法治道路断想

第一篇：法治道路断想

袁曙宏 赵永伟

一

法治是现代文明国家的选择。法治，既是整个人类社会的共同文明成果，代表着人类社会数千年来在政治管理、经济管理和社会管理方式上的理性思考与选择；又是一个国家在特定的经济、政治和文化条件下依据法治规律所创建的现代治国模式，体现着该国人民构建制度文明的创造精神。我们不能设想，世界上一百多个国情千差万别的主权国家只能走一条完全一致的法治道路。因此，我们认为，世界各国在走向法治的道路上，既要遵循共性的法治规律，又要适应个性的国情差异；而如何将此二者创造性地结合起来，则无疑是世界各国实现法治所面临的首要课题。

所谓法治规律，从根本上说，就是世界各国在走向现代化的过程中，必须确立法律的极大权威，必须按照民主程序制定法律和确保法律内容的正义性，必须依法管理国家的政治事务、经济事务和社会事务。法的权威性、民主性、正义性是法的三大要素：法无权威性，法就只能是束之高阁的贡品，其结果是只有法治之名而无法治之实；法无民主性，法就不能体现人民的意志和利益，其结果是法将会变为少数当权者手中的工具；法无正义性，“法治”即会变为恶法统治，其结果是导致法西斯专政。同时，法治规律要求法治有特定的运行环境：在政治上，必须确立民主宪政体制；在经济上，必须实行市场经济；在思想观念上，必须提高全体公民的民主意识和法治意识。

所谓具体国情，则是指世界各国在政治制度、经济制度和社会制度，在历史传统和现实情况，在人民的知识水平、思维方式和行为习惯等各个方面的不同状况。正是国情的多样性，才使得世界丰富多彩。同时，具体国情也不是固定不变的；随着历史车轮的滚动，各国的国情均在不断发展变化。法治，就其本质来说，调整的是人与人之间的关系，规范的是人与人之间的活动。因此，所谓将法治规律与具体国情结合起来，说到底，就是如何使法治的普遍性准则为特定国家的人民所理解、接受、信仰和维护。

二

与具体国情的多样性相一致，法治道路亦具有多样性。法治道路的多样性并不是对法治的规律普遍性的否定，相反，它是法治规律普遍性的必然要求。综观世界各国的法治道路，既有成功的模式，也有失败的模式；既有发达国家模式，也有发展中国家模式；既有自下而上的社会自然演变模式，也有自上而下的政府自觉推动模式；既有通过流血的暴力革命建立法治的模式，也有通过非暴力的相互妥协而走向法治的模式。但不论是何种模式，凡是法治搞得比较成功的国家，无一不是较好地坚持了法治规律与本国国情的创造性结合。

英国在封建贵族与新兴资产阶级势均力敌、近代资本主义生产方式正逐步取代封建生产方式的大背景下，通过封建贵族与新兴资产阶级相互妥协而不流血地逐步实现了法治。英国的这种法治模式和道路，是根植于英国特定的历史传统和现实情况之上的。英国从1215年制定《大宪章》之后，王权即开始受到一定限制，臣民权利被有限地确认。1628年的《权利请愿书》，则更进一步加强限制王权和保护臣民权利。因此，限制王权与保护民权的传统在英国有很长的历史。重司法是盎格鲁萨克逊民族的一大传统，这表现在法治道路上即是对传统司法形式的保留和借鉴；普通法的形式、遵循先例的原则、大宪章等古老的传统形式得以维护，并注入了现代法治精髓。正如恩格斯指出的那样：英国“把旧的封建法权形式的很大一部分保存下来，并且赋予这种形式以资产阶级的内容，甚至直接给封建的名称加上资产阶级的含义。”

法国是在国王和封建贵族顽固阻挡第三等级崛起、镇压人民反抗的大背景下，人民以暴力革命推翻封建制度而逐步实现的法治。1789年法国资产阶级革命之前，封建势力异常顽固，专制王权对广大民众的压迫达到登峰造极的地步，王权根本不可能与民众妥协；而富有革命激情是法兰西民族的一大特点，这样，流血革命便不可避免。法国的法治道路是通过流血的暴力革命彻底推翻封建制度，大胆创造新制度。如通过了《人权宣言》，制定了多部成文宪法，颁布了民刑等重要成文法典，把资产阶级利益和主张融入其中。

