第一篇：民间文学论文
民间文学本体特征的再认识
[摘要]
“什么是民间文学”,这是似乎早已解决而其实又没有真正解决的问题。以往关注的是民间文学的文学或文化属性,而对其生活属性往往视而不见,因而对民间文学的口头性、集体性、变异性和传承性四个基本特征的认识并不全面。“表演理论”和“口头程式理论”为我们重新认识民间文学的特征提供了帮助。
[关键词]
民间文学;生活特征;本体特征;表演;传统模式
民间文学是以传统的民间形式展示自己的,它诉诸于口头语言系统,创作和流传都由某一特定的集体共同完成,是一种活态的文学,流传中有变异,变异时有流传。这是界定民间文学范围的显著的外部标记,也是它在创作和流传方式上的特征。现在所有的学者在确定民间文学的基本特征时,几乎都以口头性、集体性、传承性和变异性作为界定的标准。这四个基本特征是20多年前确立的[1](P24),对它们的认识是基于与作家文学的比较,而主要不是从民间文学本身的实际情况出发。随着对民间文学研究的不断深化,对这四个基本特征的把握应该更加科学和全面。
一、口头性:
一种表演模式口头性(Orality)是民间文学最显著的特性。民间文学是存在于民众口耳之间的活动着的文学。“如果‘民间文学’只能转换成文字的存在方式,那么可能变成另一种形态的‘通俗文学’,而非‘民间文学’了。‘民间文学’可以被采集,以‘文字’方式出现,其真正的生命还是在‘语言’上,惟有还原到‘语言’的表达形式和情景,才能体会到民间文学的浓厚情感。”[2]只有在民众中口耳相传的民间文学才能真正展示其艺术和生活的魅力。民间文学是民众在生产和生活过程中产生和传播的,民众不是专业作家,一般没有专门的时间学习文学创造和从事文学活动,不能离开生产和日常生活而专心伏案写作。由于运用的是口头语言,运用口头语言交流的能力是自然生成的,不需要进行专门的学习。民众在创作和传播民间文学时,不需要纸和笔,一般也不需要腾出专门的时间和空间,也就是说,不会影响民众正常的生产和生活。创作和交流民间文学本身就是民众不可缺少的生活样式,它和民众其他的生活样式共同构成了民间生活的有机整体。在过去,民众不可能拥有书写、印刷的传播手段。在很长的历史阶段中,始终只能使用口头语言传播自己的思想和感情,民间传唱艺人和小戏职业演员的学艺,也都是一直沿袭着“口传心授”的方式。“口传心授”即是面对面的交流,构成了一种彼此互动的具体情境。没有交流就没有民间文学,人们面对面的交流是民间文学最基本的生存状态。美国的表演理论大师理查德·鲍曼(RichardBauman)“所说的‘表演’,是交流实践的一种模式(onemodeofcommunicativepractice),是在别人面前对自己的技巧和能力的一种展示(display)。”[3](P69)传统的村落就是一个口头交流的社会,社会生活完全诉诸于口头交流,人们在不断的口头交流中形成了种种民间文学的范式。
民间文学的口头交流实际为一种表演(perfor-mance)活动,譬如,“讲故事使用口头语言,这种语言不仅靠语词表现内容,还凭身势、表情以及话语的速度、音律、语调等,来传达理智与情感。语词之外这些‘非言语行动’手段的使用,使讲故事具有一定表演性。”[4](P180)
美国“口头程式理论”(OralFormulaicTheory)的大师米尔曼·帕里(MilmanParry)和艾伯特·洛德(AlbertLord)认为,口传的艺术(verbalart)与其说是记忆的复现,不如说是演说者在同参与的听众一起进行表演的一个过程[5](P153)。口传的内容、形式、特定的时空,口传活动的参与者包括讲者和听者,研究者与社会文化背景,共同构成一个特定的演说舞台,文学的过程远远超越了文学的意义而表现为以文学为纽带的个人与个人、个人与社会的多向互动,这种互动表达了种种的情境,种种社会关系和文化历史脉络。鲍曼(RichardBauman)主张,应关注口承文艺表演的过程、行为(act、action),以及叙述的文本与叙述的环境之间的联系,具体主要落实在演说时的情境(context)[6]:(1)演说者的个人特性、身份背景、角色以及其承袭的文化传统;演说时的语速、腔调、韵律、修辞、戏剧性和一般性表演技巧等;所有演说技艺所含的意义。(2)所有在场者,包括“作者”、演说者、听众、观众等,及其所有的参与行为;在场者与研究者之间的各种互动关系。(3)其他各种非口语(non-verbal)的因素,包括表演动因、情感气氛、形体姿态,甚至于演说的时间、地点、环境,包括音乐、布景、服装、颜色、舞蹈、非口语的声音等等。所有民间文学的创作和传播,都是一个表演的过程。当然,在歌谣和戏曲这类口头传承的形式中,信息交际的语境因素显著,表情和动作语言的表意功能也很突出,因此,表演色彩浓厚,表演行为的语义具有至关重要的理解价值。民歌的文学成分———歌词,与它的音乐成分———曲调密不可分,有的还结合着舞蹈动作,歌舞表情。民间故事和曲艺也有表演或表情的成分在内。民间文学的表演过程,与单纯文学性的作家创作大不相同。作家可以创作供人读的诗,而民间文学中则没有这种“诗”,即便是史诗,也是由歌手演唱出来的。如果忽视这种演说特点,只孤立地看它的歌词,往往不能对史诗有全面的了解,这对欣赏与研究都不利。民间文学作为口头的综合艺术,和音乐、舞蹈、表情、动作等等艺术手段结合起来,便产生了更大的艺术表现力量。这就逐渐形成了民间文学语言艺术本身的一系列特点。可以说,民间文学的传统艺术形式及传统艺术特色主要是由其口头演说决定的。民间文学的确是一目了然的,听或看懂了,亦即理解了其全部的意思。通俗、篇幅短小(除史诗外)的民间文学,外显至可供民众欣赏和接受的层面。然而,由于流传的久远和广泛,和群体生活关系的密切,授受之间的直接口头交流等等,使之脱离了演说情境,文本(text)就可能会被误读。民间文学文本是表演中的文本,表演决定着文本的性质。尽管民间文学情节较简单,人物很单纯,但民间文学并非不需要解释者,并没有失去解释的必要和深层空间。因为任何演说的表面下都掩藏着难以表面化的意义和功能。其表演内涵之丰富排除了每个人成为意义揭示者的可能。需要特别指出的是,民间文学口头性特征的形成和存在,不仅有上述社会历史的根源,同时也有口头语言本身的因素。口头语言是一种最灵便的交流工具,既便于传,又便于记,民众用口头语言反映生活异常及时、方便和生动。有些人认为,口头创作是民众在未能掌握文学时不得不如此的一种表达方式,一旦广大民众掌握了文字,口头创作存在的可能性就消逝了。这种看法是错误的,口头语言表达的优越性使得广大民众在掌握了文字之后,仍会进行口头演说,只要口头语言存在,民间文学就不会消亡。其实,“口语文学原较书写文学更为普遍。普遍的意义是双层的:前面曾说过书写的文学是限于有文字的民族,没有文字的民族是不可能有书写的文学的。可是口语文学不但流行于没有文字的民族,同时也流行于有文字的民族,而与书写的文学并存着。在另一方面,书写的文学是属于知识阶级的人所有,而口语文学则不论识字或不识字的人都可以接触到它。”[7]还有,现实生活中的许多内容,诸如“黄”色的和带有政治讽喻性的笑话、歌谣等, 就不能进入当下社会的主流话语之中,也不能“白纸黑字”地公开诉诸于文字或各种大众传媒。这类作品只能口耳交流,并在口耳相传中不断得到修改和完善。当然,我们不能机械理解和把握民间文学的口头特征,尽管面对面的口头交流仍为民间文学演说的主要状态,但随着大众传播媒介的无孔不入,导致一些民间文学的传播脱离了面对面的口头交流。大众传媒的新的视听感觉,在某种程度上,使现代社会返回到早期的部落团体———数百万人看同一个节目,为同一个喜剧而笑,崇拜同一个明星。大众传播媒介与口头传承之间的关系,可以从两个方面
来理解。在较浅的层面,一方面,大众传媒在很大程度上取代了民间文学的口头交流;另一方面, 它又帮助仍然存在的口头传承得以顺利完成。在较深的意义上对二者之间关系的探讨,需要回答海尔曼·鲍辛格(HermannBausinger)提出的问题。他认为,民间文学研究最紧迫的问题之一:“是不是我们这个时代口头讲述的基本需要还没有被各种完全不同的媒介,如电影、电视、某些阅读材料等所满足。毫无疑问,这些媒介在今天比以往任何时候都有更多的接受者。”[8](P16)李扬曾做过一项随机调查,请一些青年学生讲述中国著名的四大传说之一的《白蛇传》,结果有不少学生的叙述,是来自香港导演徐克的电影作品《青蛇》。在故事情节和人物形象方面,《白蛇传》与《青蛇》有许多不同。这种现象在现代民间文学的传播中具有相当的普遍性,说明民间文学“形成了新的传播通道,即口传———媒体———口传的往复循环”[9],借助大众传媒无比强大的传播力量,可以迅速扩大民间文学的传播空间,同时产生大量的当代异文。这类经过大众传媒过滤的民间文学,引导我们对其进行现代性的思考。
二、集体性:演说者与听众(观众)互动
集体性是民间文学在创作和流传方式上的本质特征。一般认为,民间文学由集体创作、集体流传,为集体服务并为广大民众所共有。在这一点上,它和书面文学有着明显的区别。作家所创作的作品本身和整个创作过程终归属于个人,至少作家个人的成分重些。因为,作家创作的整个作品中的内容必定要由作者个人去感受、去构思,并最后写作出来。它们无论如何都应当被看作是作家个人精神活动的产物。
民间文学是广大民众集体所有的财富,是集体创作的,它既不署某个创作者的名字,也不为某个创作者所私有,民众既是创作者、修改者,又是传播者、演唱者和听众。“在民间文学的讲述和演唱活动中,讲者和听者经常处于互相转化之中。此时此地的讲者,到彼时彼地,可能又是听者,而此时此地的听者到彼时彼地有可能是讲者。因此,听者、讲者是相对的。听者并不是永远处于被动地位。他不仅同时是保存者,传播者,而且也参与创造过程,成为集体创作的一员。当他由听者转为讲述者之后,他的创作活动便开始了。"[10](P129)民间文学是集体的创作,但并不都是你一句我一句凑起来的。在一般情况下,常常是先由个人创作出来,然后逐渐在流传中得到加工。这种加工主要是不自觉的,也是必然的。其流传过程就是创作过程,传播者自觉不自觉地参加到创作中来,这就使民间文学成为集体智慧的结晶。英国民间音乐家塞西尔·夏普(CecilSharp)经过长期对民歌的田野调查,于1907年出版了《英国民歌:若干结论》一书,书中有如下结论:
民谣的每一行、每一词最初是从某个人(某个吟唱者、行吟诗人或农民)的头脑里冒出来的,正如一首民歌的每个音符、每个乐段当初都是从某一个歌唱者的嘴里发出来的一样。共同的活动从来不曾创造一歌一曲,也不可能创造一歌一曲。共同创作是不可思议的。毋庸置疑,集体发挥着作用,不过,那是在较后的阶段,是在个体的创作已经大功告成之后,而不是在此前。在这个阶段,集体来衡量,筛选,也就是从大量个人创作中选取那些最准确地表达了流行的趣味和民众的理想的作品,而舍弃其余;然后,在集体不断的重复中产生更多的变异,如此一而再,再而三。这一过程持续不断,民谣也就生生不已。当然。如果有受过教育的歌唱者参与这一过程,使它纳入印刷品,这一过程就会受到影响[11](P6-7)。以往讨论民间文学的集体性特征,主要局限于创作的过程,其实,任何一个民间文学的表演场合,都是由集体组成的。集体中的听众(观众)不是像读者或电视观众一样只是被动地接受,他们也是表演的积极参与者,构成了民间文学口头传统的有机组成部分。没有听众(观众),民间文学的表演就难以进行。正是在表演者与听众(观众)互动关系中,表演才真正得以完成。
民间文学在创作、流传、演唱过程中,形成了集体共享的状况,这一过程表现了鲜明的历
史特征。在不同的历史发展时期,民间文学的集体属性有不同的表现。
三、变异性:表演活动不可复制
