信仰必修1--第一课上帝

第一篇：信仰必修1--第一课上帝

第一课 上帝

是否有上帝？

我是大陆赴德的留学生，看到身边有不少朋友变成了基督徒，有信仰作为精神支柱，我很羨慕。可是真的有上帝吗？我为什么从未见到？怎么能让我们这些无神论者相信上帝的存在呢？

没有人能真正证明有一位上帝的存在──我是指，用人们通用的定性定量分析及完整描述的方式。我没有能力叫神现身给你看：头上发着光环站在你面前，使你得以用肉眼看见──除非上帝自己愿意。

可是，是不是不能用这种方式证明的事物就不存在，或不可信呢？我看未必。当你的女儿要你证明你“爱”她的时候，你完全无法用“科学”的方式向她证明：你既不能把你的“爱”从心里掏出来放在手掌中端给她看，也不能当面把“爱”放在天平上秤秤，好让她看到刻度真的有变化。你只能提醒她：上一次你划破手指时我是如何心疼地把它含在嘴里；前一个星期你想吃某种冰淇淋时我跑遍全城为你买；两个月前你生病时……你的女儿多半会被你说服。为什么？因为这些证据虽然仍不足以严格地证明你爱她，却似乎都极其偏向那一方向。

在“上帝是否存在”的问题上也是如此。举头仰望广袤的穹苍，你看到了什么？璀璨的星空、秩序井然的宇宙；低头俯视内心，你看到了什么？爱和道德律；再转头看看周遭：自然界各按其时成为美好，人类社会中虽有邪恶，但正义最终得到伸张，善良总有报偿……这一切是否已使你认识到，这个世界不可能是偶然的，这个世界有目的、有理性、有公义，还有爱……黑洞收缩和粒子碰撞产生不了这些属性，这些美好肯定是一位超越的创造者赐予的。

如何证明上帝的存在？

上帝看不见，摸不着，不能用科学证明，我凭什么相信神？

上帝是否存在，确实不能用科学实验的方式来证明。不过，这既不是上帝的过错，也不是科学实验的过错，而是那些决定把科学实验作为手段，检测上帝是否存在的人的思维方式出了偏差。

科学实验的对象是什么？是物质世界；科学分析的基础是什么？是人的理性。

可是，上帝是什么？不管是信还是不信的人，都会同意上帝这个词即代表超越人和自然界的神的含义。神超越物质，也超越人的理性和智慧。换句话说，神根本不属于科学证明的范围。所以，想用科学证明上帝，简直像用嗅觉判断色彩──用错了器官啦！

又有人说，既然上帝看不见、摸不着，又无法用科学证明，我总不能闭着眼睛信吧？我凭什么信神呢？凭你的心灵啊！看东西用眼睛，听声音用耳朵，认识上帝要用心灵──那才是正确的器官。你虽不能用科学去证明上帝，却可以用心灵去体验神。

你可以去读圣经──不是像以往一样抱着先入为主的态度，而是为了能客观、全面地了解基督信仰。你还可以去教会和团契，听听基督徒的见证，增加一些对基督徒信仰生活的感性认识。或许有一天，你忽然感受到：如果有这么多和我有相同文化背景、同等知识程度的人，都可以用这样的方式经历上帝，那么我也能！

那时，我就会建议你，不妨做这样一个探索式的祷告：上帝啊，我看过了圣经，也听到了不少基督徒的见证，我希望能更多地了解祢、体验祢，求祢按照祢的方式来启发我。

我相信任何人只要不固执地一昧拒绝，上帝的光就必会照进他，把他的心充满。

如果有上帝，上帝是谁？

我接触到“上帝”这个词已经有不少日子，好像对基督徒而言，“上帝”就是“完美”和“全能”的代名词。“上帝”真的是这个含义吗？真有这样的上帝存在吗？

你说得很对，上帝代表了“完美”，代表了“全能”，代表了一切“好”的东西。倘若“上帝”不是这个含义，倘若上帝也和人差不多，有好的方面、有坏的方面，有的事情能做、有的事情则力所不能及，我们还敬拜神干什么？人世间从来没有产生过完美和全能，人却创造了这些词、心中有这样的概念，为什么？就是因为人的灵性知道，完美与全能是存在的，在上帝那里。

