第一篇：《昭阳讲坛》讲述泰州历史文化
《昭阳讲坛》讲述泰州历史文化
本报讯（记者 张娈鸾 实习记者 陈华）4月11日下午，由市委宣传部、市文明办主办的第二十四期《昭阳讲坛》开讲，特邀泰州师范高等专科学校党委书记、南京师范大学泰州学院副院长徐金城教授作了题为“文昌水秀，祥泰之州”的专题讲座。
泰州有着五千多年的文明史和两千一百多年的建制史。独特的地理位置和深厚的历史文化底蕴，铸就了泰州“开放包容、安定祥和、崇文尚德、传承创新”的城市精神。徐金城教授采用图文并茂的方式，从三水文化、盐税文化、教育文化、佛教文化、建筑文化、戏曲文化和红色文化七个方面讲述了泰州灿烂悠久的文化历史。徐金城认为水是泰州文化的根源，更是兴化文化的灵魂，自古兴化的文化中就流淌着一种水的灵性，在兴化“水文化”的发展过程中，兴化人民形成了在困难中坚韧不屈、百折不挠的性格。徐金城说：“守住文化根基，传承历史文脉，功在当代，利在千秋。我们要进一步继承文化遗产，打造文化名城，促进和谐发展，铸就新的辉煌。”
市委常委、宣传部长徐立华主持活动。
市四套班子分管领导听取了讲座。
第二篇：泰州历史文化概述
泰州历史文化概述
泰州市政协文教卫体委员会 泰州师专地方文化研究所
泰州位于江苏省中部、长江下游北岸。1996年7月，经国务院批准组建地级市。目前，管辖靖江、泰兴、姜堰、兴化四市和海陵、高港两区。总面积5793平方公里，总人口504万。
泰州是江苏省1995年公布的首批历史文化名城。目前，泰州有3家全国重点文物保护单位、27家省级文物保护单位、4个国家级非物质文化遗产保护项目、5个省级非物质文化遗产保护项目以及上百家市级文物保护单位。
泰州，有着五千多年的文明史和两千一百多年的建制史。
5000年前，泰州先民开创了源远流长的泰州文明史。古海陵境内的青墩遗址、单塘河遗址、南荡遗址，是泰州先民的生活遗迹。青墩遗址有“江苏河姆渡”的美称，是全国重点文物保护单位。
3000年前，泰州人在姜堰天目山建造了闪耀着文明和智慧的商周古城。这座古城现存城墙、河道、排水沟、房址、台基、墓葬等丰富文化遗迹。天目山遗址2006年被确定为全国重点文物保护单位。
汉武帝元狩六年（前117年），泰州始建海陵县。南唐昇元元年（937年），升海陵县为泰州，寓意“国泰民安”。因此，原全国政协副主席赵朴初盛赞泰州是“汉唐古郡，淮海名区”。
泰州还有“凤凰城”的美名，据清道光《泰州志》记载，宋时泰州“城峻而坚，壕深而广，城翔壕上，若凤凰展翅”，故称“凤凰城”。
元明清近千年来，泰州风调雨顺，安定祥和，人称泰州为“福地”。正如意大利旅行家马可·波罗所说：“这城不很大，但各种尘世的幸福极多”。
千年风雨在这里激荡，历史文化在这里演绎。独特的地理位置和深厚的历史积淀，形成了以三水文化、盐税文化、教育文化、佛教文化、建筑文化、戏曲文化和红色文化为主要特征的泰州文化。一、三水文化
——三水激荡润海陵，水韵绵长泽子孙 古泰州地处长江之尾、淮河之畔、黄海之滨，江、淮、海三水在这里激荡和汇聚。明万历《泰州志》形胜篇中写道：“泰州介乎维扬崇川之间，平原爽垲，众水萦回，东濒海，北距淮，大江映乎前，巨湖环于后，有鼓角门戟之雄实，江海门户之要至。”
泰州大地是一片水的世界，泰州人临水而居，汲水而生，治水而兴。水造就了泰州两千多年的辉煌，养育了一代又一代先民，滋润了泰州丰富的历史文化。
泰州的三水文化，集中表现为四种形态：水城文化、水乡文化、湿地文化和滨江文化。
水城文化。泰州最早的建制县名，是在西汉初年，称为“海陵”，意思是海边的高地。清代诗人康发祥《竹枝词》中说：“穿城不足三里远，绕廊居然一水通”，是说泰州城虽然不很大，但自古以来就是一座水城。在现代版图上，古运盐河、卤汀河、泰东河、济川河，以及新通扬运河等五条苏中与苏北的骨干河流，或者经过泰州，或者从泰州出发，或者最终到达泰州城区，说明她至今仍然是一座水城。
泰州人生活在水的世界里，成为水城的主人。他们用勤劳双手与聪明才智在城区开河、建坝、理水„„南宋建炎年间（1127—1130），宋金之间战事加剧，泰州被南宋政权视为淮南重镇，为了防御战火，加挖了护城河，并拓宽了四角月河，形成至今基本完好的泰州护城河。泰州城里有绕城一周的东市河与西市河，还有“十”字相交的中市河及玉带河，组成了一个“田”字形内城水系。将城外护城河与城内市河相结合，就构成了城在水中、水在城中、“双水绕城”的泰州水城格局。
近年来，泰州人又依据水城优势，重点打造了凤城河风景区。在沿河两岸设置了“百凤晴云”、“天凤回眸”等十五个景点，复建了文会堂、望海楼等，建造了独具泰州装饰风格的百凤桥、观凤桥等，使凤城河成为一条流淌着泰州千年文化的河。
水乡文化。从泰州城区往北就是里下河地区，自古以来，水网密布，沟渠纵横。明代诗人储巏《自柴墟归海陵》云：“北望江乡水国中，帆悬十里满湖风。白蘋无数依红蓼，惟有逍遥一钓翁”，形象地勾勒了里下河一派水乡泽国的景象。
水乡泽国和千年古韵孕育了独特的水乡风貌和人文景观。现已形成的乌巾荡风景区、李中水上森林、万亩荷花、千岛菜花以及大纵湖、得胜湖风景区等，吸引了八方游客、天下宾朋。由阎肃作词、谭晶演唱的一曲《梦水乡》，更把人们带到了这片美如梦幻的水的世界：“笑望海光月，轻扣板桥霜，微风摇曳竹影，我的梦里水乡”。这首歌不但词美，而且旋律也很美，现已成为兴化市的市歌。溱潼古镇是这片水乡泽国中一颗璀璨的明珠。古镇之魂全在一个“水”上，镇外四周环水，禽鸟成群；镇内小桥流水，街巷纵横。明代诗人陈基《夷白斋诗》说：“水行九十里，泱漭赴溱潼”。乾隆进士孙乔年描绘自己的家乡溱潼则是：“倒影楼台镜底红，闲听窗外水涓涓”。