民间文学的不断变异是由民间文学的集体口耳相传导致的,其变异的程度远远高于书面文本。因为民间文学口耳相传,是集体创作,作者不可能,这就形成了民间文学的“无名性”(又称“匿名性”)。在流传过程中,作品不归一人所有,人人可以改动,所以作品常常是不固定的,它的内容和形式不断处于变化中,于是就产生了同一“母题”（motif)的不同“异文”或版本。民间文学能跨时空地传承,但是,由于社会客,及民间文学自身质的局限,它在传承中要原封不动地流传下来,在实际中是罕见的,一般或多或少要发生变异,这是民间文学传播中的一个重要状况。“民间文学的一个本质性的创作机制,在于它不是一次完成、一劳永逸的过程。它似乎永远没有绝对的定本。在历史的长河中,在流传过程中,它在不断更新,不断变异。”[15](P97)变异性是民间文学的生命所在。其存在的条件是演说者不受完全固定的文本的限制;当演说者依据固定文本演说,他们就成为复制者而非再创作者,相应的,被演说的作品再也不会出现真正的异文,因为文本已经固化和单一化了人们的记忆。“在口头传说中,一个神话被重复多少次,就会有多少次细微变异。重复的次数无限,变异的数量也无限。”〗(P21)
民间文学的每一次演说,就是一个相对独立的异文。演说者被允许有所遗漏和添加,当地的听众依据已掌握的口头传统,可以填补演说者的遗漏,或者有选择性地接受添加的部分。实际上,异文是研究者的发现,因为研究者可以获得从不同地区搜集到的同类型的作品。当地的民众一般不会意识到异文的存在。因为当地民众被演说的所有信息和情境所吸引,也能够理解和获得被演说的所有信息。研究者或局外人关注的主要是记录下来的文本,而变异恰恰主要表现在记录文本方面,他们不可能像当地人那样理解和获得演说的所有信息。一个地方的口头传统是当地人所独有的,研究者或局外人不可能完全拥有,拥有口头传统的当地人是不会在意同一作品每次演说的差异的。
四、传承性:演说模式相对稳定
一部民间文学作品一经“说定”,就会不断得到演说。民间文学的变异是有规律的,“万变不离其宗”,它只能在传承口头传统(oraltradition)模式的基础上发生变化。民间文学在流传过程中,一方面不断增多异文,另一方面又趋于模式化。“在口头传统中存在着某种叙事的模式,围绕着这种核心模式的故事会千变万化,但是这种模式仍具有伟大的生命力。它在口头故事的文本的创作和传递过程中起到组织的功能。”[19](P159)
变异并非随意的改变,事实上,演说者总是努力保持演说作品传统的一贯性,同一作品类型的核心情节和基本母题总是不断被重复讲述。“即使是从同一歌手的角度看,每一次演唱之间的稳定性,并不在于文本的词语层面上,而是在主题和故事类型的层面上。”[19](P157)每一次演说都是一次再创作,但这种再创作不是对传统规范的超越,因为听众或观众对演说模式耳熟能详,已经习惯接受这种模式,一旦演说脱离了演说模式,听众或观众便难于接受,演说也难于进行。任何民间文学都属于一定的模式,假如一位演说人完全不顾模式而演说某一叙事文本,那么听众很可能觉得这位演说人不会演说。相对稳定的模式,对听众而言是一种“预期”,对演说人而言是“依据和标准”。任何一次演说,演说者都有意无意因循着传统模式。民间文学的传承性,实际上指的就是演说模式的相对稳定。落实到文本,就是“叙事范型”或“故事范型(storypattern)”的相对稳定,“在口头传统中存在着诸多叙事范型,无论围绕着它们而建构的故事有着多大程度的变化,它们作为具有重要功能并充满着巨大
活力的组织要素,存在于口头故事文本的创作和传播之中。”[17](P109)
民间文学的变异主要表现在内容上,在艺术模式上则不会有突然的巨变。民间文学的艺术传统有很大的稳固性,如果脱离了传统模式,就不可能被民众所接受,当然也就不成其为民间文学了。“民间文化事象的雷同性、重复性和不断再现性,是以这些事象的稳定性,或者说传统性,以及它们的变异性为前提的。如果没有前者,就不存在所谓不断重现的特点。如果没有后者,一切比较研究,也就变得毫无意义、毫无价值了。”[15)(P96)
民间文学作品在生活中一旦形成,就可以自我调节演进的方向,并以相对的稳定性,陈陈相因,延续承袭。只要适合这一民俗事象的主客观条件不消失,传承的步伐就不会中止。某一民间文学一旦流传开来,就成为一个自控又自动的独立系统,这是由其本性所决定的。民间文学和一般静态的文学模式如作家文学不一样,它是动态的文化模式。这种动态,也不像电影画面一类艺术的机械光电流动,它是一种自然的流动,如同风一样,或者说像“流感”式的,无阻碍地口耳相传、流传感染。民间文学的这种“动势”是其本性的一部分,它在民间文学形成时,就被组建进去了。此外,任何一个冠之为民间文学作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一种动态的积累产物。
民间文学作为一种重要的口头传统，在流传的层面上与书面传统有一明显的区别:前者必须得到反复表演才能延续下来,某种民间文学作品一旦停止了演说,也就失去了生命力。道理很简单,民间文学是“表演中的创作”(compositioninperformance),只有在表演中才能显示其真正的社会价值和文化魅力,如果某种民间文学长期没有被表演，人们便会逐渐失去对它的记忆。而书面传统则可以借助文字确保其永久的存在。真正的口头传统不能完全诉诸于书面的。而且,一部作品在确定为民间文学之前,也经历了反复表演的过程。任何民间文学类型都有相对固定的模式,模式普遍存在于各种民间文学样式之中,所以,普罗普才能建立“故事形态学”，帕里和洛德才能创设“口头程式理论”。幻想故事和史诗是这样,民间文学的其他样式也是这样。显而易见,民间文学的传统模式不是一次性就能被建构出来的,必须在不断的演说中才能形
成。
[参考文献]
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第二篇：民间文学题
一、单选题
1.（B），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。
A.秧歌戏B.傩戏C.采茶戏D.道情戏
2.在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。
A.孔德B.伊阿宋C.挪亚D.宙斯
3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（A）。
A.第三人称叙述体B.第一人称叙述体C.第二人称叙述体？D.自传体
4.盘古神话是一个（A）母题。A.太极图B.人鱼互生C.宇宙卵D.世界末日
5.在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形
象称之为（C）。
A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.历史人物形象
6.在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（D）。
A.女娲B.伏羲C.黄帝D.神农 7.“尚未崩溃的民间王国”指的是（D）。
A.西藏B.新C.四川D.云南
8.精卫填海的神话故事是出自于（D）。A.《楚辞》B.《庄子》C.《尚书》D.《山海经》
9.《狐假虎威》的故事属于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民间笑话D.民间寓言
10.“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（C）。
A.仪式歌B.生活歌C.儿歌D.劳动歌 11.中国古代的民间寓言产生和繁荣于(A)。A.先秦时期B.两汉时期C.魏晋南北朝时期D.唐宋时期
12.芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（A）成为了芬兰民族精神的象征。
A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亚特》D.《俄索折怒王》
13.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（B）。
A.专项调查B.专题调查C.专访调查D.随机调查
14.水浒故事在（D）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。
A.明末清初B.唐初C.魏晋南北朝D.宋末元初 15.（B）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。
A.民间故事B.神话C.史诗D.民间谚语 16.在西方国家，民间文学一般称之为（D）。A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“连缀式”民间故事的典型代表是（C）。
A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》
18．（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体
历史。
A.民歌B.歌谣C.史诗D.神话
19．与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（A）进行创作。
A.口头语言B.书面语言C.民间语言D.方言
20．木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（B）系统。
A.道情戏B.道具戏C.花灯戏D.采茶戏
21．个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（D）。
A.惊人的记忆力B.独特的传承风格C.民间文学文学作品的活仓库D.在传承过程中的主观创造性的发
挥
22．机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（A）和谎张三的故事流行最广。
A.徐文长B.陈梦吉C.庞振坤D.杜老幺
23．希伯来人《圣经》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。
A.埃及神话B.希腊神话C.巴比伦神话D.北欧神话
24．屈原在吸收（B）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。A.吴地民歌和神话传说B.楚地民歌和神话传说C.岭南民歌和神话传说D.北方少数民族民歌和神话传
说
25．“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。”属于（D）。
A.时政歌B.情歌C.生活歌D.仪式歌
26．在（A）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。
A.故事B.神话C.传说D.史诗
27．民间小戏中，属于道具戏系统的有（A）。
A.皮影戏B.秧歌戏C.花灯戏D.采茶戏
28．（C）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。
A.柁子B.扣子C.梁子D.悬念
29．女娲神话中，女娲是用（A）造人。
A.泥土B.树木C.空气D.血液
30．民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（C）。
A.低沉的语调B.高而平静的语调C.强音、假嗓D.最后几个音加快
31．在《圣经·创世纪》中，（A）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差
