那些刚会走路的孩子常因此而受伤；阴雨天气，因为排水不畅，要为学生安全着想，那些上学的孩子要是道路稍微有点泥泞，学校就会“放假”，这严重影响了乡村教育事业的发展，更是不利于祖国下一代的健康成长；道路不平，常出现堵车（车陷于泥中）现象，而且更严重的时候有翻车现象。乡村医疗设施有了较大改观，相对于以前来说，设备更新，政策变化，无钱看病的现象越来越少。由于现在就业形势不太乐观，乡村

教育事业发展特别滞后，随着社会风俗的发展，对教育事业有轻视现象。举个例子来说，一个村里15岁以上的孩子几乎没有上学的，一是因为教育资金较高（虽然现在是九年义务教育制度，但是仍有私办院校，教育设施较好），二是因为就业形势不好，大学生就业较难，并且有时村里如果有大学生毕业后找不到工作，这打击了他们上学的信心，为了不步入他们的后尘，就提前离开学校去外地打工或者是去学习技术。