寻找失落文明(张一然)[样例5]

第一篇：寻找失落文明(张一然)

寻找失落文明

我一直在寻……

一直在寻找那失落的文明……

——题记 在高楼林立，冰冷如囚的城市间，在霓虹灯如昼的光芒中，在信息技术日新月异的现代化社会中，可谁还会在南山脚下采菊酿酒？可谁还会在墨香中泼墨淋漓？可还有谁会与我一起文明的逝去？可有谁会一起寻找那失落的文明？

撑一竹嵩，泛一轻舟，渡到青铜全盛的时代。商朝的青铜器在中国；在世界都占据着一定地位，让人惊叹。至今出土的最大的青铜器——司母戊鼎，也是让人感到神秘的花纹华丽，结构复杂，鼎足鼎耳鼎身链接丝毫没有偏差，我不得不再叹前人“化整为零”的独特构思。青铜器比青花瓷多了少许沧桑，好像是一位老者少言但睿智；又比欧洲的后现代金瓶多了些大气，好像一位君临天下的帝王。

挥挥手，带着留恋作别，随风停在汨罗江边，百尺山崖之上一个青衫翩跹的人影是三闾大夫！至今汨罗江畔依旧回荡着那沉痛的叩问，棕香袭人时，端午节却已纳入了韩国的非物质文化遗产的传统节日。叹口气，后悔已是无用。

彩蝶翩翩，飞入庄周的梦里，思考着是庄周梦蝶，亦或是蝶梦庄生。诸子百家各家纷扬，孔孟之仁，老庄之无为，诸子印象，后世流芳，当初的思想盛宴，如今只能成为绝唱。嵇康《广陵散》已经失传，俞伯牙与钟子期的《高山流水》亦被后世来传诵友谊万岁，知己难求

了，名曲《十面埋伏》若不因同名电影的上映，谁又会知道它的存在？唐诗宋词元曲清小说曾过长街十里，李白风流满长安，苏轼剑舞问青天，马致远过桥乘瘦马，曹雪芹梦呓留下《红楼梦》，那是前人的哀思，前人的思绪。

司南的第一次转动，火药的第一声闷响，印刷术的第一次印的文字，造纸术作出的第一张纸，凝聚着太多的智慧，太多的文明。

清政府的闭关锁国，在井下自赏着圣荣，殊不知井外的欧洲工业革命已经翻开新的一章。长城在哭泣，山川在悲愤，中国经历了百年的耻辱，终于又傲立在世界之上。

可是，谁又能挽救强盗手中的“圆明园”。挽救失落的文明。水泥的森林里，我又怀念过去的天蓝水净。我看着这个时代，想做得太多，能做的太少，我掬一捧清泉，清水中浮着几片娇红的花瓣，湿了衣袖，泪水下落，用泪水祭奠那逝去的文明？不，绝不。

我要用一生去寻，去寻那失落的文明，但愿——

在寻找文明之旅上有更多人与我并肩同行。

第二篇：寻找失落的精神世界

寻回失落的精神世界

当你看到公交车上有一位小朋友主动让座给老人时，你会投去赞许的目光吗？当你看到一个打扮的花枝招展的女孩随口吐痰在地上，你会去提醒她吗？当你……

这些不过是一些小事，或许我们都已经司空见惯了，正因为这样我们会把小朋友让座视为理所应当，把女孩随口吐痰视为见惯不惯，既不会赞扬，也不会提醒，这一切都说明我们正在麻木中，而且麻木的越来越厉害。

曾经，雷锋精神时时在耳边响起，现在，只剩下利欲熏心。物质世界的时代仍在继续，人们的精神世界却在一点点的枯萎，一点点的拜倒在利益的石榴裙下，当哪天我们回首的时候是否会自我反省，寻找那失落的精神世界。