异，上帝只好将他们放逐到了人间。
A.亚当和夏娃B.俄狄普斯和海伦C.大禹和西王母.女娲和盘古
32．从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（B）的基础上发展起来的。
A.神话故事B.动物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。
A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女
34．民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（A）所决定的。
A.展演性B.传统性C.创造性D.即时性 35．首先提出“语境”这一概念的著名学者是（A）。
A.马林诺夫斯基B.奥格登C.理查兹D.鲍曼
36．在我国民间传说中有一种独特的种类——（B），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现了。A.鬼话B.仙话C.神话D.道教故事
37．在中国神话中，（D）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。
A.女娲神话B.盘古神话C.洪水神话D.射日神话
38．在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（A）。
A.湮灭世界的大洪水B.熊熊燃烧的大火C.地震D.火山爆发
39．（B）属于生活故事。A.灰姑娘B.巧媳妇C.蛇郎D.狗耕田故事
40．鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（B）的基本特征，受到学界的广泛关注。
A.迁徙史诗B.创世史诗C.英雄史诗D.战争史诗
41．民间神话、传说、故事以文人创作的（B）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。
A.民间文学B.通俗文学C.话本小说D.评话
42．鲁迅十分推崇民间文艺，称儿时看过的社戏，是“自己一生中所见到的最好的戏”，（B）是“最心
爱的宝书”。
A.《笑林》B.《山海经》C.《庄子》D.《三国演义》
43．（D）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。
A.社会基础B.情境性语境C.风俗制度语境D.交流系统语境
二、多选题
1.鲁迅说，（ABCE），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又
去取一样，又来慢慢绞死它。
A.歌B.诗C.词D.画E.曲
2.歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.广西有壮族的三月三歌圩B.瑶族的“盘王节”C.仫佬族的“走坡”D.春节E.彝族的“跳弓节”
3.被称作荷马史诗的有（CD）。
A.《罗摩衍那》B.《吉尔伽美什》C.《伊利亚特》D.《奥德赛》E.《罗兰之歌》 4.就具体的表演事件来看，表演的语境是由（BCDE）等不同因素共同构成。
A.表演内容B.表演情景C.时间和空间D.社会结构E.传承人和受众
5.中国四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话
本加以提炼、充实、完善。
A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《水浒传》D.《西游记》E.《聊斋志异》
6.呆女婿故事包含多个类型，其中以（AE）最具代表性。A.借布机B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求剑E.学话得胜
7.唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为韵诵体，如（ABD）。
A.山东快书B.金钱板C.弹词D.天津快板E.渔鼓
8.相声的结构一般由（ABCE）构成。A.垫话B.瓢把儿C.正活D.包袱E.收底 9.歌谣按照格调可分为（ABCE）等。A.四句头B.五句子C.信天游D.渔歌E.爬山歌
10.我国著名的古典长篇小说，如（ABD）等，都是在民间话本的基础上，经过几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终整理写定的。
A.《水浒传》B.《三国演义C.《醒世姻缘》D.《西游记》E.《红楼梦》 11.民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（ACDE）。
A.全面普查B.随机调查C.专题调查D.专项调查E.专访调查
12.属于花鼓戏的剧目有（ADE）。
A.《刘海砍樵》B.《刘三姐挑水》C.《采茶歌》D.《绣荷包》E.《凤阳花鼓》 13.属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（ABCE）。A.吴歌B.梁祝传说C.白蛇传传说D.孟姜女传说E.江南丝竹
14.字谜的谜面制作大多通过（ABDE）表现手法。
A.拟人B.象形C.描写D.会意E.谐音
15.田野作业的而忠实记录的注意事项有：（ACDE）
A.尽可能记录全部活动B.使用规范得体的书面语记录C.完整记录语气语调D.要同步记录演唱过程
E.详细记录相关资料
16．对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（ACD）等种类。
A.一头沉B.外插花C.子母哏D.贯口E.腻缝 17．中国火的发明神话有多种，分别归功于（BDE）。
A.女娲B.神农C.伏羲D.黄帝E.燧人氏 18．中国的三大英雄史诗是（ABC）。A.格萨尔王B.玛纳斯C.江格尔D.梅葛E.嘎达梅林 19．各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（ABCDE）。
A.讲瞎话B.讲经C.摆龙门阵D.说白话E.讲古
20．包袱的组成过程有（BCDE）。
A.铺B.系C.解D.结E.抖
21．与民间故事、神话相比较，民间传说具有（ABCD）等特征。
A.可信性的内容B.传奇性的情节C.箭垛式的人物D.相对固定的传承范围E.诗化的意境
22．“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（ABDE）。
A.民间文化B.基层社会C.文人D.普通民众E.日常生活
23．属于生活谚语的有（ACD）。
A.烧火要空心，为人要真心B.穷人的汗，富人的饭C.酒多人癫，书多人贤D.树大分丫，儿大分家
E.月亮打伞，晒破石板
24．世界寓言三大发祥地为（ACD）。A.中国B.埃及C.希腊D.印度E.阿拉伯 25．中国的四大传说是（BCDE）。
A.阿诗玛B.孟姜女C.梁山伯与祝英台D.白蛇传E.牛郎织女
26．中国的“三大史诗”为（ACD）。
A.藏族的《格萨尔》B.纳西族的《创世纪》C.蒙古族的《江格尔》D.柯尔克孜族的《玛纳斯》E.彝族的《六祖史诗》
27．属于口头史诗的有（BCD）。
A.《创世纪》B.《格萨尔》C.《江格尔》D.《玛纳斯》E.《六祖史诗》 28．根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（ABC）等种类。
A.单口B.对口C.群活D.群口E.垫话
29．关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（CDE）。A.从天而降说B.猿猴进化说C.自然变化说D.神灵创造E.神灵生育说 30．与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（BCDE）。
A.个人性B.集体性C.口头性D.变异性E.传承性 31．民间文学的个体传承人的传承渊源有（ACD）。A.亲缘传承B.师缘传承C.业缘传承D.地缘传承E.血缘传承 32．在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（ABCDE）。A.《上邪》B.《上山采蘼芜》C.《陌上桑》D.《有所思》E.《白头吟》
33．表演情景具有的特点有：（AE）。A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性
34．以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（ABDE）。
A.求好运B.请穷神C.灰姑娘D.烂柯山E.渔人遇仙
35．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ABCDE）
等多种活动，它是一种综合性的文化现象。A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演 36．民间文学的变异的外在因素包括（ABCD）。
A.历史的发展B.时代的变革C.自然环境的差异D.社会环境的差异E.传承者心理机制的差异
37．魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（BE），合称为笔记小说。
A.笑话专集B.志怪小说C.民间传说D.短篇小说E.轶事小说
38．以“偷听话”为核心母题编织的（BD）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。
A.渔夫与水鬼B.两兄弟C.观棋遇仙D.两老友E.孩子和山妖
39．能充任传说核的有（ABCDE）。
A.历史人物B.历史事件C.地方估计D.风俗习惯E.动植物的情状和形态
40．民间小戏中的“二小”指的是（BC）。A.小生B.小旦C.小净D.小末E.小丑 41．属于笑话的喜剧结构方式有（ABCDE）。
A.归谬法B.学样法C.巧计法D.对照法E.误会法 42．歌谣按照歌唱者职业与生活内容可分为：（ACDE）。
A.山歌B.革命歌谣C.渔歌D.樵歌E.采茶歌 43．民间谜语常见的表现手法有（BCE）。A.排比法B.拟人法C.蝉联法D.描写法E.谐音法 44．世界上有三种古老的戏曲文化——（BDE）。A.英国戏曲B.印度梵剧C.意大利歌剧D.希腊悲喜剧E.中国戏曲
45．表演情景具有的特点有：（AE）。A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性
46．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ABCDE）
等多种活动，它是一种综合性的文化现象。A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演
47.民间杂剧其种类繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戏B.影戏C.南戏D.木偶戏E.滑稽戏
48．目前，国内外研究者主要从（BDE）的角度来考察神话的基本形态进而做出科学分类。
A.观念B.题材C.角色D.民族E.母题
49．民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的（AC）。
A.概括性B.写实性C.象征性D.虚幻性E.时代性
50．关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（ABC）。