上帝是谁？神的本体可以透过神的名字“耶和华”（Yahweh）表现出来。神宣称说：“我是我所是的（I'm who I am）”，意即“我是自在者；我是自有永有的。”

上帝的本质是灵，是至高神圣的灵，神被称为万灵之父。耶稣在向撒玛利亚妇人形容神时说：“ 神是灵，所以拜神的，必须用心灵和诚实拜神。”（约四 24）

神是无限的。神是宇宙万物的创造主，所以神超越所有被造物之上。神既不受自然规律，如生与死的束缚，人类也不能单靠逻辑思维理解神。神在时间上是“永恒”的，在空间上是“无所不在”的，在知识上是“无所不知”的，在能力上是“无所不能”的。这已经完全超越了人的感性和理性经验范围，所以人认识神光靠理智是不够的，还要凭信心。

我们常说上帝是有位格的，意即神是有自觉性、自决性、有智慧的生命本体。神有很多属性，例如圣洁、慈爱、公义等，神的每种属性，可以说是由神子民的处境引发出来，神藉以彰显自己。例如，在人的痛苦中有神的怜悯，在人的不配中有神的慈爱，在人的灾难中有神的恩典，在人肯忏悔时有神的宽恕……。因此，上帝属性的内涵是无限量的：神的恩慈不会多于神的公义，神的怜悯不会少于神的圣洁……因为神有全然丰盛的本质。

“上帝是谁？”这个问题与我们无关吗？不，上帝既超越我们之上，又贯乎我们之间，也住在我们之内。“ 我们生活、动作、存留，都在乎神。”（徒十七 28）你如果用心灵和诚实呼求神、敬拜神，必能体尝神丰盛奇妙的本质。

作业：

一.请从罗马书一章；希伯来书一章；诗篇十九篇；约翰福音十四章；约翰壹书四章和提摩太后书三章的经文中，找出哪些经文指明人认识上帝的几个途径：

1.从大自然的奇妙（罗一；诗十九）

2.从圣经的启示（来一；提后三）

3.藉耶稣基督（来一；约十四）

4.从认识人性的败坏（罗一）

5.从基督徒的爱心和行为（约壹四）

二.若有人向你提出：“上帝能不能造出一块神自己也搬不动的石头？”这问题，你要如何回答？

第二篇：为什么很多著名的科学家信仰上帝

为什么很多著名的科学家信仰上帝

最后都要导归到这个终极问题——世界从哪里来，我们从哪里来？

高智商的人都有心理病，中国有些天才没信仰大都自杀了。。

人类历史上有很多著名的科学家都信仰上帝，近代科学的奠基人几乎全都是基督徒。按照圣经教导，上帝是宇宙万物的创造者，人是神按自己的形象造的。因神给予的理性，人有能力接受神的启示去认识宇宙，进而认识神。同时，神要人治理环境，管理各种鱼类、飞鸟、走兽。只有对所要管理的对象有深入的了解，才能当好神的管家。为了认识神荣耀神，为了不负神的重托，一大批虔诚的基督徒以极大的热忱献身于自然科学，取得了举事瞩目的成就，成为各个学科的奠基人。在一八六五年，英国科学会发表了一篇由617人签名的关于宗教（专指基督教）与科学的宣言，现保存在牛津博德伦（Bodleian）图书馆，其宣言如下：