因为有水，溱砖潼瓦的溱潼古民居就如同漾在水上的一幅水墨山水画，洋溢着浓浓的水乡韵味。现存六万多平方米的古民居，户户相连，家家可通。精美的砖雕木刻都体现了水乡人民平和的心态和祈求幸福生活的美好愿望。
因为有水，溱潼古镇树木苍翠，郁郁葱葱。绿树院内有一棵千年古槐，相传是董永与七仙女初会之处，镇东的董永墓、镇南的鹊仙桥，使这段佳话更为完美，树下扎扣的一排排红绸是今天的青年男女永结同心的“幸福金锁”。更令人惊奇的是田家巷内有棵古山茶巍然屹立，与云南丽江、台湾阳明山两处的山茶结为“姐妹花”和“团圆树”，堪称山茶树中三朵奇葩，而我们溱潼古镇的古山茶又被誉为“茶花之王”。水乡人的衣食住行都离不开水、离不开船。“水从房前过，出门就坐船”。船成为水乡人出行的工具，居住、交易乃至谈情说爱的场所，船也成为水乡人逗乐、寻乐、取乐的重要载体。一年一度的溱潼会船节就是最好的例证。每年清明节前后，千船云集，号子震天，水花翻飞，欢声笑语飘向远方。成千上万的群众和来宾共赏会船盛况。据资料记载，溱潼会船已有800多年的历史，它集中反映了里下河地区稻作文化区域的典型民俗风情。如今，溱潼会船节已被列入中国十大民俗。
湿地文化。历史上，不断东移的大海给泰州留下了丰富的湿地资源，姜堰溱湖就是其中的代表。溱湖国家湿地公园，是全国第二家国家级湿地公园，国家4A级风景区。湛蓝的湖泊、交织的河网和星罗棋布的洲滩岛屿，以及特有的湿地生态环境和里下河水乡民俗文化，是其独有的景观特色。以“水、湿地、生态”为内涵，溱湖孕育了其湖幽水静、林奇兽异、民风浓郁的自然风光，素有“江淮蕴奇秀，胜境看溱湖”的美誉。
丰富的湿地资源适合麋鹿的生存。西晋张华《博物志》中说：“海陵多麋鹿，千万为群，掘食草根。„„民随而种，不耕而获，其利可收百倍”。麋鹿掘食代耕的功能，客观上帮助了泰州先民，由原始的渔牧生活过渡到了农耕生活的新时代，并进而催生出泰州灿烂的农业文明。
然而，在历史不断向前发展、人类不断文明进步的过程中，麋鹿赖以生存的湿地资源不断被人类抢占，又不断遭到人类的掳食，所以生存环境不断恶化。到了清朝末年，海陵麋鹿只剩下一百多头，而且还被圈养在皇家鹿苑里。八国联军入侵北京时，对麋鹿横加杀戮，并将剩下的几十头掳往欧洲。直到上个世纪80年代，在国际野生动物基金会的帮助下，海陵麋鹿才于1986年从大洋彼岸的英国回到阔别80多年的故乡中国。如今，溱潼麋鹿自然保护区里的40多头麋鹿平静、安宁而又欢乐地生活着，它们回到了它们自己的乐土。滨江文化。千百年来，泰州境内100多公里的长江岸线、黄绿交替的芦苇、静默的江心洲和滚滚东去的长江水，总以一种别样的风姿诉说着这片土地的肥沃和文化的深厚。夏天，百里芦苇青翠欲滴；冬天，无边芦花漫天飞舞。而百里长江护岸堤旁，春天桃红柳绿，秋天硕果满枝，非常令人神往。美味的“长江三鲜”（刀鱼、鲥鱼、河豚），盛情款待着八方宾客。由西往东，分布着被誉为“中国莱茵河”的泰州引江河国家水利风景区、泰州港、江苏古银杏群落森林公园、黄桥古镇、孤山、江心洲等资源，凸显了深厚的滨江文化底蕴，是江苏沿江旅游带的重要区域。
尤其值得一提的是久负盛名的高港龙窝口，一度是淮盐外运、漕粮北上的重要通江口，有苏北“小上海”之称。同时，龙窝口也是泰州人走向外面世界的重要出江口。当年，我们的总书记胡锦涛同志就是从这里坐船出江，去清华大学读书的。不久的将来，龙窝口附近就将高架起一座现代化的泰州过江公路大桥，成为长江上又一道绚丽的风景线。
泰州美，美在泰州的水。泰州的水是大海、长江、淮河齐奏的交响乐，是自然河湖和一条条人工河共吟的抒情诗。泰州的水融合了阳刚与阴柔、豪放与婉约、原生与现代之美，极富文化意味。
二、盐税文化
——煮海为盐富一方，税踞鳌头历千载
黄海、淮河和长江馈赠给泰州两大宝物：一是海盐，二是红粟。黄海之水产盐，江淮之水育粮。丰富的盐、粮资源，使泰州成为一片物产丰饶的土地。
汉初，吴王刘濞最早来到封地泰州，在海陵建太仓，大量屯集粮食和食盐。粮食主要是红粟，即红米稻，为古泰州特产；盐主要靠开发黄海天然资源，“东煮海水为盐”。为了把粮和盐运销出去，刘濞专门挖了一条邗沟支道（老通扬运河）直达广陵，致使“国用富饶，吴地繁荣”。
唐代，泰州已是全国最大的海盐生产基地，海陵监“岁煮盐六十万石”，即每年煮盐六千万斤，居全国十大盐监之首。宋代，吕夷简、晏殊、范仲淹、韩琦、富弼五任宰相都曾在泰州为官知政，大兴盐业。目前泰州凤城河风景区载了一颗“五相树”，一棵树五个挺拔的支干，就是人们为了纪念这五位宰相而栽的。当时泰州曾创下惊人记录：一年内一仓销盐一亿二千万斤，居全国之首。南宋绍兴末年，泰州盐税比唐朝时全国盐税总数还要多。
元代，全国设盐运司六处，两淮盐运司置于扬州。朱元璋建立明朝政权后，对泰州盐税特别重视，立即将两淮都转盐运司直接设在泰州，官职提高到从三品，管辖泰州、通州、淮安三个分司。其时，泰州的“税额、盐引”仍“过两淮之半”。
到了清代顺治、康熙两朝，泰州盐业更得到朝廷重视。为充裕国库，朝廷一度采取发展盐业的措施，号召泰州城区的富裕人家投资盐业。清政府为强化泰州城内的盐政管理，专设钞关，收缴盐税资金。清道光十五年（1835），时任江苏巡抚的林则徐，用扬关名义，颁布了一则《永禁滕鲍各坝越漏南北货税告示》，刻于碑上，以示公告，永禁越坝逃税；又派“八怪”之一的画家高凤翰坐镇泰州办理盐税事务。至此，泰州成了黄海沿线盐商们贩运营销的集散地和大本营。