A.神赐说B.窃取说C.尸体化生说D.洪水灾难说E.大禹发明说
51．属于幻想故事的有（ABD）。
A.《田螺姑娘》B.《十兄弟对敌》C.《傻子娶媳妇》D.《狼外婆》E.《长工约》
三、填空
1.在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色
一般称之为二小。
2.关汉卿的《窦娥冤》吸取了民间故事素材进行再创作，其故事原型是东海孝妇的故事。
3.蒙古人相信史诗演唱具有驱疫禳灾的作用。
4.民间故事的形象塑造多是正反对比，一好一坏，一善一恶等等，体现了“二元对立”的美学原则。5.各民族的民间审美文化，被誉为是“天籁之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的艺术风格。
6.呆女婿故事与巧媳妇相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。
7.《江格尔》是流传在我国蒙古民族的英雄史诗。8.包袱是相声特有的艺术手段，由系、解、结、抖等过程组成。
9.阿凡提是维吾尔族人民喜爱的机智人物。
10.以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学
者丁乃通的《中国民间故事类型索引》。
11.神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。
12.民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特的语言艺术。13.1957年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代说书俑一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊
源。
14.民间的狂欢节文化与“长工斗地主”故事的“嘴会转”、“铁算盘”之类的母题，相对于社会生活现实，其实是民众在文本中建构出来的想象的“颠倒的世界”。
15.文化英雄，属于传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。
16．“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；一人传三三传九，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地
表述了民间文学的集体性特征。
17．民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为俗雅之别。
18．民间文艺以 口传心授 为主要的创作和传播途径。19．古希腊神话主要包括神的故事和 英雄传说 两大类。
20．民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代代相袭的现象体现了民间文学的 传承性 特征。
21．美国表演理论的代表人物理查德.鲍曼把语境划分为两个大层面：文化语境和 社会语境。
22． 寓言 是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。23．由于民间文学作品是以口头形式进行流传的，具有变异的特征，因此会产生各种 异文。
24．古代希腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是 宙斯。
25．北欧神话中将有害于人类的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，称之为“ 约吞 ”。
26．歌与谣的主要区别在于 有无乐器伴奏。
27．俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民
间文学的 变异性 特征。
28．文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的《义忠王<梁山伯>庙记》，梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠
王”。
29．清代诗人黄遵宪将民歌比作 天籁。
30．明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。” 31．我国的幻想故事主要有魔法故事、宝物故事 和动物故事。
32．以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派 古史辨派。
33．在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是 仙话，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。
34．公元2世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集 《笑林》，收入了许多民间笑话。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流传的故事，中国版本的《灰姑娘》故事是《 叶限 》。
36．与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是 《木兰辞》。
37．被誉为“当代的荷马”、“活着的荷马”，世界上唯一一位能够演唱《玛纳斯》史诗的完整内容的演
唱大师是 居素普·玛玛依。
38．民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大
大小小的 传说圈。
39．民间故事的“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者 汤普森 所完善的。40．1920年，北京大学成立了 歌谣研究会，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科
学研究的对象。
41．赋体民歌有两类，一是 赋陈其事，另一类则是简练的白描。
42．从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为 说
话。
43．1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈中国民间故事集成 〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。
44．少数民族民间文学作品的翻译，应忠于原文，翻译的译法有直译和 意译 两种。45．“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《 中国民间故事类型 》一书。
46．史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心 历史事件的全过
程，它的侧重点在记事。
47．《玛纳斯》是流传在我国新疆境内的 柯尔克孜 民族的著名的英雄史诗。
四、名词解释 1.民间叙事长诗
答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。
2.幻想故事
答案: 幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。
3.“源于人类口头的文本” 答案: “源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而
成为具备口头诗歌特征的既定文本。
4.传说
答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。
5.采茶戏
答案: 主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。
6.“母题”
答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。
7.机智人物故事
答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张
三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿
巴等。
8．新生态民间文学
答案: 新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑
话、歌谣、谚语等。
9．AT分类法
答案: AT分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类
型。10．神话
答案: 任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
11．民间寓言
答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是
社会智慧、经验和知识的结晶。
12．民间故事
答案: “民间故事”的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。
13．生活故事
答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。
14．语境
答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。
15．口头性
答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
16．史诗
答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。
17．忠实记录
答案: 忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记
录下来，尽量保持原讲唱的原貌。
18．时政歌
答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。
19．民间文学
答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间
说唱、民间小戏等。
20．文化发明神话
答案: 文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。
21．民间笑话
答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。22．“传说核” 答案: 在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”。充任“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。
五、问答题
1.民间传说与神话的区别、联系。
答案: 由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。就总体而论，这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的： 二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自
觉艺术思维的产物。