美国作为由移民社区组成的联邦制国家，是在社区法治的基础上，形成了由社区法治到州法治，再至国家法治的独特的法治道路模式。美利坚民族是由移居北美大陆的不同国家移民相互融合而形成的，没有根深蒂固的封建统治传统。美国在建国以前已实现了移民社区自治，具备了法治雏形。独立战争后，美国于1787年由13个州签署制定了世界上第一部成文宪法———《美利坚合众国宪法》，标志着美国开始走上法治道路。在没有人治传统影响的背景下，美国法治道路更具民主性和创新精神。

新加坡则是在一个区域狭小、人口不多、经济文化落后的岛国，为推动经济和社会的全面、协调发展，在较注重领袖人物的个人意志和道德表率作用的基础上，按照本国的“共同价值观”对西方法治加以改造，融进自己的特色而逐步实现的法治。新加坡居民以华人后裔为主，儒家思想影响很大。新加坡法治道路在借鉴了西方法治的同时，亦吸收了中国传统文化的合理精神。

其他很多已经实现法治或正在成功推进法治的国家，也无一不十分注重将法治规律与本国国情有机地加以结合，并以此为基础来探索本国的法治道路。

当然，在世界各国的法治历程中，也有若干失败的记录。这种失败或是由于违背法治规律而歪曲法治精神，或是由于忽视本国国情而生搬硬套西方法治模式。二十世纪三十代德日两国虽名义上标榜“法治”，但只有法治之名，而无法治之实。法没有权威性，一切听命于希特勒或天皇；法没有民主性，国会立法只是摆设，实际大权独揽于个人；法没有正义性，充满着狭隘的民族主义，代表着垄断资本家和法西斯分子的利益。实行这种“法治”，其结果只能是

第二篇：坚持法治道路

坚持法治道路“五个必须”底线?避免“颠覆性错误”

中国共产党新闻网北京10月23日电（朱书缘）中国共产党第十八届中央委员会第四次会议今天闭幕，全会审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。就此，记者第一时间采访了中央党校教授辛鸣。他认为，十八届四中全会特别重申坚定不移走中国特色社会主义法治道路，阐述了中国特色社会主义法治道路的基本原则，也就是“五个必须坚持”：必须坚持中国共产党的领导，坚持人民主体地位，坚持法律面前人人平等，坚持依法治国和以德治国相结合，坚持从中国实际出发。这是底线原则，不能在这个问题上犯“颠覆性错误”。

辛鸣认为，十八届四中全会标志着当代中国进入全面推进依法治国的新的历史时期，依法治国的方略将贯穿中国经济、政治、文化、社会、生态建设全过程，贯穿改革、发展、创新全过程，贯穿实现“两个一百年”奋斗目标进而实现中华民族伟大复兴中国梦的全过程。十八届四中全会对全面推进依法治国进行了顶层设计，提出的建设目标、总体布局、根本要求、战略任务为建设法治中国明确了方向、确立了原则、画出了路线图。特别是对中国特色社会主义法治道路的重申，自信自觉、旗帜鲜明，理论与实践意义尤为重大。我们建设社会主义法治国家的目标是明确的，但是如何走向社会主义法治国家，如何真正实现依法治国，不同的路径选择会产生截然不同的结果。而且一个国家走向法治之路要与这个国家的经济社会发展状况、历史文化传统、人民的心理行为等等相契合、相匹配，简单地拿来主义、人云亦云不仅行不通还会引发更大问题。

辛鸣认为，特别是对于今日中国社会来说，我们一定要明确“依法治国”是与党的十八届三中全会提出的“实现国家治理体系和治理能力现代化”改革总目标紧密联系的重大方略之一，“依法治国”本身不是目的。要通过依法治国让我们的国体与政体更完善、更有效，而不是放弃我们的国体、改变我们的政体；是要实现中华民族伟大复兴的中国梦，而不是别的人的什么别的梦想。因此，十八届四中全会特别重申坚定不移走中国特色社会主义法治道路，阐述了中国特色社会主义法治道路的基本原则，也就是“五个必须坚持”：必须坚持中国共产党的领导，坚持人民主体地位，坚持法律面前人人平等，坚持依法治国和以德治国相结合，坚持从中国实际出发。这是底线原则，不能在这个问题上犯“颠覆性错误”。