盐业的繁荣令文人墨客争相关注，赋诗赞美。李白《梁园吟》写道：“玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪。”范仲淹《至西溪感赋》则说：“谁道西溪小，西溪出大才。参知两宰相，都从此间来。”可见泰州在唐宋人文之鼎盛、地位之重要。
盐业的繁荣又在很大程度上提升了人们的商品经济意识，促进了泰州工商贸易的兴旺发达。泰州盐商除了从事盐业生意外，还进行日用商品的交易。为巩固其社会地位，他们还专门砌建了盐宗庙，成立了“盐业公所”，筑建了盐商祠堂，标志泰州盐商已逐渐成为城市发展的中坚力量。里下河水网通过稻河与草河伸入市区，形成繁华的坡子街农贸市场。江南、皖南、扬州一带居民及大批文人学者都纷纷迁至泰州定居，使泰州成为盛极一时的区域性政治、文化和商业中心。
如今，盐税文化的遗风仍在泰州延续，文会清风、盐税亭、古税务街、古泰坝雕塑等景点，就是泰州盐税文化繁盛的历史印证。
三、教育文化
——文昌北宋传佳话，人才辈出耀神州 唐宋以来，泰州“儒风之盛、夙冠淮南”，教育文化历史久远，名家辈出。泰州教育文化培养了一大批杰出人才，这些人才对推动泰州乃至中国教育文化发展发挥了积极作用。
张怀瓘（生卒年不详），泰州海陵人，唐代著名书法史家、书画理论家。《书断》是其最具影响力的代表作品，最早按“神、妙、能”品评书作，而且把神品摆在最高品位。前人评价《书断》堪比“大《易》之制”、“《春秋》之典”，评价张怀瓘乃“大唐风范”。
范仲淹（989—1052），北宋著名的政治家和文学家。宋仁宗时，他在泰州任盐税官，与同在泰州为官的好友滕子京一起，建造了文会堂，引得众多文人墨客来此吟诗作对，以文会友，成为文坛佳话。他在《书海陵滕从事文会堂》中说：“君子不独乐，我朋来远方。”体现了儒家的“忧乐观”，成为后来他在《岳阳楼记》中著名的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想的源头。
胡瑗（993—1059），泰州海陵人，北宋著名学者、教育家和思想家，世称安定先生。胡瑗毕生从事教育，在泰州创办了安定书院，直接受其教育者达1700多人。他提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”他首创分科教学，倡导“明体达用”的教育思想。他的教育理论与实践，在中国乃至世界教育史上都产生了深远的影响。
施耐庵（1296—1370），泰州兴化人，元末明初著名小说家。创作了中国文学史上第一部长篇章回体白话小说《水浒传》，开创了中国明清小说的繁荣局面，成为我国小说发展史上一个重要的里程碑。施耐庵长期居住的地方芦荡相连，港汊交错，一派水乡泽国风貌，与《水浒传》中对梁山泊的描述非常相似。不少学者认为，施耐庵笔下的梁山泊正是以其兴化故里为背景而创作的。
王艮（1483—1540），泰州安丰场人，明代杰出的思想家、教育家和平民哲学家。他本是盐丁，因拜谒孔庙而顿悟：“孔夫子是人，我亦是人”，便立志学道。他创立了著名的“泰州学派”，其“百姓日用即道”学说，自成一体。他主张通过修身、正心和诚意等自我内省的道德修炼，以达到扬善去恶的目的；同时认为“道”存在于百姓的日常生活之中，从而充分尊重普通人的价值。这种平民哲学观在我国思想、哲学、教育、文化等各个领域，都产生了重大影响。
郑板桥（1693—1766），泰州兴化人，清代著名书画家、文学家。他以“诗书画三绝”著称于世。在诗歌创作方面，他勇于描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”就表达了他与老百姓息息相通的思想感情。在书法上，他自创了“板桥体”，并留下“难得糊涂”的警训教育后人。在绘画上，他善画兰竹石，以表自己的骨气。他在中国文学艺术和思想史上都占有一定的地位。
刘熙载（1813—1881），泰州兴化人，清代著名文艺理论家。毕生事业，主要在治学与教学两方面，两者相辅相成，身兼学者和导师。代表作品《艺概》广受后人推崇。此书是我国文学史上，继刘勰《文心雕龙》之后，又一部文艺理论杰作。刘熙载谈文论艺，总是充满着辩证法的思想，他也因此被世人称为“东方黑格尔”。
丁文江（1887—1936），泰州黄桥人，著名地质学家，人称中国“地质学之父”，一生致力于地质考古工作，取得了卓越的成就。他结合教学需要，编写了我国第一部《动物学教科书》；根据调查，写出了最早的《北京西山地质志》；与人合著《中华民国新地图》，并整理了《徐霞客游记》三卷本等。在培养学生方面，他更是不遗余力，先后在农商部地质研究所、中山大学、北京大学任教，培养了一大批优秀地质人才。吴贻芳（1893—1985），泰州泰兴人，著名教育家、社会活动家，南京师范大学前身金陵女大的第一任校长。在从事教育工作的同时，她还积极参加社会活动。1945年2月，美、英、苏三国首脑签订《雅尔塔协定》，决定在美国旧金山召开联合国制宪大会。4月，吴贻芳作为我国无党派代表与董必武、宋子文等与会。6月26日，她代表中国政府在联合国宪章上签字。1979年2月，吴贻芳荣获美国“智慧女神奖”，其母校密执安大学校长史密斯先生赞其为“杰出的教育家和进步的政治家”。