二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民同传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。
2.在电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，民间文艺将不再具有原有的审美功能了。答案: 错。民间文艺之所以千百年来久传不衰，根源在于民间文艺具有其他艺术样式不可替代的审美功能。民间文艺与民众生活更直接地融为一体，人们可以通过十分便捷的方式，借助民间文艺的演述，实现情感的宣泄和情绪的表达，展示人的成就感和自尊心理，并且在潜移默化中养成社会道德习惯，给生活增添乐趣，变得“富有意味”。有些少年儿童非要听完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡欢，闷闷不乐。假设没有民间故事，人类童年的生活就会失去想象的翅膀，人生的历程就会缺少乐趣。在全球一体化的环境下，电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，很多民间传统艺术面临生存危机，甚至逐渐消失。但是，现代科技带来了民族民间文化载体的更新，民间文化的精神内核可以借助现代传媒的力量，激活族群记忆，加强文化认同。民间艺术固有的愉悦身心、宣泄情感、传承文化的功能，并不见得一定因为现代电子传媒的普及而失落，有时是恰恰相反，电子载体拓宽了民族民间文化的传承途径，提高了传播的效果，促使地方民族文化在现代转型中走向了新生。
3.以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。
作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加
以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。
例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》、《九歌》、《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》，《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》，《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民
间口头创作。
随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是作家对民间文学影响的另一方面。
第三篇：民间文学名词解释
46．第18题 民间寓言 答案:
民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。
47．第20题 民间文学 答案:
民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。
48．第27题 生活故事 答案:
生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。
49．第36题 时政歌 答案:
劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。
50．第37题 民间叙事长诗 答案:
民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。
51．第40题 “母题” 答案:
作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。
52．第49题 机智人物故事 答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张
三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。
51.第14题 答案:
“语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。
47．第3题 口头性 答案:
人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
48．第22题 传说 答案:
民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。
49．第23题 民间笑话 答案:
民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。
50．第32题 史诗 答案:
史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。
52．第34题
“源于人类口头的文本” 答案:
“源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。
46．第12题 忠实记录 答案:
忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记录下来，尽量保持原讲唱的原貌。
48．第14题 史事传说 答案:
这类传说以叙述重大的历史事件为主。它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。
50．第33题 文化发明神话 答案:
文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。
51．第42题 采茶戏 答案:
主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。
52．第43题 民间故事 答案:
“民间故事”的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。
46．第5题 英雄史诗 答案:
叙述与部族、民族和国家(或地方政权)的形成与发展相关联的历史事件及历史上的英雄人物传说的诗作。这类史诗的主要特征是以一个或几个英雄人物的历史活动为中心，展示广阔的社会生活。
48．第11题 “口头文本” 答案:
“口头文本”或“口传文本”(oral text)在航柯看来，主要来源于民间艺人和歌手，他们脑子里有个“模式”可称为“大脑文本”(mental texts)。当他们表演、讲述或演唱时，这些“大脑文本”便成为他们建构故事的基础。
50．第13题 AT分类法 答案:
AT分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类型。
19.第18题
腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是
。答案: 宙斯
45．第52题
“全部世界（在崇高的声调中）的叙述叫做史诗，私人世界在私人声调中的叙述叫
。”（沃尔夫冈.凯塞尔）答案: 长篇小说
52．第51题 “传说核” 答案:
在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”。充任“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。
40．第42题 新生态民间文学 答案:
5、新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚语等。
49．第31题 神话 答案:
任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
48．第32题 幻想故事 答案:
幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。
第四篇：民间文学多选题
16．第22题
以“偷听话”为核心母题编织的（B D）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。
A.渔夫与水鬼 B.两兄弟 C.观棋遇仙 D.两老友 E.孩子和山妖
答案:B,D
17．第23题
中国的三大英雄史诗是（A B C）。
A.格萨尔王 B.玛纳斯 C.江格尔 D.梅葛 E.嘎达梅林 答案:A,B,C
18．第24题
属于生活谚语的有（A C D）。
A.烧火要空心，为人要真心 B.穷人的汗，富人的饭 C.酒多人癫，书多人贤 D.树大分丫，儿大分家 E.月亮打伞，晒破石板 答案:A,C,D
19．第25题
属于口头史诗的有（B C D）。
A.《创世纪》 B.《格萨尔》 C.《江格尔》 D.《玛纳斯》 E.《六祖史诗》
答案:B,C,D
20.第35题
在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（A B C D E）。A.《上邪》 B.《上山采蘼芜》 C.《陌上桑D.《有所思》E.《白头吟》 答案:A,B,C,D,E
21.第8题
鲁迅说，（A B C E），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢绞死它。A.歌 B.诗 C.词 D.画 E.曲 答案:A,B,C,E
23．第33题
就具体的表演事件来看，表演的语境是由（BC D E）等不同因素共同构成。
A.表演内容 B.表演情景 C.时间和空间 D.社会结构 E.传承人和受众 答案:B,C,D,E
24．第34题 民间杂剧其种类繁多，主要有（A B D E）。
A.歌舞戏 B.影戏 C.南戏 D.木偶戏 E.滑稽戏 答案:A,B,D,E
25．第35题
属于笑话的喜剧结构方式有（A B D E）。
A.归谬法 B.学样法 C.巧计法 D.对照法 E.误会法 答案:A,B,C,D,E
26．第42题
能充任传说核的有（A B C D E）。
A.历史人物 B.历史事件 C.地方估计D.风俗习惯 E.动植物的情状和形态 答案:A,B,C,D,E
27．第45题
在中国，至少有42个民族流传中各种不同类型的洪水神话，其中有（A B C E）。
A.大禹治水的故事 B.石龟拯救型故事 C.雷公报仇型故事 D.传错话型故事 E.天女之恋型故事 答案:A,B,C,E 28．第46题
目前，国内外研究者主要从（B C D）的角度来考察神话的基本形态进而做出科学分类。
A.观念 B.题材 C.角色 D.民族 E.母题 答案:B,D,E
29．第47题
世界寓言三大发祥地为（A C D）。
A.中国 B.埃及 C.希腊 D.印度 E.阿拉伯 答案:A,C,D
30．第48题
民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（A C D E）。A.全面普查 B.随机调查 C.专题调查 D.专项调查 E.专访调查 答案:A,C,D,E 16．第1题
民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的（A C）。
A.概括 B.写实性 C.象征性 D.虚幻性 E.时代性 答案:A,C
18．第6题
以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（ABDE）。A.求好运 B.请穷神 C.灰姑娘 D.烂柯山 E.渔人遇仙 答案:A,B,D,E
19．第7题
歌谣按照歌唱者职业与生活内容可分为：（A C D E）。A.山歌 B.革命歌谣 C.渔歌 D.樵歌 E.采茶歌 答案:A,C,D,E