辛鸣强调，党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证。把党的领导贯彻到依法治国全过程和各方面，是我国社会主义法治建设的一条基本经验。我国宪法确立了中国共产党的领导地位。坚持党的领导，是社会主义法治的根本要求，是党和国家的根本所在、命脉所在，是全国各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推进依法治国的题中应有之义。党的领导和社会主义法治是一致的，社会主义法治必须坚持党的领导，党的领导必须依靠社会主义法治。只有在党的领导下依法治国、厉行法治，人民当家作主才能充分实现，国家和社会生活法治化才能有序推进。

最后，辛鸣认为，在依法治国的背景下坚持党的领导，要在加强和改善党的领导，创新党的执政方式上下功夫。坚持党总揽全局、协调各方的领导核心作用，要善于使党的主张通过法定程序成为国家意志，善于使党组织推荐的人选通过法定程序成为国家政权机关的领导人员，善于通过国家政权机关实施党对国家和社会的领导，善于运用民主集中制原则维护党和国家权威、维护全党全国团结统一，保证党领导人民有效治理国家。要正确处理党的政策和国家法律的关系。我们党的政策和国家法律都是人民根本意志的反映，在本质上是一致的。党既领导人民制定宪法和法律，也领导人民执行宪法和法律，党必须在宪法和法律范围内活动，真正做到党领导立法、保证执法、带头守法。

四中全会提“四个维护”是依法治国的价值追求

中国共产党新闻网北京10月23日电（朱书缘）中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议，于2014年10月20日至23日在北京举行。全会听取和讨论了习近平受中央政治局委托作的工作报告，审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。就此，记者第一时间采访了中央党校教授辛鸣。

辛鸣说，法治有其固有宝贵价值，但社会主义法治国家不是也不能为法治而法治。在今日中国社会，依法治国有其基本的价值追求，这就是四中全会提出的“四个维护”：坚决维护宪法法律权威，依法维护人民权益、维护社会公平正义、维护国家安全稳定。

——没有宪法法律的权威，依法治国就没有了前提。四中全会提出：“依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政。”宪法与国家前途、人民命运息息相关。维护宪法权威，就是维护党和人民共同意志的权威。捍卫宪法尊严，就是捍卫党和人民共同意志的尊严。保证宪法实施，就是保证人民根本利益的实现。只要我们切实尊重和有效实施宪法，人民当家作主就有保证，党和国家事业就能顺利发展。反之，如果宪法受到漠视、削弱甚至破坏，人民权利和自由就无法保证，党和国家事业就会遭受挫折。

——没有人民权益的切实维护，依法治国就背离了根本。因权利而有法治，为保障权利而实行法治。人民的权利权益既是社会主义法治的出发点，也是社会主义法治的重要着力点。我们要依法保障全体公民享有广泛的权利，保障公民的人身权、财产权、基本政治权利等各项权利不受侵犯，保证公民的经济、文化、社会等各方面权利得到落实，努力维护最广大人民根本利益，保障人民群众对美好生活的向往和追求。

——不能维护社会公平正义，依法治国就失去了意义。社会发展的历史和社会发展的规律都使得人类深刻认识到，公平正义是一个社会赖以存在、运行、发展、繁荣的基础性条件。一个不追求、不倡导公平正义的社会不仅没有合法性，也不会有现实性，一个缺失或者说丧失公平正义的社会即使还能暂时勉强维持，也必然是动荡不安，危机四伏。在不同发展水平上，在不同历史时期，不同思想认识的人，不同阶层的人，对社会公平正义的认识和诉求也会不同。通过法治维护社会公平正义，就是要依法公正对待人民群众的诉求，努力让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义，决不能让不公正的审判伤害人民群众感情、损害人民群众权益。

——不能维护国家安全稳定，依法治国也就是摆设。当前我国国家安全内涵和外延比历史上任何时候都要丰富，时空领域比历史上任何时候都要宽广，内外因素比历史上任何时候都要复杂。依法治国一定要服务于国家总体安全，为以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事、文化、社会安全为保障，以促进国际安全为依托的中国特色国家安全道路提供坚强有力的法治保障。在维护社会和谐稳定方面，坚持正确处理维权与维稳的关系，始终把维护人民群众合法权益放在第一位，在法治轨道上寻求解决问题的办法。