泰州文化人才辈出与学政试院在泰州也不无关系。清初，泰州是扬州府“院考”的中心。规模宏大的泰州“学政试院”，曾经是泰州、高邮、宝应、兴化、东台、仪征、甘泉（邗江）、江都八地童生举行“院考”的地方。“院考”每三年一回，每逢“院考”，考生云集，热闹非凡。这种长期以来形成的教育繁盛局面和人才辈出的斐然成果，进一步推动了泰州官学和私学的发展，重教兴学深入人心、蔚然成风。特别是解放后，泰州的基础教育得到迅猛发展，遂使泰州成为闻名全国的教育之乡。
这里特别要说的是百年名校泰州中学，其前身是泰州知州侯绍捐资于1902年在安定书院旧址创办的全国知名的泰州学堂。100多年来，泰州中学继承胡瑗、王艮等先贤的教育思想，融合现代先进教育理念，培养了数以万计的优秀人才，其中，中共中央总书记、国家主席胡锦涛同志就是最杰出的代表。另外，李德仁、李德毅、童凯、侯德元、支秉彝、夏道行等两院院士也都毕业于泰州中学。目前，泰州籍院士有22名，其中，包括月球探测卫星“嫦娥一号”总指挥兼总设计师叶培建院士。
四、佛教文化
——泰州高僧遍四海，佛音悠悠飘五洲
在泰州传播的宗教，有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等。其中，尤以佛教为盛。
泰州佛教仅在城区，就有东山、南山、西山、北山、光孝、雨声、永宁、觉正、净因九大丛林。其中，建筑上最富特色的是南山寺，影响最大的是光孝寺。
南山寺建筑辉煌壮观，特别是大雄宝殿。该殿建造于唐代，经历代修缮，保存至今。大殿采用古建筑等级最高的庑殿重檐，与北京太和殿、曲阜大成殿相似。殿内楠木金柱，内外柱等高，脊梁下有叉手，枋上有明代重修墨书纪年，并留有宋元时构件，被园林专家陈从周先生誉为“江浙第一寺”。
光孝寺由东晋义熙年间（405—418）觉禅大师创建，位居泰州城区九大丛林之首，迄今已近1600年。光孝寺曾藏有不少珍贵文物，其中，《龙藏》、《汝帖》是光孝寺的镇寺之宝。
光孝寺注重僧才培养。民国15年创办觉海学院，民国21年，又创办佛学研究社，造就了一大批佛教人才。民国杨仁山《江苏名山方丈录》记载，“泰籍者十之七八，僧徒之发达，盖于斯为盛。”由此，泰州被誉为“名僧摇篮”，有“天下名僧出泰州”、“当家和尚泰州多”等说法。
现中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛寺住持真禅，苏州寒山寺监院楚光，香港高僧悟一，菲律宾高僧乘如，旅美弘法的高僧敏智、浩霖，台湾高僧成一、妙然和了中等都是光孝寺学僧出身。2008年11月8日，光孝寺最吉祥殿佛像开光时，成一、了中等法师都回来参加了这一仪式，而且讲了话。这里要特别介绍的是常惺法师。常惺（1896—1939），在近代佛教史上与称为“中国佛教之救星”的太虚大师齐名。1931年至1933年间，常惺担任光孝寺住持，他首先抓教育，注重培养人才，并举办千佛三坛大戒法会，广为传戒弟子，培养了佛声、法宗、禅耕等一批著名弟子，为中兴光孝寺、弘法利生作出了杰出贡献。他不仅精通各宗学理，主持过重庆、厦门、北京等地的佛学院，还出任中国佛学会秘书长。原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初，于上世纪30年代初曾担任其秘书。抗战期间，常惺创办收容所、佛教医院，并带领中国佛教抗战僧侣救护队，抢救中国伤病员，在抗战史上他作出了重要贡献。
除了佛教之外，道教在泰州也有一定的影响。道教约在东晋以前传入泰州，宋朝达到鼎盛，元代衰微，明代又稍有发展，清代以来日渐没落。道教的遗存代表当数泰州城隍庙，相传建于唐代，历经数次重修，规模逐渐扩大。泰州城隍庙是江苏省保存最完好的城隍庙，是全国重点文物保护单位。
五、建筑文化
——明清建筑存古韵，青砖黛瓦留风情
建筑是一座城市历史文化传承的载体，也是城市精神内涵直观的表现。泰州古建筑遵守规制，不事张扬，青砖黛瓦，俭朴端庄。
泰州自唐代开始，按照规定，实行里坊制，沿袭至今。东门到西门，南门到北门两条大街，在城中心十字相交，将全城分成方方正正的四块，整齐美观，方圆有致，恬静自然。
泰州民居特色鲜明。泰州古民居保存数量多，质量好，价值高。由于泰州位于江淮之间，南北文化交融，民居建筑风格别具一格，既有南方的清秀、典雅，又有北方的雄浑、简朴，古建筑专家陈从周先生将其命名为“泰式民居”。
泰州古民居外观简洁，与粉墙黛瓦的苏式民居不同，盖灰色蝴蝶瓦，垒磨砖清水脊，砌青砖包皮墙，朴实无华，素洁大方；结构科学合理，采用抬梁或穿斗式框架木结构，檩、梁、柱节点做法特别，坚实牢固，柱头有卷杀，柱下垫木础；建筑材料考究，所用砖瓦，选里下河亚粘土烧制而成，木料则多用杉木、楠木、柏木等优良木材，梁架只油不漆，保持本色；建筑装饰更为简洁精巧，精致美观；民居的主体建筑一律朝南而建，冬暖夏凉，民间有“有钱要买朝南住”的俗语。三间一进，少则三进，多则六七进，从前往后建在一条中轴线上，两进之间用围墙连成小天井，构成一个又一个小院落。这种古民居格局，极适合子孙后代奉儒守礼，诗书传家，同时又有冬暖夏凉、便于交往的特点，这也从一个侧面集中反映了泰州重教尚文、和谐自然的民间风情。