21．第18题
民间文学的变异的外在因素包括（A B C D）。A.历史的发展 B.时代的变革 C.自然环境的差异 D.社会环境的差异 E.传承者心理机制的差异 答案:A,B,C,D
22．第19题
唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为韵诵体，如（A B D）。
A.山东快书 B.金钱板 C.弹词 D.天津快板 E.渔鼓 答案:A,B,D
23．第20题
属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（A B C E）。
A.吴歌 B.梁祝传说 C.白蛇传传说 D.孟姜女传 E.江南丝竹 答案:A,B,C,E
24．第21题
中国火的发明神话有多种，分别归功于（B D E）。A.女娲 B.神农 C.伏羲 D.黄帝 E.燧人氏 答案:B,D,E
25．第29题
包袱的组成过程有（B C D E）。A.铺 系C.解D.结E.抖 答案:B,C,D,E
26．第30题
表演情景具有的特点有：（A E）。
A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性 答案:A,E
28．第41题
歌谣按照格调可分为（A B C E）等。A.四句头B.五句子C.信天游D.渔歌E.爬山歌 答案:A,B,C,E 29．第48题
民间小戏中的“二小”指的是（B C）。A.小生B.小旦C.小净D.小末E.小丑 答案:B,C
16．第5题
“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（ABDE）。A.民间文化B.基层社会C.文人D.普通民众E.日常生活 答案:A,B,D,E
17．第6题
与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（B C D E）。A.个人性B.集体性C.口头性D.变异性E.传承性 答案:B,C,D,E
19．第8题
田野作业的而忠实记录的注意事项有：（A C D E）A.尽可能记录全部活动B.使用规范得体的书面语记录
C.完整记录语气语调D.要同步记录演唱过程E.详细记录相关资料 答案:A,C,D,E
21．第11题
神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ABCDE）等多种活动，它是一种综合性的文化现象。A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演 答案:A,B,C,D,E
25．第28题
属于花鼓戏的剧目有（A D E）。
A.《刘海砍樵》B.《刘三姐挑水》C.《采茶歌》D.《绣荷包》E.《凤阳花鼓》
答案:A,D,E
27．第39题
民间文学的个体传承人的传承渊源有（A C D）。
A.亲缘传承B.师缘传承C.业缘传承D.地缘传承E.血缘传承 答案:A,C,D
30．第51题
与民间故事、神话相比较，民间传说具有（A B C D）等特征。
A.可信性的内容B.传奇性的情节C.箭垛式的人物D.相对固定的传承范围 E.诗化的意境 答案:A,B,C,D 16．第1题 关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（A B C）。
A.神赐说B.窃取说C.尸体化生说D.洪水灾难说E.大禹发明说 答案:A,B,C
17．第2题
歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌墟有（A B C E）。
A.广西有壮族的三月三歌圩B.瑶族的“盘王节”C.仫佬族的“走坡” D.春节E.彝族的“跳弓节” 答案:A,B,C,E
20．第8题
魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（BE）称为笔记小说。A.笑话专集B.志怪小说C.民间传说D.短篇小说E.轶事小说 答案:B,E
27．第42题
对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（ACD）等种类。
A.一头沉B.外插花C.子母哏D.贯口E.腻缝 答案:A,C,D
28．第45题
关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（CDE）。A.从天而降说B.猿猴进化说C.自然变化说D.神灵创造E.神灵生育说 答案:C,D,E
29．第46题
字谜的谜面制作大多通过（ABDE）表现手法。A.拟人B.象形C.描写D.会意E.谐音 答案:A,B,D,E
18．第17题
呆女婿故事包含多个类型，其中以（AE）最具代表性。A.借布机B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求剑E.学话得胜 答案:A,E
17．第2题
相声的结构一般由（ABCE）构成。A.垫话B.瓢把儿C.正活D.包袱E.收底 答案:A,B,C,E 21．第11题
属于幻想故事的有（ABD）。
A.《田螺姑娘》B.《十兄弟对敌》C.《傻子娶媳妇》D.《狼外婆》 E.《长工约》 答案:A,B,D
27．第47题
世界上有三种古老的戏曲文化——（BDE）。A.英国戏曲B.印度梵剧C.意大利歌剧D.希腊悲喜剧E.中国戏曲 答案:B,D,E
16．第8题
民间谜语常见的表现手法有（）。A.排比法B.拟人法C.蝉联法D.描写法E.谐音法 答案:B,C,E 25．第36题
中国的四大传说是（BCDE）。
A.阿诗玛B.孟姜女C.梁山伯与祝英台D.白蛇传E.牛郎织女 答案:B,C,D,E
27．第40题
被称作荷马史诗的有（）。
A.《罗摩衍那》B.《吉尔伽美什》C.《伊利亚特》D.《奥德赛》 E.《罗兰之歌》 答案:C,D 19．第15题
中国四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善。
A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《水浒传》D.《西游记》E.《聊斋志异》 答案:B,C,D
24．第37题
中国的“三大史诗”为（ACD）。
A.藏族的《格萨尔》B.纳西族的《创世纪》C.蒙古族的《江格尔》 D.柯尔克孜族的《玛纳斯》E.彝族的《六祖史诗》 答案:A,C,D
27．第44题
我国著名的古典长篇小说，如（ABD）等，都是在民间话本的基础上，经过几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终整理写定的。A.《水浒传》B.《三国演义》C.《醒世姻缘》D.《西游记》E.《红楼梦》 答案:A,B,D
21．第26题 各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（ABCDE）。A.讲瞎话B.讲经C.摆龙门阵D.说白话E.讲古 答案:A,B,C,D,E
17．第19题
根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（ABC）等种类。A.单口B.对口C.群活D.群口E.垫话 答案:A,B,C
第五篇：民间文学复习
民间文学复习
绪论
关键概念
1、民间文学:广大民众集体创作、口头流传、现场表演的文学样式。
2、田野调查法：民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种，是民俗学领域最重要也最有特色的方法。
3、采风：用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。
4、历史追溯法：在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。
5、共时比较法：在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较以更好地分析该作品的主讁特征、传承规律、演变情况等。思考题
1、怎样理解民间文学的双重属性？
从根本上说，民间文学既是一种文艺现象，也是一种民俗文化现象，这就是它的双重属性。
（一）民间文学的文艺属性 民间文学首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。
（二）民间文学的民俗文化属性
民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文化现象。对此，主要从两方面来解释：第一，从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着更加密不可分的关系，以至于口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从民间文学的学科属性来看，民间文学是民俗学的一部分。
2、民间文学有什么社会价值？
同作家文学相比，民间文学的社会功能更具有多样性。
（1）民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式，满足民众的表达需要和创作欲望，也是民众交流思想感情的一种艺术化的手段。
（2）民间文学可以使民众在日常生活中获得娱乐和放松。（3）民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具。
（4）民间文学是了解民情民风的有效途径和进行相关研究的参考资料。
第一章
民间文学的基本特征与作家文学的关系
关键概念
1、口头性：一种口头创作、口头传承并有相应的表达方式和语体风格的文学形式。
2、群体性：指间文学是群体创作、群体流传的，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。这与作家文学强调创作的个体性、作品的个人化风格形成鲜明的对比。
3、传承性：民间文学作品在思想内容和艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭、存活。
4、变异性：民间文学在流传过程中作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。同作家文学相比，变异性也是民间文学的一个显著特征。民间文学在口头流传，没有固定的版本，作者是大众，任何个人都不拥有其著作权。思考题
1、民间文学与作家文学的区别是什么？
第一，作者的差异。民间文学具有群体性特征，是匿名的；作家文学是个人创作，作者有名有姓。
第二，民间文学是口传的文艺，主要以口头语言为载体，作品是朴素的变异的；作家文学以文字作为记载和传播的手段，风格较典雅，有书面化特点，而且作品出版后即固定不变。第三，民间文学是民众生活的直接反映，或者说是民众生活的组成部分，直接体现民众的生活、思想、感情和艺术特长；而作家文学是“一般所谓高级的精神的表现物或慰藉物”，即使很同情和理解民众，与民众自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。
第四，二者在功能上的差异。民间文学有很强的实用性，作家文学虽然也有社会功利性，也可以间接地作用于社会生活，而是要通过培育人的精神、陶冶人的情操来实现其干预社会生活的功能。
2、论述民间文学与作家文学的关系？
作家文学对民间文学的影响，这种影响主要有积极和消极的两个方面。
1、作家、文人对民间文学的保存、提炼和再创作