“我们以自然科学家的立场发布我们对于科学和宗教关系的意见。现在科学界若干人士，因为探求科学真理，从而怀疑圣经真理及其正确性。我们对此深感遗憾！

我们认为神的存在，一方面写在《圣经》上，一方面写在自然界中；尽管在形式上有所不同，却绝对不能彼此发生冲突。

我们应当牢记：物理科学尚未臻于完善，尚在不断改进之中；目前我们有限的理解，仿佛是对着镜子观看，还是模糊不清。

现在许多自然科学的学者，对于圣经不加研究，徒凭其不完善的定律和一知半解（就对圣经）怀疑反对。这种态度，实在不能不令我们为之痛惜。

我们深信，每一位科学家研究自然，其唯一目的，是在阐明真理。倘使他们研究的成果，发现圣经和科学有所抵触（其实只是对圣经的曲解），千万不可轻率武断，以为他的结论是正确的，而圣经的记载是错误的。而应该持客观的态度，平心静气，听神的指示，确信二者必然相符，绝不可偏执成见，以为科学和圣经有冲突分歧之处。”

下面是一些具体的例子：

（1）牛顿（1642—1727）

牛顿是这一大批基督徒科学家的杰出代表。他18岁进剑桥大学学习，竟然在27岁时就当上了剑桥大学的教授，这足以证明他的成就是多么辉煌。他的科研领域涉及数学、物理和天文学。他发明了数学上的微积分，出版了近代科学奠基性巨著《自然科学的数学原理》，提出了以他名字命名的力学三大运动定律，他在苹果树下发现万有引力定律的故事，几个世纪以来一直被世界各国的许多教师和家长所采用，作为向儿童进行科普启蒙教育的经典素材。

牛顿虽然在科学上作出了无与伦比的贡献，但他更是个虔诚的基督徒。他毕生认为，人类理性的能力有限，不能包容一切经验。所以，他研究圣经的兴趣不在研究科学之下。据统计，牛顿所发表的科学著作只占他所有著作的16%，其他84%的著作是他生前未出版的神学作品，总数字超过140万字。他写道：“我深信圣经是神的话，圣经是人受神默示写成的。因此，我每天都研读圣经。”“据我研究的结果，圣经记载之信而有证，实在远非世俗的历史所能比拟的。”牛顿研究天文学，察觉到神的手的工作，他说“无神论是无知的。我观看太阳系，看见地球与太阳保持一定的距离，得到适当的热能和光线。这绝不可能是机缘巧合。”“惟有这位智者有大能力，创造、计划如此美丽的太阳系，各大行星、慧星……一切都由他支配统治，他是万有的主宰。”

（2）爱因斯坦（1879—1955）

爱因斯坦是二十世纪最杰出的物理学家，是继牛顿之后科学界耸起的又一座高峰，他提出来的狭义相对论和广义相对论，引起了物理学界一场深刻的变革。

爱因斯坦相信有一位上帝，他说：“无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。我的信仰由此构成。在我心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我对神的信念。”虽然他是科学泰斗，但他却不相信科学万能，他指出：“人类生命的意义是什么……要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。”

（3）法拉第（1791—1867）

法拉第是英国物理学家、化学家、基督教会长老，他以发现电磁感应而闻名于世，被誉为“电学之父”，电容的单位则以他的名字命名“法拉”，他又是个发明制造家，发明了发电机和变压器以及最早的电动引擎。

法拉第是个虔诚的基督徒，担任着伦敦一教堂的长老圣职，每周讲道多次，保留至今的讲章有150篇之多。他的名言是：“圣经说什么，我们便说什么；圣经没有说的，我们也不应说。”他相信上帝创世的统一性和连贯性，使他引入电场和磁场的概念。为了使社会大众认识上帝智慧的创造，他公开示范在电学上的发现。他在晚年更是勤读圣经，当他被记者问及对死后有何猜测时，他回答道：“猜测？我从没有任何猜测。我深信所有的确据。我知道所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（圣经提摩太后书一章12节）。”

（4）焦耳（1818—1889）

焦耳是英国物理学家，他在物理学上的贡献，是他为能量守恒和转换定律奠定下基础，能量的单位则以他的名字命名为“焦耳”。他提出焦耳定律，被誉为当时新科学的热力学的始祖，他为热力学第一定律（暗示宇宙不是自然衍生出来的）提供了实验的基础。