人之初，性本善。儿时的善良纯真早已被物欲横流的社会打磨的不见踪影，人们被金钱束缚，为面子虚伪，一颗颗黑暗的心剥了一层一层始终不见原来的那抹红，但我相信只要挣脱虚伪的枷锁，原本炽热坦诚的心就会回来。

好在我们的社会中还有那么一些用真心去对待社会的人，为了追捕歹徒而英勇牺牲的人民警察，几万人参加他的葬礼，人们默默的为这位英雄送行。人民泪流满面，是对他的同情，敬佩，赞美？我想更多的是对自己麻木的过去的悔恨，立志像英雄学习，正是因为有了这样一些英雄们，人们正逐渐褪去麻木的外衣、虚伪的枷锁。

欣喜的发现，物质丰富的今天，人们也在努力寻找回失落的人类精神，人们的精神世界正在不断丰富。我想：物质生活和精神世界不应该此消彼长，而是应该相互促进。我们的社会正这样发展着。生活在如此一个物质生活与精神世界同样丰富的世界中，你会不会也心存欣喜呢？

第三篇：《寻找失落空间》小感

《寻找失落空间》小感

根据老师的推荐，开始阅读这本书，随手读来，就被书中新颖的观点和通俗易懂的文字所吸引，带领我走进一座神奇的宝藏，探幽寻秘。大一大二的学习多注重建筑内部空间的功能分区、造型的设计，而忘记了观察思考身边的社交空间。本能的认为城市就是由各类建筑、道路和绿化组成的组合体，本能的认可了室内公共空间，忽略了内心对大自然、室外公共社交空间的渴望，本能的认可了只为交通而存在的道路，习惯了行走在道路上的匆忙感和恐惧感。

品读着这本书，也让我与《美国大城市的死与生》进行了对比、思考，《美国大城市的死与生》重点强调了面对街道、公共公园、真空地带等失落空间，从提高土地使用性质的多样性来改善，通过不同时间段的不同人流产生场所的存在感，而《寻找失落空间》则更看重运用图底分析理论、联系理论、场所理论等在城市宏观规划上的把握，通过营建围合的场所，变化的景观环境，富有人情味和归属感的公共交往空间来吸引人流，其共同目的都在于使自己产生对城市的认同感和依赖感，创造和谐的社会环境。

罗杰.特兰西克通过历史的印迹，探寻城市一步步的发展历程，以及在这过程中出现的问题及其解决方案，方案的可借鉴性及其不足性，让我思考如何运用这些理论去创造出适合中国特色的规划建设方案。书中全面地描述了功能主义理念的哲学、演变及其影响，并介绍了今年来评论界对其的一些重要反响，不同于很多的西方城市，中国的城市仍在快速的发展阶段，但中国仍在运用已被各方强烈评判的理

论建设城市，不断产生难以治愈的失落空间，这让我对中国现阶段车轮下的城市表示深深的担忧。

对中国而言，在高楼林立的今天，想单纯的营建欧洲城镇式的密集性的低层围合空间已经不可能了，而创造积极空间最简单的方法，是运用低平的建筑群及其所形成的比周围地域更加密集的形态，并从建筑群中勾勒出城市空间，而这种图-底关系可行性太低，但对规划师来说，应当时刻把他作为城市设计的一种概念性指导原则放在心里。在高层建筑间为了保持街道空间的整体性，一种方法就是从高层建筑到低层建筑之间作出清晰的空间转换。事实上，同一个城市空间中尅包含这两种不同的建筑形态，低平的建筑形态对应街道的公共活动，而后退的高层建筑形态部分，则配合私人利益往城市上空发展的需求。在以上基础上，我认为设计的关键仍在于通过连接理论产生整体的连通性，加强环境景观的变换，减弱城市道路、停车场对空间的分割，加强适应各种不同地形的空间围合设计，通过活动支持形成场所文脉，留出一定可发展的空间，让人们有更多的机会用各自的特色给环境留下印记，使它能被每个人作为亲切的场所来使用，用这种方式，空间形式和使用者相互理解和适应，在一个相互的过程中彼此强化。