2、作家、文人对民间文学的损害和歪曲
民间文学对作家文学的主要影响可以从以下四个方面来谈：
1、民间文学在体裁和思想内容上对作家文学的影响。
2、民间文学为作家文学提供典型形象的素材
3、民间文学在文学体裁和艺术手法上对作家文学有很大的影响
4、在语言上，作家创作也常借鉴民间口语
第二章
民间文学的搜集、记录与整理
关键概念
1、乐府民歌：乐府机构收集上来的歌谣称为“乐府民歌”或“汉乐府”。
2、中国民间文学之父：中敬文
3、三套集成：1984年，中国民间文艺研究会提议并会同文化部、国家民委共同发起，在全国范围内展开民间故事、民间歌谣、民间谚语的大普查、大采集，并出版了三套大型丛书：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》及《中国谚语集成》，简称“三套集成”。
4、全面搜集：全面搜集是采录民间文学的重要原则之一，主要有两个方面的含义：
首先，搜集的品种要全面。
1、在内容上优劣、新旧兼收。
2、在作品的“版本”上，要注意收集同一种作品的不同异文，并兼顾口头和书面两种形式的作品。
3、在体裁上，各种民间文学都应收集。
其次，全面搜集的含义还在于，调查采集的对象不仅是语言形式的作品本身，还包括与作品有关的风土民情、方言土语、流传范围和影响、讲述者情况，以及与作品配合的音乐、舞蹈、表演等方面的内容。
5、忠实记录：以忠实的态度尽可能地记录下民间文学发生的原貌记录稿与整理稿是性质不同的资料，记录稿要求照本来的面目记录，调查者不必做任何修改、调整。
6、慎重整理：要严格遵守忠实原作的原则，除了若干必要的修订，不随意变动原作。整理可分为两种：一种是资料性整理，一种是普及性整理。思考题
1、怎样进行民间文学的田野调查工作？
1、做好走向田野之前的准备工作。
（1）明确搜集目标，选好调查点或受访者。
（2）调查者必须掌握与课题相关的专业知识和方法论
（3）了解调查点的基本情况，做好联系工作（4）准备好需要携带的资料、工具等物品。
2、善于选取采访时机，处理好与采访对象的关系，并创造自然活跃的讲唱环境。
3、尽量采取访谈与记录同步进行的方法
第三章 神话
关键概念
1、神话：人类初民通过幻想以不自觉的艺术方式反映自然现象以及社会生活的口头故事。
2、自然崇拜：在人类社会早期和科学不发达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自然物和自然力的原始崇拜。
3、万物有灵观：原始人或科学不发达的社会群体所持有的对灵魂或精灵的信仰。该信仰认为人、动物、植物等客观事物都有一种不依赖于物体、可以脱离物体独立存在的东西即灵魂。灵魂可以暂时离开人体，也可以永远离开人体而独立存在。灵魂或精灵左右着客观世界的进程，是持有原始信仰者的崇拜对象。
4、什么是洪水再生神话？试分析洪水再生神话的文化内涵。
洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映。神话中发大水的原因，一般是人触怒了天神遭到报复，这反映了初民对无法控制的自然力的恐惧和崇拜。神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映。大部分神话都讲洪水移民是从葫芦里逃生的。这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。
5、地母崇拜：来自女性崇拜与“大地母神信仰”，是原始信仰的重要内容，初民将土地视为人与万物的来源。
6、盘瓠神话：p90 思考题
1、怎样理解神话的本质？ 第一，就神话产生的原动力和其内容实质而言，神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是当时自然界和社会生活的变形反映。
第二，就神话艺术构思的方式而言，原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。
第三，就神话创作状态的特点而言，神话是人类童年时期的产物，是一种“不自觉的艺术方式”。
2、神话学史上有哪些主要的学派？请说明其代表人物及其主要观点。
一、隐喻学派（色诺芬尼，是古代智者为寄寓、隐喻某种道理、深意而编造的故事）
二、历史学派（攸痕麦拉斯，他将神话历史化，认为神话实际上是历史的“传奇描述”）
三、语言学派（格林兄弟，神话是每一个民族的文化源头；缪勒，“神话是语言的疾病”）
四、人类学派（达尔文进化论为理论基础，认为人类文明是由低级向高级呈阶梯式发展的；各民族文化都会经历相似的发展过程，代表人物爱德华·泰勒、安德鲁·朗和弗雷泽）
五、心理学派，有成精神分析学派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其学生荣格。）
六、功能学派（马林诺夫斯基，文化都是为适应社会需要而存在的，一种文化规定都有其社会功能）
七、结构学派（法国的列维-斯特劳斯，把语言学领域的结构主义思想和方法借用于人类文化和神话的研究）
3、神话有哪些种类？
第一，按民族或地域划分，可分为希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第安人神话等。茅盾在1928年所著《中国神话ABC》中将中国神话分为三种：（1）北方神话，以《山海经》为代表；（2）中部楚地神话，以楚辞为代表；（3）南部岭南神话，以盘古神话为代表。
第二，按文体形式不同，可分为韵文神话、散文神话、韵散兼行体神话。第三，按神话的内容来划分，可分为两大类：自然神话和社会生活神话。
4、举例说明神话的主要思想内容。
5、举例说明神话的艺术特征。第一，对于自然现象的解释。第一，庄严而虔诚的虚构。第二，征服自然地愿望与追求。第二，奇丽荒诞的幻想。第三，对社会生活的反映。
6、神话的主要文化价值有哪些？
第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆量。
第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。
第四章
传说
关键概念
1、传说：民众口头创作和传播的描叙特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。
2、人物传说：特征是以人物为中心，叙述人物的事迹和遭遇，用生动奇异的情节刻画和渲染人物形象。
3、史事传说：是以历史事件为叙述中心的传说。这种传说以传奇性故事讲述历史性事件，广泛刻画各个阶层、各方面的人物动态，反映民众对历史的认识，表现人心的向归。
4、地方风物传说：特定地方的景物、古迹、特产、动植物的由来、命名和特征的解释性传说。
5、传奇性：故事情节在总体上符合现实生活逻辑的基础上，又通过夸张、巧合、超现实的想象等虚构手段，构造奇情异事，是故事曲折离奇，高峰迭起，引人入胜。
6、箭垛式人物：许多具有同样特征的情节被安放到一个著名的具有这种特征的典型人物上，像很多箭射到一个目标上，使之成为聚集很多箭，并不断有新的箭射来的垛子。思考题
1、传说与历史的联系和区别是什么？
二者的联系：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；而历史记载，虽然一般讲究记录史实，但是有时其褒贬态度、评价等受当时执政者的影响，也会出现偏差或违背历史真实的记载。其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循；历史事件传说的情节也大都以真实的历史大事为背景。
二者的区别：第一，反映社会的方法不同。第二，历史观不同。第三，取材的角度不同。第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。
2、传说与神话的联系和区别是什么？
第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。第二，传说与神话都是散文体的口述故事。
第三，传说的人物和情节也有一定的超现实因素。区别：
第一，二者的故事的主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说 的主人公是人，其故事更接近现实生活，其超现实因素的内容不会占据主导地位。
第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，神话的超现实情节是传播者信以为真的。传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所信，而且幻想的内容都与特定阶段的历史事件、历史人物或地方古迹、风俗相联系。
3、传说的艺术特征。
⑴表达方式的“可信性”与主要情节的虚构性； ⑷情节与人物形象的类型化； ⑵故事情节的传奇性； ⑸流传演变中的成长性。⑶解释世界的人文情趣与艺术构想；
4、传说产生的途径有哪些？
⑴现实存在的事物为基点，进行自由的想象和虚构；
⑵将神话的情节和故事进行现实化和人格化的加工，使神话转化为传说； ⑶将历史事实传奇化；
⑷将完全虚幻的故事粘附在真实的事物上。
5、传说有什么社会价值：娱乐价值；教育价值；文化资料价值；艺术借鉴价值。
6、简析四大传说的形象系列及其特点。
四大传说的形象系列可分为三部分：
1、人物形象；
2、自然物形象；
3、人工物形象 特点：人物形象四大传说形象系列的中心和主干。可以看出，每个传说的中心人物都是女性，她们是勇敢追求自己幸福的主动者，而且构成其性格的主要因素都集中表现于婚姻爱情方面的叛逆精神。辅助人物有两种：一种是她们恋爱对象；另一种是恶势力的代表。其他形象在故事情节中也不是被动的道具，而是作为神话色彩的角色超出了本身的自然属性，各以其魔幻性的功能推动情节的发展。
7、试述四大传说的结局艺术。
四大传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值。故事本来都是悲剧结果，但都进过了符合民众审美习惯的奇巧处理。
1、牛郎织女传说：鹊桥相会；
2、孟姜女传说：哭倒长城；
3、梁祝传说：化蝶相伴；
4、白蛇传：法海变蟹。
第五章
民间故事
关键概念
1、民间故事：故事的概念有广义狭义之分。广义的故事，是民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。
2、类型：一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。
3、AT分类法
1910年，芬兰的安蒂·阿马图斯·阿尔奈发表《故事类型索引》一书，将故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。1928年，美国印第安纳州立大学的斯蒂·汤普森出版了《民间故事类型索引》。他根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系成为国际上通用的故事类型分析法，被合称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。
4、童话：是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种。
5、生活故事：是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事。
6、巧媳妇故事：主要塑造宗族文化背景下具有机智、手巧、善辩、勇于抗争等人格特征的
已婚妇女形象。