焦耳是个基督徒，他认为科学研究工作与圣经真理协调一致。他坚信神就是宇宙创造者，他列出他优先考虑的事：“承认信仰，服从神的旨意，然后从他手的工作体会他的智慧、大能和美善。”

（5）麦克斯韦（1831—1879）

麦克斯韦是英国物理学家，他的电磁理论及其相关方程式，为二十世纪物理学开辟了新里程。

科学界的朋友和同事都公认麦克斯韦是虔诚的基督徒。他是教会的长老，经常研读圣经，他的笔记本里记着他的祷告：“全能的神啊，你按自己的形象创造了人，赐予他生命的灵魂，让他寻求你。你统治所有受造物，教导我们研习你亲手作的工，好使我们开垦土地善用资源，加倍努力事奉你；又使我们领受你可称颂的话语，相信你差派主耶稣来，带给我们救恩和赦罪的知识。我们奉主耶稣基督的名祈求。”

（6）帕斯卡（1623—1662）

帕斯卡是法国数学家、物理学家。他自幼就表现出过人的才华，16岁写成投影几何的名著《圆锥曲线论》；他研究了代数中二项式展开的系数规律，对概率论和摆线的研究也卓有贡献。在物理方面，他提出了密闭流体能传递压强的帕斯卡定律，压强的单位就以他的名字命名为“帕斯卡”。帕斯卡是个少有的“不爱世界爱上帝”的基督徒科学家。正当他的科研成就如日中升的时候，他竟从24岁起放弃了科学研究，把自己完全奉献给上帝。他的主要著作《思想录》和《外省通信》，被看作是神学经典。帕斯卡的科学方法带有基督徒信仰的深刻印记，他对唯理论进行了批判。他认为，对上帝的启示，人们必须接受（或拒绝），而不能仅仅因其不符合理性便予以怀疑。上帝的无限性是超越理性的，那种主张借助于科学的原理就能解释万物的观点，是极为狂妄自傲的臆断。通过《思想录》，我们能看到一个基督徒的心声：“没有耶稣基督，世界是无法生存的，因为那必然要么就是世界毁灭，要么就是世界活象一座地狱。”

（7）伽利略（1564—1642）

伽利略是意大利物理学家，他的名字是和著名的比萨斜塔紧密相联的，他在斜塔上所作的自由落体实验，推翻了亚里斯多德关于不同重量的物体下落速度不同的论点。伽利略首次通过实验来检验理论推导正确与否，由此奠定了近代科学研究方法的基础；因此，他被誉为近代科学之父。在天文学领域，伽利略用自制的天文望远镜进行天文观测，写下《关于两种主要世界体系的对话》，宣布哥白尼的“地动说”是完全正确的。

伽利略是虔诚的天主教徒和修士，他相信圣经来自上帝的启示，相信科学与圣经不能互相冲突，他认为宗教信仰和科学信念之间并无矛盾。1633年6月，天主教皇乌尔班八世有感于基督教新教的影响日隆，决心维护天主教的利益，压制伽利略《对话》的观点。异端裁判法庭审问了伽利略，但伽利略始终认为自己正确，他说：“我难道不是一个基督徒吗？我难道不能算教会的骄子吗？我难道不是敬拜全能的上帝和他的独生子耶稣吗？要我悔改什么？难道让我将真理隐藏起来，亵渎上

帝，替（天主）教会丢脸吗？”作为天主教徒，他又承认宗教会议、圣传和教义的权威性；他在法庭上宣布：“我宣誓，我过去、现在和将来都相信依靠神的帮助、神圣天主教及使徒建立的正统教会所教导和传授的一切。”伽利略在信仰和科学的关系方面坚持了正确的立场，认为哥白尼的学说符合圣经，而天主教皇是出于维护教廷的权威而迫害伽利略的，这一事件是基督教新教和天主教旧教的一场冲突，不能简单笼统地说成是宗教迫害科学。实际上教皇并非为了维护圣经，而是利用天主教组织的政治权力压制基督徒或倾向于基督教新教的科学家。