书中提到了导致城市失落空间产生的五个主要因素：对汽车依赖性的增加；现代主义运动中建筑师对公共空间的态度；城市更新时划分城市用地所采取的城市用地区划和土地使用政策；一些现代公、私营机构不愿承担城市公共环境的义务；旧城核心区废弃的工业、军事

或交通用地等，这些消极仍然在中国广袤的大地上肆虐着，为了避免产生更多的失落空间以及改善已形成的失落空间，这需要政府、民众以及设计师的共同努力。政府必须制定有效的空间设计政策，而设计师则必须深刻理解成功的城市设计背后的设计原则。设计师应该编制设计总图，使其成为空间脉络和用以界定外部空间的建设蓝图，而不是简单地设计这些建筑。环境设计的必要条件之一是单体建筑应融入其外部的公共空间之中，以使城市的空间形态不会因为城市用地换分和主观的交通系统的分隔而沦为牺牲品。

第三章中通过对历史典范的回顾揭示出成功的硬质空间主要包括三个方面：三维立体构架；二维平面形式；空间中实体布局。“三维立体构架”确定了空间的边界、围合的程度以及围合界面的特性，如同垂直的体量与水平空间的关系一样，空间的穿透性、遮蔽性、开敞度以及表面装饰对空间的特质具有极大的影响。围合界面与人的尺度关系以及三维立体构架和地平面的联系也是确定三维边界的主要因素。“二维平面形式”指的是地平面的处理和连接方式，包括其材料、纹理和组合等。“空间中的实体”是指提供气氛和视觉焦点的雕塑、水景和树木等，是空间值得记忆的要素。这些实体可以锚固中心并赋予空间以活力，但这些要素中最充满活力的还是使用空间并赋予空间生命的人。最成功的城市空间范例都是有这三个概念有组织的充分混合二构成的。这对我们营建积极的“硬质”和“软质”的城市空间提供了一定的设计原则。

书中第四章详细介绍了在现代空间演进研究和历史典范分析的基础上，得出的有关城市设计的三种理论：图-底理论，连接理论和场所理论。我们需要深刻理解每种理论，针对每个城市设计的不同项目，恰当并且综合地运用这三种理论，而不是沉迷于其中的一种理论，就把其他两个放在一边。

最后，通过一步步理论与实例的结合，得出空间设计的五种原理：连续有序的活动；边界的水平围合和边缘的连续；整合的桥梁；轴线与透视；室内外的结合。这些理论的综合利用可以显著的提高我们城市设计的成功率。然而我们也不能只是守旧和缺乏远见的，设计者必须将新的元素纳入其中，以反映历史的变化。整合的设计方法不是静止不变的，而是必须与变革和创新相结合，以赋予当代使用者更多的意义。

第四篇：《寻找失落的钥匙》读后感

《寻找失落的钥匙》读后感

------袁海军 与这本书结缘，是在到处寻找就业道路时，从学大教育那里领来的，有幸得老师受赠此书。我以前从图书馆借了不少很专业的教育类的书，但是往往翻了两页就扔下了。但这本书不同，大部分是生动的案例。而且针对性的分析出很多的教育现状，并且详尽讲述了问题的解决方案。读起来很轻松，并且受益匪浅。

刚拿到这本书，我就一口气就读了大半，我认为，这本书不但适合老师和家长，也适合研究教育行业的读者，甚至学生也可以从这本书中丰富的案例找到自己的影子，一方面理解父母及师长的良苦用心，另一方面也能从这些事例中找到自己走出某些阴影的办法。