7、呆女婿故事：是讲述男人作为丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四种类型：①媳妇教女婿怎样说话做事，女婿试图照做，却连闹笑话。②学话成功的故事。③到丈人家祝寿的故事。④呆女婿结婚时不懂房事而受别人作弄。
8、机智人物故事：围绕人物的机智多谋或滑稽幽默的人格特征而展开的故事。
9、寓言：是民众以生动简约的情节讽喻某种深刻精警的事理的动物故事或人物故事。思考题
1、民间故事与神话、传说的区别是什么？208 ⑴神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化得主角是神；
⑵故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人； ⑶传说的内容虽然也有较强的虚构性，但都是与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。
2、民间故事的特点是什么：贴近生活、泛指性、类型化
3、什么是民间故事的类型、异文和母题
类型、异文、母题是类型学研究的基本术语。一个母题是民间叙事作品中最小的情节元素。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量；一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。
4、民间故事的主要价值：娱乐价值、教育价值、艺术价值、文化资料价值
第五章
民间歌谣
关键概念
1、民间歌谣：是民众创作的可以歌唱或吟诵的短小、抒情性的韵文作品。
2、劳动歌：是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌。
3、仪式歌：是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。
4、法术歌：是在巫术或祭神仪式上唱诵的被民间认为具有超自然魔力的歌诀。
5、节令歌：是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。
6、礼俗歌：是在婚礼、祝寿、待客、送葬等隆重场合唱诵的表示祝福、礼节等意义的歌谣。
7、时政歌：是民众从自己的观察和切身感受出发，以歌谣形式对所处时代的政治局势、政治事件、政治任务、社会风气等所作的评价和议论。
8、儿歌：又叫童谣，是儿童口头传唱的歌谣。
9、教诲歌：是大人所编的教给小孩各种知识，做人规范与发展技巧的歌谣。
10、谶谣：是小儿传唱的对社会局势、政治事件的走向、政治人物的民运等进行评价和预言的带有神秘色彩的歌谣。
11、山歌：指在山野间劳动、集会、社交等活动中所唱的形式较为自由、音调高亢悠长的歌谣。
12、花儿：是流传于甘肃、青海、宁夏部分地区，由回、汉、东乡、撒拉、土、保安、藏等族民众用汉语歌唱，以爱情为主要内容的山歌。
13、爬山歌：是流传在内蒙古西部和晋陕北部的一种山歌，当地叫“爬山调”或“山曲”。
14、信天游：是陕北地区流传的山歌，又称顺天游。这种山歌形式自由，韵律优美，曲调高亢活泼，便于表达内心情感，深受陕北民众喜爱。
15、打歌：又称“踏歌”、“跳歌”，是西南地区白族、彝族、苗族等民族中流传的一种民歌。
16、双歌：是贵州东南部、广西一些地方流传的水族民歌。双歌结构独特，分“说白”与“吟唱”两部分，说白是散文体的讲述，讲一个以两种动物为主角的小故事，为后面的唱词做好铺垫，相当于引言；吟唱部分以两种动物的口气铺排词句，以此譬喻交际双方的情形和关系
等。结尾处以“我的某某友啊”尊称对方。
17、香哩歌：是流传在广西瑶族的一种民歌。
18、小调：是主要在街巷之中演唱的曲调与词句较为固定的民间小曲。
19、歌节：是歌俗的一种，以歌唱活动命名的节日或以歌唱活动为中心内容的节日。思考题
1、简述民间歌谣的分类法？从民歌的思想内容角度，可将民歌分为情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌。
根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等表现形式方面的特点，可以将民歌分为山歌与小调两大类，每大类之下又有多种具体的民歌样式。
2、民歌有什么功能：⑴抒情娱乐功能;⑵教育规范功能;⑶实用功能;⑷文化资料功能
3、论述民间歌谣的艺术特征：
⑴天机自动，朴素混成；⑵形式多样，韵律和谐；⑶善用各种修辞手法。
4、简述仪式歌的主要形式：法术歌、节令歌、礼俗歌。
第七章
史诗
关键概念
1.史诗：讲述天地形成、人类起源或者民族历史、民族英雄等内容的一种规模宏大、自古流传的民间叙事长诗。
2.创世史诗：讲述一个民族在远古时期所想象的创世过程以及本民族的历史大事。它反映了人类童年期对客观世界的看法和对自然现象的解释，充满了神奇美妙的想象，也对人类创造世界，征服自然地精神、气魄予以赞美。
3.英雄史诗：产生于古代社会的歌唱英雄、描写战争、记述民族历史的长篇叙事诗。它的题材重大严肃，场面恢宏壮阔。英雄史诗的故事常以历史事件为基础，有一定得历史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《玛纳斯》：在新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代反抗卡勒玛克人入侵的故事。5.《格萨尔》：又称作《格萨尔王传》，主要流传于青藏高原地区的藏族，描写了英雄格萨尔大王率领岭国人抗击侵略，征服岭国，降魔除暴、完成西藏统一的历史过程。6.《江格尔》：流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族聚居区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，描述了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和平幸福的理想国的理想。思考题
1.史诗的基本特征是什么？P321 史诗主要有四个特点。1.史诗是各民族幼年时期的产物。2.创世史诗与英雄史诗的区别是什么？
（1）在产生时期上，创世史诗要早于英雄史诗，前者产生于神话时代稍后的原始社会野蛮时期的中高级阶段，后者产生于原始社会解体，正进入奴隶社会或者封建军事民主制时代即英雄时代；（2）在内容上创世史诗以创世过程为主体，再加上民族的起源、迁徙等内容，英雄史诗则以英雄率领部族民众抗击侵略，完成统一为主体，前者的神话因素更多，后者的历史性更强；（3）在结构上，创世史诗大都没有完整具体的事件线索，没有贯穿始终的人物，英雄史诗则以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，由一个或几个有密切联系的英雄人物贯穿始终。
第八章 民间长诗
关键概念
1.民间叙事长诗：民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣。它是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗。它的篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物想象，这使它与抒情诗区分开来
2.民间抒情长诗：民众创作并传唱的一种用于抒发情感的较长篇幅的歌谣。3.《阿诗玛》：在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿诗自居。长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人并倾述自己即将成为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。思考题
1、举例说明民间抒情长诗的主要内容。
第一种，配合和赞颂劳动的长诗。如《盖房调》。第二种，用于礼俗活动的长诗。如《哭嫁歌》；第三种，反映爱情婚姻生活得长诗。指婚嫁仪式以外的场合所唱的表达爱情感受的诗，这些诗一般都是真实感情的自然流露。如《游悲》。
2、简析《哭嫁歌》的思想内容与艺术特色
哭嫁歌的结构一般由两部分组成，一部分是新娘以向各种亲人告诉和骂媒人为题进行哭诉，一部分是以婚仪中的具体项目为题哭诉。哭嫁歌的中心内容是哭别，形式上是向亲属邻友等告别，实际上也是向自己的童年与姑娘的幸福时代告别，这种告别自然要表达她对男权文化和父系婚姻制度的憎恶与反抗。哭嫁歌生动而深切地反映出男权中心制度对女性的压抑和父系家长制度媳妇的奴役，表现了妇女的痛苦、不平与反抗，以及对婚姻自由和爱情美满的渴望。
1.哭嫁歌既有浓郁的抒情基调，又有生动形象的细节描写。2.哭嫁歌的语言具有浓郁的生活气息，并善于运用比喻、夸张、反复、排比等多种修辞方式。
第九章 谚语，谜语，歇后语
关键概念
1.谚语：谚语是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。2.谜语：谜语死由谜面与谜底两个部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品。3.歇后语：歇后语，又叫俏皮话，是为民众喜闻乐见的一种俗语形式。思考题
1、举例说明谚语有哪些基本类型
1.认识自然和总结生产经验的言语。如“长虫过道，大雨要到”，2.认识社会和总结社会活动经验的谚语，如“放虎归山，必有后患”，3.总结一般生活经验的谚语,如“早晨起得早，八十不觉老”。
2、举例说明谜语有哪些主要类型
1.物谜，以固体形象的事物为谜底的谜语。这类谜语是数量最多的。2.事谜，以人的行为，动物的活动或者运动中的自然现象为谜底的谜语。3.字谜，以汉字为谜底的谜语。
3、谜语有什么艺术特色：
1.谜面与谜底结合奇巧。谜语要选择一个别致的角度，采用巧妙地辞令，是谜面与谜底有某种联系，既不过于隐晦难解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，绕着弯子说话，将人引入迷途，但又不离谜底的某种特征，“词预显而隐”。
2.善用比喻、拟人、谐音等修辞手段。3.音韵和谐，朗朗上口。
一般而言，幽默的构成原理有三种主要类型：心理之期望的突然扑空、经验与现实的矛盾冲突、情感郁积的巧妙释放。构成方式有四种：1.岔断型幽默。歇后语的两分式结构与间歇式表达具有使人心理期待突然扑空的效果，造成岔断式幽默。2.干涉型幽默。歇后语的目的语以双关的形式构成干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙地方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验里的矛盾感和错讹感，并有一种因联方式的奇巧而造成的谐趣美，从而引人发笑。3.乖讹式幽默。歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与言语事实发生冲突，造成乖讹式幽默。如：板凳上玩麻将——扒拉不开；抱着地雷睡大觉-——活够了。以上内容就是违背人民的生活事理或逻辑常识的，是滑稽可笑的。所以，引语内容属于奇思异想的歇后语，其幽默效果也要更强些。其幻想色彩越强，构想越奇特，就越可笑。4.情感释放型幽默。与构成情感释放型幽默的两种途径想对应，属于这种幽默方式的歇后语也有两种：贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语。
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