（8）开尔文（1824—1907）

开尔文是英国物理学家、数学家，他以研究热力学而闻名。他用精确的术语系统地阐述了焦耳热力学的第一定律和第二定律，这两条定律都反映出进化论并不科学。开尔文发现了绝对温标，国际上就以他的名字作为绝对温标的单位。

开尔文是个虔诚的基督徒，他说：“我们四周的一切都是智慧和慈爱的构思的证据……无神论的概念实在愚昧，笔墨难以诉说。”他认为科学与圣经根本没有冲突，并相信：“就生命的起源而言，科学正面肯定了创造的力量。”一次，他的学生问他一生中最大的发现是什么，他没有说是热力学第二定律，却说：“在我生平的发现中，最有价值的，是认识了主耶稣基督。”

（9）普朗克（1858—1947）

普朗克是德国杰出的物理学家、诺贝尔物理奖获得者。1900年，他提出了震惊科学界的“量子假说”，后来被科学家们用于解释各种物理现象，验证了量子论的正确性。量子论成为20世纪物理学中最重大的事件之一，普朗克为开创物理学革命性发展的新纪元做出了巨大的贡献。

普朗克信仰上帝，从1920年起直到逝世为止，他一直担任基督教会的执事圣职。他相信上帝是无所不在的，自然规律由上帝支配；他一再强调科学与信仰并非对立的关系，而是互相补充的。他在《宗教与自然科学》这篇代表作的末尾呼吁科学家“朝上帝走去”！

（10）笛卡尔（1596—1650）

笛卡尔是法国数学家、物理学家和哲学家。他创立了解析几何学，用坐标系来描述空间的点和坐标值的相互对应关系，他认为：“数学真理，如同其他一切受造之物一样，也都是由上帝所确立，并依赖于上帝。”

笛卡尔坚信上帝的存在，在他的主要哲学著作中，他写道：“当我专心地想到上帝，完全向着上帝的时候，我发现并没有任何产生错误或虚妄的原因；可是片刻之后，回想到我自己的时候，经验就告诉我，我仍然会犯无数的错误”。他还说过：“如果世界上有某些物体、或某些心智、或其他的本性，并不是完全美满的，那它们的存在一定要依赖上帝的力量；如果没有上帝，它们就一刻也不能维持下去。”

（11）莱布尼兹（1646—1716）

莱布尼兹是德国杰出的数学家、哲学家。他和牛顿几乎同时发明了微积分，现在高等数学中所采用的积分符号，就是莱布尼兹发明的。为了纪念他和牛顿对积分学的突出贡献，国际数学界便把“积分学基本公式”称做“牛顿—莱布尼兹公式”。

莱布尼兹相信上帝是最高的创造者，他赋予这个世界以一定的规律，因而社会生活也有自己的准则，这就是自然法。莱布尼兹认为；数学全然不是别的，而是上帝的杰作。他一向把他的渊博知识、他的研究工作同上帝联系在一起，对他来说，对上帝的认识，就是他工作的最高目标。他说：“上帝不仅是存在的源泉，而且是本质的源泉，是实在事物的源泉，也同样是处在可能性中的实事事物的源泉。这是因为上帝的智慧乃是永恒真理的所在地，或永恒真理所依赖的理念的所在地。因为如果没有上帝，就没有任何处在各种可能性中的实在的东西，不仅没有任何实在的东西，而且没有任何可能的东西。”

（12）波义尔（1627—1691）

波义尔是英国化学家、物理学家。他用实验阐明气压升降的原理，发现一定质量的气体在温度不变时，压力和体积成反比，这就是中学物理教科书上著名的“波义尔—马略特定律”。波义尔又是现代化学的先驱，他首次引入化学分析的名称，将元素定义为未能分解的物质，开始了分析化学的研究。