泰州园林立意深远。明朝太仆卿陈应芳建造的日涉园，是建筑和园林相结合的代表。经几代文人精心打造，隐藏着追求返璞归真，希望恢复生命起初时淳朴和自然的感觉。清咸丰时园林主人宦游三十余年，因病归来，在后园堂下悬“退一步想”匾，与光绪时吴江同里镇“退思园”主人的“退思”相同，成为退居后心理活动的写照，充满文人气息。在造园时，巧妙运用空间组合，堂廊相依，亭阁呼应，山、水、桥、泉、崖错落有致，天竹、芭蕉、牡丹、腊梅四季常青。园内的古柏、砖拱隧道、湖石，多系货真价实的明代遗物，是苏北地区最古老的园林实例，名列最早一批省级文物保护单位。近年又恢复了不少景点，规模胜于当初。
六、戏曲文化
——柳桃梅香三家村，京韵淮腔凤凰城
泰州戏曲，宋代开始萌芽，元代有所发展，明代得到普及，清代更为繁荣。泰州戏曲文化积淀深厚，名家辈出，其中最为著名的要数柳敬亭、孔尚任、梅兰芳。
柳敬亭（1587—卒年不详），泰州人，明末清初我国杰出评话宗师。他擅说《三国演义》、《隋唐演义》和《水浒传》等，并创新说书形式，常把悲愤、感慨和抑郁之情倾注于评话之中，使身经变故的遗民、百姓听来，产生极大的共鸣。明末清初诗文家阎尔梅说他“狮吼深崖蛟舞潭，江北一声彻江南”；被人们尊为清初诗坛旗手的邓汉仪，在其《慎墨堂笔记·柳敬亭轶事》中记载：柳敬亭在金陵开场说书，“期至，全城奔走，柳说毕，群情欢悦，赠金如山。”他所收门徒众多，为繁荣我国的评话艺术作出了独特贡献。今天，为纪念柳敬亭而建的柳园，树木葱茏，垂柳依依，已成为全国曲艺界瞻仰寻根之所。已故著名相声表演艺术家侯宝林大师曾来泰州寻访柳氏遗迹，并反复自语：“我是寻宗来了。”
孔尚任（1648—1718），山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初大戏剧家。康熙二十五年（1686），江淮水患，孔尚任随工部侍郎孙在丰来泰治水。在泰州三年期间，他目睹了官场的种种黑暗，有机会体察到了苏中和苏北地区的风土人情与民生疾苦，增强了对南明之亡和抗清斗争的认识，在陈庵苦心构思，深度创作，为最终著成戏曲名作《桃花扇》打下了坚实基础。《桃花扇》一改中国传统戏剧“大团圆结局”套式，成为中国古代戏曲的颠峰之作。凤城河边的桃园，就是为了纪念这位大戏剧家而建的。
梅兰芳（1894—1961），祖籍泰州，生于梨园世家。著名京剧艺术大师，被人们誉为“四大名旦之首”。他一生致力于京剧改革，形成了“移步不换形”的独特舞台表现形式，使京剧旦角表演艺术达到很高境界。同时，他致力于把京剧艺术推向世界，为京剧艺术走向世界作出了重要贡献。他与德国布莱希特和苏联斯坦尼斯拉夫斯基，并列为“世界三大艺术表演体系”代表人物。
梅兰芳先生对故乡泰州怀有深厚的感情。1956年3月，梅兰芳携家人回乡祭祖，并演出了《宇宙锋》、《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等多部代表性剧作，轰动乡里，盛况空前。南通、扬州、盐城等地观众都争相前来观看，形成了“万人空巷看梅郎”的盛况。为纪念梅兰芳，泰州人民在1985年2月，于凤城河畔建造了梅兰芳史料陈列馆，由国家主席李先念同志题写了馆名。1992年，中共中央总书记江泽民同志参观并题词：“弘扬民族优秀文化，振兴京剧艺术”；1993年，赵朴初参观后欣然命笔，盛赞梅兰芳“朗润明珠，翩仙采凤，梅郎合受千秋供。”2008年11月6日，泰州举办中国梅兰芳艺术节，梅兰芳的儿子梅葆玖先生应邀来泰州参加艺术节并与泰州京剧票友进行了热切的交流。
柳园、桃园、梅苑，三园连成一线，构成了泰州在全国范围内独一无二的“戏曲文化三家村”，产生了非常大的影响。
除了“戏曲文化三家村”之外，泰州戏曲文化影响较大的还有淮剧、讲经、木偶戏以及道情等，折射了泰州人丰富深厚的文化底蕴。
七、红色文化
——经典战役载军史，红色史诗传精神
泰州是一座英雄的城市，泰州儿女舍生忘死、前赴后继，用英勇顽强的精神树立起泰州人不屈不挠的形象。陈毅三进泰州城，黄桥决战，苏中“七战七捷”，大军渡江，中国人民解放军海军在白马庙诞生，泰州在革命斗争史上写下了辉煌的篇章。
陈毅三进泰州城。1939年8月至1940年3月，陈毅前后三次来到泰州，团结争取驻扎在泰州的“二李”（国民党泰州地方武装正副总指挥李明扬、李长江），成功地孤立了韩德勤，形成抗日民族统一战线，为后来黄桥战役的胜利奠定了基础。陈毅模范地执行了党的抗日民族统一战线的政策和策略，把政治仗和军事仗结合起来，表现了机智、果敢和高超的策略思想、领导艺术，是中国共产党统战史上的光辉范例。黄桥决战。1940年10月4日，由陈毅、粟裕担任正副指挥，新四军在泰兴的黄桥镇，与国民党顽固派韩德勤进行了一场正面决战。战斗最激烈的时候，黄桥人民纷纷行动起来，组成担架队、运输队，运送伤员和弹药。镇上的烧饼店全部开炉，烤制黄桥烧饼，送往前线慰问新四军战士。经过一场空前恶战，歼敌一万余人，大败韩德勤。
黄桥战役的胜利，打开了华中抗战的新局面，奠定了苏北抗日根据地的坚实基础，具有十分重要的意义。黄桥决战也成为中国战争史上以少胜多、以弱胜强的经典范例，成为国防大学学生的必修课。当然，黄桥决战更是身经百战的陈毅和粟裕引为自豪的得意之作，陈毅在决战胜利后慷慨赋诗：“十年争战几人回，又见同侪并马归。江淮河汉今谁属，红旗十月满天飞”，表现了取得战争胜利的豪迈之气；粟裕逝世后，遵其遗愿，部分骨灰也洒到了黄桥这片他频繁战斗过的土地上。用他自己的话说，“与长眠在这里的战士们一起，永远守望这片红色的土地和老区的人民”。