辛鸣认为，这“四个维护”是贯穿四中全会政策设计和制度安排的基本要求，只有这样，才能让依法治国的方略成为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦的可靠法治保障。

问责与激励是“依法治国”从理论到制度的最大价值

中国共产党新闻网北京10月23日电（万鹏）中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议，于2014年10月20日至23日在北京举行。全会听取和讨论了习近平受中央政治局委托作的工作报告，审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。公报发布之后，人民网第一时间邀请中央党校党建部副主任张志明解读公报亮点，他指出打通两个“三位一体”保证了我们党真正推动依法治国的基本方略。进入直播页面

张志明谈到，四中全会公报提出宪法实施监督制度，就是谁违宪，违宪了怎么办，谁来判断违宪，谁来管，什么机构管，给我们提供了很多的思考空间。其次就是公报提出对各级党委和政府，包括对官员的要求，纳入了干部的考核机制、奖惩机制。第三点就是法治中国的希望，除了党的领导，还寄托于人民，国家的法治精神的培育，而且总书记亲自强调要纳入国民教育体系中，很让人振奋。

本次会议公报提出了依法治国的总目标，对我们未来的国民生活有怎样的意义。张志明认为，十五大提出依法治国，建立社会主义法治国家。这一次提出了升级版，它最大的价值就是实施过程中带来的意义，四个字“长治久安”。用小平同志的话说就是只有建立社会主义法治国家，只有建设社会主义法治体系，才能保证我们党的正确的路线方针政策，不以人的改变而改变，不以领导人的改变而改变，不以领导人注意力的改变而改变，才能保证真正国家有规矩，党有规矩，老百姓守规矩，这样这个国家才是有希望的。怎么保证平平稳稳，最好的办法、最好的手段、最好的路径、最好的制度安排，现在人类文明发展到今天，我们能得出的结论就是法治，所以这个意义对中华民族的影响是极其深远，对我们党的执政也是极其深远。

四中全会强调坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设。对此，张志明认为，从党执政的角度，即治国理政方面，两个“三位一体”这种战略转变实际上早就提出来了，由人治向法治方式的转变，党的各级干部，各级党委理念上都知道法治重要。这次四中全会的价值就在于，不是重申这个理念的重要性，而是给大家一种新的替代原来那种人治色彩比较浓厚的现实制度的安排，就是让大家知道该怎么做，不是光讲道理，而且做了以后会比原来对于干部个体来说有什么样的好处，对国家有什么样的好处。

张志明强调，现在这两个“三位一体”打通了之后，一些具体的制度安排的跟进就会帮助我们的干部乐意去推动法治建设，各级党委也愿意这么做。还有一个奖惩机制，他得到组织上基本的认同，所以两个方面，一个方面是问责，一个方面是激励，保证我们党真正推动依法治国的方略，依法执政的方略，从执行的层面落到实施的层面，这是由理论到制度安排的推进，所以这种转变的最大价值是在这里。

第三篇：开学断想

开学断想

开学了，心情很是雀跃！

天天躺在床上看书，连续半个月不下楼，我想我应该是创下纪录了！最终真的是头晕眼花！估计我的左眼又“进步”了！上班了，我想就可以有节制地看看书，上楼下楼，上课下课，尽管累是必须的，生活毕竟又走入了正轨。开学第一天，领导给了我一个大大的“惊喜”：二班的课光荣滴落到了我的名

下！真是让人吃惊不小！这是假前我们曾经长时间议论的一个话题：二班老师年纪很大了，不再带班（尽管是在半途），其实也是很正常的一件事。然而谁接着教下学期的课？是不是有新人进入啊？后者是我们最理想的想法。再者说，我家的小宝宝还不是很大，不到3周岁，我以为领导不会让我接这个班呢。但是，事实摆在面前，我也只有尴尬地笑着接受这一挑战。还有什么好说的？既然头儿信任咱，撸胳膊挽袖子干呗！提条件？那不是我的作风！带一个班是带，带两个三个？又不是没带过！忽然想起鲁迅先生的一句话：“自卑”固然不好，“自负”也不好，容易使人停滞。我想，顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。在这里为我的心情做一下注脚罢！