这是一部教育题材的长篇报告文学，生动再现了个性化教育这种全新的教育模式在新世纪的土壤里从播种、萌芽、抽枝吐叶到开花结果的全过程。作家萧斌臣曾经的第一职业是中学教师，后转行从事新闻采访和文学写作，但仍长期致力于对中国教育改革与发展现状的观察与思考。2009年4月至2010年3月，作家历时一年深入个性化教育一线，先后对200多名个性化教育从业者、研究者和部分接受个性化教育的学生及其家长进行追踪采访，并以敏锐的洞察力、翔实的素材和案例、细腻传神的笔法，写下了这部30万言的长篇报告文学。“如果您是一个执著追求教育本源与真谛的教育工作者，如果您一直在关心中国教育改革与发展的走向，如果您家有儿女，且正在为儿女的教育问题而烦恼„„请您打开这本书，您就会发现，您已经走进了一个全新的教育天地„„”。这是写在前面的话，不禁吸引了我们这些与教育无法分开的读者。书中一个个生动的教育案例深深的吸引了我，我被那些为了探寻教育真谛的人表现出的执著、勇敢、坚定与不懈而震憾，被那些为了培养孩子们的个性化教师的的教育事例而感动。书中提出了个性化教育，也叫“1+1”，这种模式为每个学生都提供一套符合自己个性发展的解决方案，通过合作学习，互动交流实现学生社会化发展的最终目的，真正做到了“因材施教”。

给我印象最为深刻的是“教育应该更像种地，而不是开‘木工厂’”一节。这节中讲述了一个初一男孩儿王问之的故事。这个男孩儿有着深度近视的眼睛，酷爱中国古典文学，语文成绩极好，然而在数学方面却“每次考试就蒙个10分、8分”的。提到语文他的眼睛就放光，再难的古诗也能倒背如流，自信心会在此大大增强，而每每到此，她的妈妈总是泼他冷水，说他数学成绩太差，孩子的信心瞬间丧失，更加害怕在她面前展现自己的长处。作者以华罗庚和巴金为例，论证了教育应该是一个“扬长”的艺术，如果按照现在的教育制度，就不可能有中国现代数学史上和文学史上的两座奇峰。现在的学校教育体制把培养人的学校，办成了出标准件的工厂，甚至是很粗放的“木工厂”。作者引用吕叔湘先生的一个类比：教育的性质似农业，而绝对不像工业，论述工业是把原材料用规定的工序，制造成符合设计的产品，而农业是把种子种在地里，给它充分合适的条件，如水、阳光、空气、肥料等，让它自己发芽生长，自己开花结果。教育家叶圣陶也很赞成这个比喻，他认为受教育的人的确跟种子一样，全是有生命的，能自己发育自己成长的；给他们充分合适的条件，他们就能成为有用之才。因此，作者呼吁，应该把教育办成种地而不是开工厂，要充分尊重学生的个性及特长。

在现行教育体制还有很多弊端的今天，要在现有的大班模式下，体现个性化很不容易。但是个性化教育中的一些经验亦是可以借鉴的。比如分层教学，针对学生不同的数学基础和思维能力，开展分层教学，更能体现因材施教的教学原则，有利于对学生进行个性化教育，有利于培养学生的思维能力。根据学生的数学知识和思维能力水平将一个班级的学生分层，针对不同层次学生制定不同层次的教学目标和教学策略。

“学校、校外、家庭三教互动是可期待的明天”阐述了学校、社会教育和家庭三者对学生的重大影响。学校教育是当今教育模式下的教育主体，学生的很大部分时间都在学校度过。在中国，教育辅导机构盛行，为学生开展各种补习，有些会让孩子收获不小，但更多的是无情的剥夺了他们本应自由自在的权利。科学的教育模式应该充分注重这三者之间的关系，极力协调，共同为教育服务。

另外，作者的一些教育理念很有参考意义：用爱心和责任点燃学生的梦想、把快乐还给孩子、把学习的主动权还给学生，让学生做学习的主人等。在教学中我们要注重培养学生的兴趣，树立学生的信心，传授正确科学的学习方法。力争在学生的学习过程中添加趣味和快乐的因素，变“学海无涯苦作舟”为“学海无涯乐作舟”。