苏中七战七捷。1946年6月，全面内战爆发。在苏中人民的大力支持下，新四军于7月13日至8月31日，粟裕指挥华中野战军３万余人，在江苏中部地区同12万国民党军展开激战，连续取得宣泰、如南、海安、李堡、丁林、邵伯、如黄等７次战斗的胜利，共歼敌５万余人。这就是我军历史上有名的苏中“七战七捷”。七战的首尾两战都在泰州，泰州人民作出了无畏的牺牲和支持。苏中七战七捷为中央制定内线作战方针提供了经验。此役是集中优势兵力，各个歼灭敌人的光辉范例。朱德总司令说：“粟裕在苏中战役中消灭的敌人，比他自己的兵力还多。”
人民海军在白马庙诞生。1949年1月，中央召开政治局会议，明确在一二年内争取组建一支海军，以保卫祖国的万里海疆。而从2月份以来，随着国民党“黄安号”舰、“重庆号”舰乃至国民党第二舰队的相继起义回归，加速了我海军筹建的步伐。4月，三野代司令粟裕、参谋长张震等率部进驻泰州南郊白马庙，以白马庙一幢旧式两层小楼作三野司令部和东路渡江作战指挥部，在此指挥东路集团军渡江作战。4月21日晚由靖江强渡长江，一举捣毁敌人江阴防线，并于23日和西路集团军一起，解放国民党盘踞22年之久的统治中心南京。中央军委就在23日这一天，向泰州白马庙三野司令部发来急电，要求立即组建中国人民解放军海军。时任华中军区副司令员的张爱萍将军执行中央命令，在白马庙正式组建中国人民解放军海军。1989年3月，中央军委确定“4月23日”为中国人民解放军海军诞生日，在白马庙建立了中国人民解放军海军诞生地纪念馆，并由中央军委主席江泽民同志题写了馆名。从此，泰州白马庙被正式载入我军的光荣史册，成为中国“海军摇篮”，泰州也被誉为“海军母亲城”。
文化是城市的灵魂，是城市综合竞争力的重要体现，是构建和谐社会的重要载体。
从上面的介绍可以看出，泰州历史上的鼎盛，是从大海、从盐业开始的，正如有些学者所说：“泰州人的祖先，是吃大海的饭和喝长江、淮河的乳汁长大的。”应该说，三水文化的繁荣，既孕育了泰州的物质文化，也繁荣了泰州的精神文化。物质文化主要体现为“过两淮之半”的盐税文化和“海陵红粟，仓储之积靡穷”的农业文明，推动了泰州经济的发展、城市的繁荣，造就了泰州富有特色的建筑等文化。同时，精神文化则以“儒风之盛、夙冠淮南”的教育文化为代表，培养了大批饮誉海内外的古今名人，并进而向宗教、艺术等其它文化形式拓展，如清乾嘉年间泰州戏曲的繁荣、民国期间佛学教育的兴盛和建国后享誉全国的基础教育等。因此说，水是泰州历史文化之根，水是泰州历史文化之魂，水文化作为泰州文化的根源，在各个时期不断滋生蔓长，形态各异，特色鲜明。教育文化、戏曲文化、佛教文化等各类文化形式之间又相互滋润、相辅相成，又共同体现和印证了三水文化的“阳刚与阴柔、豪放与婉约、原生与现代之美”。它们共同书写和记载了咱们泰州悠久的历史和灿烂的文明，在一定程度上也铸就了泰州人“包容开放、崇教尚文、淡定自然、刚柔并举”的精神内涵，形成了泰州“州建南唐，文昌北宋，名臣名宦交相重”的古今交融、和谐创新的城市文化。
独特的泰州文化，是历史留给泰州人宝贵的精神财富。守住文化根基，传承历史文脉，功在当代，利在千秋。泰州人民将在市委、市政府领导下，继承文化遗产，建设文化名城，促进和谐发展，铸就历史辉煌。
第三篇：昭阳表态发言稿
在“妇女儿童之家”推进会的发言
昭阳镇妇联
尊敬的各位领导、各位主席：
大家好！
今天市妇联在大营镇召开“妇女儿童之家”活动现场会，刚才我们参观了屯南村“妇女儿童之家”建设的现场，又听了大营镇妇联的介绍，我们感受到了差距，增加了压力，但也增添了工作的动力。目前，昭阳镇的11个行政村、16个社区已全部挂牌“妇女儿童之家”，并落实了专人负责“妇女儿童之家”的管理和活动。各村（社区）对照妇女儿童之家的创建标准，主动进位，积极行动，成立了村（社区）妇女儿童之家的领导小组，规范了各类活动制度，落实了活动场地。除因拆迁、办公用房紧张等原因有4个村、3个社区暂时不能正常活动外，其余基本已对本地妇女儿童开放，并能定期组织妇女儿童学习、活动，“妇女儿童之家”各项活动功能已初见成效。但此项工作距离市妇联的要求还存在相当差距，“妇女儿童之家”的规范性管理仍在起步阶段，有关队伍建设和长效管理还需时日。下一步，我们将在今后的工作中努力做到以下几点：
一、整合城乡资源，规范化建设“妇女儿童之家”
我镇将按照市妇联提出的要求，以品牌化、社会化的创建思路，1
整合资源，高标准建设“妇女儿童之家”，统一标识、功能，统一上墙制度，规范工作台帐。对于部分由于办公用房等硬件条件的限制，还处于有牌子、无阵地的村（社区），我镇将开展调研，整合辖区内农家书屋、世代服务室、辖区单位活动室、计生中心户等资源，建好活动阵地，实现资源共享。
二、创新服务形式，建设“温暖之家”、“快乐家园”
我镇将结合村(社区)原有工作特色，充分发挥各自优势，不断创新服务妇女儿童的形式，在各村(社区)“妇女儿童之家”中组建一批巾帼志愿者队伍挂牌上岗，利用节假日为辖区内的妇女儿童开展图画培训、家教讲座、法律辅导、就业介绍、文体活动、各类比赛搭建平台，创造良好环境，切实履行好妇联组织组织服务妇女儿童的职能，把“妇女儿童之家”建设成为妇女的“温暖之家”、儿童的“快乐家园”。