惟愿那些未曾谋面的新宝贝儿们，能像我原来的宝贝一样“亲其师，信其道”！当然，我自己首先应该记住的一点就是，不能带着前任老师的有色眼镜看待他们！记住：永远用欣赏的眼光看学生，永远用宽容的心态面对学生。

第四篇：清明节断想

一篇写清明节的学生作文，请在下周五之前交稿。（编辑：程妮

2010.1.15）作文周刊（初一·读写强化版）2010年第14期

清明节断想

孙远远

绵绵的雨揉打着我的心扉，淡淡的雾摇曳着我的怀念，泪眼朦胧，依稀望见黛山伤灯火阑珊处，思想有些迷蒙，心灵有些颤动——题记

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”仅此一个“断”字，就给人了无限幻想。

一曲黯然、凄婉的古筝，奏出了对亲人魂牵梦绕的怀念。幽幽的琴声，传送着对逝去的亲人思念，也为他们增添一份安然！

清明时节，举起一把伞，透过蒙蒙的雨丝，似乎又回到了那快乐的山坡。满山的小草是那么的嫩绿，还有五颜六色的野花„„物是人非，亲人已不在，可这又怎能断却手握风筝的轴线？

在坡前的亭子里，静静地坐下，雨中的风带着寒意，可身体的冰冷，怎抵得过心中的寒意？亲人的离去，惟有泪水连接美好的记忆。涟漪漫漫，泪随雨水滴入池塘。泪可以断，而心中的爱永恒。

清明扫墓，几千年来中华子弟为纪念先祖而举行的怀旧活动。一座座坟前，一束束素华，寄托着对亲人的无限哀思，而这不仅仅在于用自己真诚的心去接触先祖们的墓碑，也不在于去聆听前辈们的丰功伟绩，在于的是，把持住那一根似乎逐渐断裂的相思愁。

“哗哗哗”雨似乎越下越大，疾步向前走，朦胧中眼前出现了一块路牌，定睛一看，路牌上颌然屹立着三个残缺的大字：“杏花村”。仔细一想，好像在哪见过，是缅怀先祖的必经之路，还是那“风筝轴线”的断裂之处。顿时，脑子里又是一片模糊。

雨停了，雨水顺着伞沿滑落而下，多么晶莹透彻。

突然，四周似乎聚集了形态各异的魂魄，一些在自夸，一些在叹息，一些在沉默，但它们都想着一点：希望不要断开那浓浓的相思愁。【点评】

清明――中华民族祭祖扫墓的传统节日，人们用不同的形式寄托着对逝去亲友的哀思。小作者一改常人的之法，没有去写人们在亲人的坟前多么的悲哀，而是通过自己在清明节所见、所感，并从维系与亲人心灵相通的凄婉的筝曲和风筝的轴线，写出自己对亲友的思念。立意深远，结构新颖、严谨。

指导教师：张国良

第五篇：《狼图腾》断想

《狼图腾》断想

《狼图腾》是一部说狼的书，同时也是一部说人的书，说人的精神的书。

作者以丰厚的知识和生活阅历，叙述了数十个草原狼与草原人、草原狼与草原马、草原狼与草原羊相生相克、斗智斗勇的故事。作者以拟人化的艺术手法，赋予草原狼鲜活的灵性，塑造了草原狼可敬、可爱、可怕、可恶、可狠的人格个性，读来生发了心灵的共震共鸣，生发了历史与现实的断想和思考。

“狼来了”的记忆

坦诚的讲，本人对狼没有什么好感，仅有狼心狗肺、狼子野心、狼狈为奸的警醒、防备和应对。

对狼没有什么好感，是对人与狼的本质认识和区分，人总归是人，狼总归是狼，人性和狼性是有本质区别的。

警醒、防备、应对，是对“狼心态”、“狼行为”、“狼现实”的重视，人性和狼性既然交织在一起了，就必须有心理准备，有防范措施。其实“狼说”不是什么新闻故事，至少已经有千百年的历史和说法。“东郭先生和狼”，“小山羊和狼”的故事，都已经成为中国少年儿童的普及读物，可见中国人的祖先和现代人对狼的重视，这种重视揭示了华夏炎黄子孙“崇善除恶”的传统人格，这样的传统人格，将与人类同在直至永远并光大环宇。