唯一美中不足的是，这本书中学大教育机构出现的频率太高，我认为读书嘛，就是应该取其精华去其糟粕，抛开这种类似广告的部分，这本书的意义还是非常重大的，值得一读！

书中经典语录：

每一个问题孩子背后都有一个问题家长；

多用拇指，少用食指，慎用小指；

小小的一个改变，足以改变孩子的心智；

适合孩子的教育就是最好的教育。

第五篇：失落的文明

《失落的文明》读后感

如果把今天比作一个分割点，左边是白茫茫一片的未来，那么右边就是一片黑漆漆的过去。未来可以用各种颜色染成不同的图画，但黑暗中的景象已成定格。人们急切地想要照亮黑暗，看清历史的真面目，但摇晃的烛影下，斑驳的残影已不再真切，因为他们曾一度失落过。

翻开书，就犹如幽暗的寂静中，冒出了一个耀眼的光点，光点一点点变大，最后化成一条河流，自远方流近，带着那古埃及、古巴比伦、古印度、古希腊、罗马帝国、玛雅、印加和阿兹特克的文明——那些曾经一度辉煌灿烂，却都在岁月中归于沉寂的伟大传奇。

曾经，5000年前一个伟大的男人在孟菲斯见证了上下埃及的统一，开创了新的埃及历史；然而2200年后，在同一块土地上，无数的侵略士兵却一起见证了古埃及的灭亡，尘封了一段神秘的往事。

曾经，在古老的底格里斯河和幼发拉底河河畔，一座美轮美奂的空中花园拔地而起；然而2000年后，同样的美索不达米亚平原却在万丈的风沙中，一睡不起，自此沉眠。

曾经，蔚蓝的爱情海的海岸线上，一缕耀眼的曙光，挣扎而出，流光四溢，照亮了西方璀璨的文化；然而，数年后，无尽的扩张与粗鲁的融合像一匹匹疯狂的战马，用铁蹄将这颗灿烂的明珠踏进了无边的黄土中。

曾经，曾经。曾经那般多的奇妙文化在我们不经意间孕育又消失，曾经那般多的国家在斗转星移中崛起又没落。

他们应什么而生？他们应对生命的强烈渴望与对未知的重度开拓而生。他们因什么而亡？他们因对生活的深度贪婪和对自然的无知侵犯而亡。古代的文明总是能令现代人叹为观止：他们雄伟而且大胆，古老而且神秘，是上一代人民智慧和感情的结晶。但他们又是脆弱而且迷信的，甚至残忍而暴虐。他们抵不过自然的咆哮，也受不了金戈的锐气，更无法承受沧桑时光的洗礼。所以他们在世人遗憾的叹息声中没落，所以人们才要在他们不甘的悲鸣中振作、探索、钩沉钓遗。人类要将失落的文明再一次找回来，公诸于世，让人类的历史更完整，让未来的路更平坦而不致重蹈覆辙。

我认为我们有理由相信并继承这一点：伟大的文明自有它存在的价值与理由，他们一度是人类的结晶，就可能再度为人类所拥有，因为，他们的源泉是相近的，都是人类在长期发展中披荆斩棘，一路走一路总结而来，多少会有点相通。真相已在那里，不变不改，我们要做的就是保持着对那些文明的尊敬与崇敬，合理而理智地探索。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。毕竟沧海桑田，时间的力量是无穷的，我们的坚持需要我们的热忱来支撑，我们的进度需要我们的文化来推敲。

前途茫茫，但我们有的是时间，我相信失落的文明总有一天会以不同的方式再一次出现在我们的生活里，传奇会再一次书写不同的篇章，人类将在其基础之上再度拥有不一样的文明。

所以，希望，失落的文明终有一天不再失落，而我们的文明，能永垂不朽！