三、培植工作亮点，分层次创建各级“妇女儿童之家”示范点 我镇将围绕“妇女儿童之家”具体职能，根据各村、各社区自身条件和优势，因地制宜，打造各自工作亮点，做到“人无我有、人有我优、人优我特”，做到务虚与务实相结合、传统工作与创新品牌相结合，分层次创建各级“妇女儿童之家”示范点。树立省级示范点1个，泰州级示范点5个，力争在2年时间内全镇100%“妇女儿童之家”达到市级验收标准。
第四篇：昭阳煤矿安全科技活动周活动总结
昭阳煤矿安全科技活动周活动总结
鲁西监察分局：
根据山东煤矿安全监察局《关于组织2013年安全科技周活动的通知》文件要求，我矿能结合实际，精心组织、周密安排。并制定了安全科技周活动方案，下发了《关于开展安全科技周活动的通知》，在矿领导的组织安排下，于5月19日至25日在全矿范围内开展了以“科技强安、安全发展”为主题的安全科技活动周活动。现将活动情况汇报如下：
一、加强领导，深入宣传。
我矿在这次活动中成立了以矿长任组长，其它班子成员为副组长，各专业副总、各科室区队主要负责人为成员的领导小组。活动办公室设在技术科，并由采掘副总兼任办公室主任，负责活动的具体实施、考核、奖惩。各单位都能紧密围绕“科技强安、安全发展”这一主题，广泛宣传党和政府的科技方针、政策，展示了我矿科技创新及煤炭事业科技发展的最新成果，把各种实用科技知识及时应用到生产实际中。让广大职工切实感受到科学技术的力量，使大家进一步形成崇尚科学、热爱科学、学习科学的良好风尚，为构建和谐矿井营造了良好的氛围。以普及科技知识为主要内容，高质量、高水平的制作了黑板报，在各工区门前进行展示。同时利用班前会、LED显屏、宣传条幅等对安全科技活动周进行宣传，弘扬安全文化和科学理念，在全矿范围内，迅速掀起了学科学促安全的浓厚学习新潮。
二、强化煤矿安全科技知识学习，努力提高职工安全科技意识。针对我矿“一通三防”、防治水、顶板、机电、运输等专业隐患治理及事故防范工作，由分管副总牵头，各相关单位、科室认真编制危
险辨识、安全防范技术及应急知识读本，利用网络、讲座等多种形式，从管理人员到班组长到职工，层层学习，激发职工爱科学、学科学、懂科学、用科学的热情，增强了职工安全意识。
针对我矿采煤工艺落后，我们采取了走出去请进来的办法，前后组织了好几批班组长及管理人员到济宁安培中心，学习了综合采煤及液压支架的运用技术。还聘请了中国矿大的教授来我矿讲解锚网支护的理论及要求。各工区单位对特殊工种还进行了一次理论培训和实训活动。通过理论知识的再培训，以及现场模拟操作，进一步推广手指口述法，强化了职工操作流程。
三、落实安全科技到基层，进一步丰富职工科学文化生活。科技周活动期间，我矿免费向广大职工发放安全科技知识手册，深入到基层区队、班组，向职工赠送科普书籍。组织区队开展互帮互学活动，到工作面现场观摩湿式钻杆、煤壁注水等一大批科技创新项目和改造设备的应用情况，由青年志愿者向职工送知识、送技能、解惑答疑。同时，积极组织职工观看安全科普文艺演出、科教片放映，邀请我矿先进科技工作者开展创新项目、典型事迹报告会等，进一步丰富职工科学文化生活，增强科技普及的针对性、趣味性和互动性。通过这次活动的开展，大大提高了全矿职工对安全科技的思想认识。
昭阳煤矿
2013年5月26日
第五篇：云南昭通昭阳农村合作银行宣传材料
昭阳农村合作银行，昭阳人民自己的银行
“云南昭通昭阳农村合作银行”的前身为昭通市昭阳区农村信用合作社联合社，是具有五十余年发展史的农村合作金融机构。岁月沧桑，几代信合人历经磨练，勤奋耕耘，乘改革开放之风，打造出一条服务“三农”，联系广大农民群众，支持农村经济发展的广阔大道。五十余年来，昭阳农信社发展经历了以下几个重要阶段：
1951年至1959年，是新中国农村信用社组建和发展的第一阶段。1951年5月中国人民银行总行召开了第一次全国农村金融工作会议，决定大力发展农村信用社。到1957年底，全国共有农村信用社88368个。这一时期的农村信用社，资本金由农民入股，干部由社员选举，通过信贷活动为社员的生产生活服务，基本保持了合作制的性质。
1959至1979年，农村信用社曾先后下放给人民公社、生产大队管理，后来又由贫下中农管理，农村信用社基本成为基层社队的金融工具。
1979至1996年，农村信用社由农业银行进行管理。1984年国务院转批了中国农业银行《关于改革信用社管理体制的报告》，提出把农村信用社真正办成群众性的合作金融组织，在遵守国家金融政策和接受农业银行领导、监督下，独立自主地开展存贷业务，成立了县级联社。昭阳区农村信用合作社联合社正是在这一 历史背景下，创建于1984年，辖6科1室、20个独立核算的农村信用社、17个非独立核算的分社及1个营业部，员工总数256人。
1996年，农村信用社由中国人民银行托管。几年来，通过一系列的改革整顿和规模管理，取得了初步成效。一是贷款投向发生了重大调整，农业贷款比重明显提高。二是贷款方式有了改进，农户贷款面明显扩大。三是经营机制有了初步转变，内部管理在加强。但人民银行对农村信用社既时金融监管机构，又是行业管理机构的双重身份，既当裁判员又当运动员，这样对农村信用社的长远发展是不利的，所以2000年开始，农信社的试点改革展开，揭开了农信社良好快速发展的新篇章。