近些年来的说狼，很是热闹非凡，除姜戎的《狼图腾》之外，还 1

有贾平凹的《怀念狼》，李幼斌主演的电视剧《爱在苍茫大地》的狼精神等诸多文学、影视作品都在说狼。

云南新闻影视界的狼说，印象是起源于新世纪——2000年，说了也有十几年的时间了。至今乃狼说不断、时起时伏。凡领导讲发展，毕说“狼来了”，凡部门研究工作必重复“狼来了”，好像我们的身边都围着狼，一派狼烟、狼啸，六神无主。

唯物主义告诉我们，“狼”是一个存在物，“狼战”、“狼烟四起”也是一个存在物，关键是我们如何面对，是否有“区区十几万蒙古骑兵横扫欧亚大陆”的胆识、勇气与智慧；是否有将如狼似虎的日本侵略者击溃的华夏民族精神。

“狼来了”的记忆，让我想到我们似乎少了无数个什么，是勇气？是策略？是意识？还是实战精神？……

对“狼”的新认识

兵书告诉我们,“知彼知己，方能百战不殆”，这一实事求是的中国传统哲学，启迪了我从新认识“狼”的思路。

《狼图腾》的作者，描写“狼”侦察、布阵、伏击、奇袭、拼杀、转移的许多精彩故事，这些精彩故事，揭示了“狼”的生存精神和聪明才智，这是现代人应该从新认识和借鉴的，“以其人之道，还治其人之身”，也是中国人一种传统的战法，何况“狼”的精神，“狼”的智慧本来就源于华夏民族，更应该取之、用之，发扬光大。

“狼”最重要的精神，是“求生存，图发展”的精神。草原狼的确是一个令草原人头疼的族群，然而，它又是草原地域上一个弱小的族

群，它被猎人捕杀，被猎狗追袭，被草原恶劣天气困扰。正是在这种危机四伏的境况中，草原狼以它敏锐的灵性，逃脱猎人的追捕，以它勇敢的胆气与猎狗拼杀，以它巧妙的战术，围捕比它多出上百倍的黄羊群，围捕比它身高力大的草原马群，以它超凡的智慧观天象、知地理，适应恶劣环境，以它快速的生育能力，繁殖壮大自己的族群……正是这种“求生存、图发展”的精神，使狼族群传承，使“狼精神”让人生畏。

“狼”最重要的精神之二是“团队精神”。草原狼视自身为一个团队族群，它们尊重、服从自己的“领袖”—头狼，无论是迁移、战斗，都服从头狼的指挥，令行禁止，纪律严明。草原狼习惯团队作战，它们的战术是独狼侦察，团队埋伏，头狼下令，群起攻之；草原狼相亲相爱，视死如归，不当叛徒，一致对外，不搞窝里斗。因为“团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强……”狼正因了这种团队精神，方能攻无不克，战无不胜。

狼的精神，其实是人的精神，狼再聪明、能干、智慧、勇猛、顽强，它也不可能将实战经验、生存能力上升为精神理念并见诸于文字，这都是高等智能的人，观察、总结、提炼、归纳而成的，这大概就是安波舜、周涛、孟繁华称之为“狼图腾”文化的那种文化。

那么倡导“狼图腾”文化的作者和评论者，其主导意图又是什么呢？是因为农耕化衍生的国民性格已成沉重羁绊？是因为我们少了点逆境中求生存，发展中图辉煌的战斗精神？还是因为我们在国泰民安的幸福环境里，少了点居安思危的意识，多了些坐享荣华的喜好？

少了点中华民族的团结精神，多了些争来斗去的欲望？

云南具有丰厚的民族文化资源，这是云南的文化人在很多场合引以自豪的一句话，那么，我们是否可以用“市场经济规律”，来检验一下，如此丰厚的文化资源，为什么没有变成巨大的社会财富和经济财富？是创作的原因？是受众市场的原因？是产品生产的原因？还是其它不便说明的原因？……

这算是《狼图腾》带来的断想吧。