2007年11月8日，在昭通市昭阳区农村信用合作社联合社的基础上，云南昭通昭阳农村合作银行经中国银监会批准（银监复【2007】443号）正式成立开业。组建成立昭阳农村合作银行，是贯彻落实云南省委、省政府关于进一步深化农村信用社改革的具体表现，标志着昭阳区农村信用社深化改革工作取得了阶段性的成果，也标志着昭阳区农村信用社的产权制度、组织形式和法人治理迈上了新的台阶，更标志着具有50多年发展史的昭阳区农村合作金融事业从此揭开了新的篇章，踏上了新的征程。昭阳农村合作银行是由辖内自然人、企业法人和其他经济组织发起设立的股份合作制社区性地方金融机构，注册资本6,000万元。全行设4个支行、15个直属分理处，共31个营业网点，分布于全2 区除青岗岭乡外的所有乡镇及街道办事处。昭阳农合行成立以来在上级部门的正确领导和各级党政部门及社会各界的大力支持下，始终坚持服务“三农”的宗旨，牢牢把握“面向农村、服务农民、发展农业”的市场定位，优先为农民、农业和农村经济发展提供金融服务，不断扩大优质中小企业客户群，促进业务快速、健康、协调发展，为昭阳区域经济发展做出了应有的贡献。
近年来，昭阳农村合作银行紧紧围绕“服务创优”的战略方针，不断深化改革，改进管理机制，转换经营机制，依托科技手段加快金融产品和服务功能的创新，强化和重组业务流程，增强管理效能，提高安全控制能力，提升整体竞争水平。充分结合昭阳区农业、农民和农村经济实际，积极探寻符合现代合作金融管理潮流的新型管理体制，通过全体员工的努力奋斗收获丰硕成果和可喜业绩。
积极发挥支农主力军作用
昭阳农合行始终坚持服务“三农”宗旨，把维护好、实现好、发展好农民群众根本利益放在第一位，努力改进支农营销方式，简化手续，送贷上门，在春耕、夏种季节选准突破口，不误农时发放农户小额信用贷款；全力支持全区春耕备耕生产，确保农户用于购买化肥、农药、籽种等资金及时到位，解决广大农民群众生产、生活困难；稳步加大农村基础设施建设的信贷投入，重点支持农村水利、道路、移民搬迁设施建设；积极扶持有地方特色的优势产业，投放烤烟、苹果、经济林木种植业、各类养殖业贷 款；开展评定信用村（镇）、小组，农户信用等级评定授信工作，完善农户小额信用贷款体系，增强支农服务功能，有力地促进了地方经济发展。截至2011年9月末，昭阳农合行各项各项贷款余额23.3亿元，其中农业贷款余额9.4亿元，农户小额信用贷款余额45,427万元。
在加大信贷支农投放的同时，昭阳农合行各类多元化金融支农服务方式也得到创新和拓展，具有结算和贷款功能的“金碧惠农卡”累计发行25,296张，授信金额25,749万元；通过“惠农一折通”向辖区农户兑付18类财政补助资金共计60万笔，金额5,700万元。
认真履行金融服务社会职责
为鼓励、支持创业，以创业带动就业，促进经济社会又好又快发展，根据各级人民政府工作精神，昭阳农合行积极开展“贷免扶补”业务，为首次创业人员提供小额贷款，加强和改善对创业者的扶持和服务，鼓励和推动创业，带动就业，截止9月末，创业贷款已累计发放973户，金额4,732万元。
为积极响应省委、省政府及地方政府的的号召，切实解决昭阳区金融服务缺失乡镇问题，认真履行社会责任，昭阳农合行采取有效措施，在结合实际情况的前提下，与政府部门和银监部门积极沟通协调，于2010年8月1日完成了田坝直属分理处的开业工作。田坝直属分理处的开业，结束了田坝乡多年以来缺乏金4 融服务的历史，切实解决了田坝乡金融服务缺失问题，通过积极发挥信贷支农功能，帮助广大农民群众解决生产、生活困难，有效支持地方经济发展。
积极推动新业务发展，增强综合竞争实力。
昭阳农合行围绕“服务创优工程”目标意义，积极推进新业务发展,进一步完善金融服务功能。为缓解中小企业融资困难，改善中小企业融资环境，加强银企合作关系，昭阳农合行积极开拓创新，开办股权质押担保贷款、同质类小企业联保贷款业务，切实缓解中小企业融资困难。同时昭阳农合行针对性调整资金投向，以城区居民、农民和农业市场化、产业化企业为主要服务对象，积极支持民营企业的发展及小商品批发、商贸流通等个体工商户的扩大生产，发放农村工商业贷款，引导和鼓励失地农民从事个体私营经济发展；积极支持规划科学、布局合理、规模大、辐射面广的市场项目建设，择优扶持农副产品加工企业、农业产业化龙头企业和直接为农业服务的企业。截止2011年9月末，共计对68户小企业投放贷款44，910万元，通过资金扶持，有力地支持了地方经济的发展，在有效控制信贷风险的前提下，促进了经济效益的快速增长与社会效益的提高。
稳步加强合行金融电子化建设，改进软硬件服务环境，金融电子化发展日新月异。截止2011年9月末，累计发行金碧借记卡127,959张、发行金碧贷记卡49张、累计布放POS终端48台、安装ATM取款机7台、查询补登折机3台、自助存款机2台、设 立自助银行2个、办理电子银行业务6,351万元，临柜业务达到了标准化、高效化、规范化。
同时，昭阳农合行积极与相关部门合作，开展“手机下乡”、“家电下乡”业务，认真贯彻落实国家的惠农政策方针。通过以上工作的有效开展，为昭阳农合行业务快速发展奠定了基础，也为广大客户与群众谋取了实际利益，截止2011年9月末，全行各项存款余额377,776万元，比年初增加61,857万元；各项贷款余额232,818万元，比年初增加28,604万元。昭阳农合行充分结合昭阳区农业、农民和农村经济实际，积极探寻符合现代合作金融管理潮流的新型管理体制，通过全体员工的努力奋斗收获了丰硕成果和可喜业绩，为昭阳区国民经济繁荣和社会发展进步作出了积极的贡献。
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