波义尔是个虔诚的基督徒，他在科学和神学方面均有建树，对宗教与科学的关系有精辟的见解。他认为，科学是宗教的一个卓越的学校，是一项宗教任务，是对上帝展现在宇宙中的令人叹为观止的作品的揭示，科学是宗教的盟友，甚至受宗教的指导。波义尔相信，上帝创世时，除他之外不存在任何实体，没有任何受造之物需他承担义务或者能够束缚他。如果上帝中断对宇宙的维持，宇宙就会土崩瓦解。神力量的持续参与是必须的，因为规律并不是真正的力量，而只是规则性的一个表现方式而已。这就批判了仅仅把上帝作为宇宙运动的最初动力，从此就不需要上帝的错误观念。波义尔在他的《基督教巨匠》一书里，认为科学与基督教信仰并无冲突，科学和信仰都承认人的智慧有限，只有借助于上帝创造自然的模式和启示，人们才能形成正确的观念。波义尔对基督教护教学甚有研究，他还支持圣经的出版，在美国发行的第一本印第安语《圣经》就是由他资助出版的。

（13）道尔顿（1766—1844）

道尔顿是英国化学家、物理学家。他在科学上的主要贡献是创立了原子论，使化学成为一门真正的科学。他因出版《化学原理的新体系》而获皇家勋章，被选为伦敦皇家学会会员。

道尔顿在信仰上属于正统的牛顿派学者，是虔诚的基督徒。他12岁时就在教会学校里担任一些职务。他相信上帝掌管自然法则，使不可见的基本粒子成为可变的或可毁灭的。

（14）巴斯德（1822—1895）

巴斯德是法国著名的化学家、微生物学家，他开创了微生物学及细菌学两门新学科，他又发明了免疫种痘和低热消毒法，救活了很多人的性命，他提出生源说定律，说明生命只能来自生命，反驳盛极一时的自然衍生的进化论观点。

巴斯德在信仰上是虔诚而保守的基督徒，他认为科学与基督信仰并无矛盾，坚信科学拉近人与神的距离，他说：“对大自然越有研究，就越感受到造物主奇妙的工作。”他对上帝和福音都有坚强的信心，他说：“如果承认上帝的存在，这一个信心实比一切宗教的神迹更为超奇，不可思议。如果我们有了这种信心，这种悟性，那便不能不对上帝下跪敬拜了。”他常在实验室里一面工作，一面祷告。巴斯德相信，上帝由于他无限的慈善，不可能为人类创造一种惩罚的灾祸后，不同时为人类造出一种救药来。为此，他孜孜不倦地寻找特效药，发现了各种抗毒素，找到了预防和治疗牛羊炭疽病、鸡霍乱病、狂犬病等方法，大大发展了免疫学。

（15）孟德尔（1822—1884）

孟德尔是奥地利遗传学家，遗传学的奠基人。1865年，孟德尔发表了题为《植物杂交试验》的文章，提出遗传单位（基因）的概念，并阐明其遗传规律，为遗传学的发展奠定了基础。

孟德尔年轻时曾大病三次，他感到前途渺茫，在1843年进天主教修道院做修道士，学习了4年神学课程后，担任了教会神甫圣职，后来被任命为天主教隐修院院长，专门从事神学教育工作。

（16）林奈（1707—1778）

林奈是瑞典著名植物学家，他对现代植物学的发展有极大的贡献，尤其以植物分类法闻名，他将自然界分动物、植物、矿物三大类，再细分为纲、目、科、属、种、成为现代自然分类法的基础。林奈出生于一个基督教牧师家庭，青年时就想为福音事业奉献一生。他一生敬畏上帝，他的住所里有花园，他说：“夏天坐在那里听布谷鸟和其他鸟类的鸣声，昆虫的啾唧声，观看光彩夺目的艳丽花朵，人们为上帝的无比智慧而陶醉，惊叹不已。”他研究植物与他对上帝的信仰密切相关，在他的著作《植物的纲》中，林奈声明：“物种的数目和上帝当初创造出的各种形式的数目是相同的。”所以在他的漫长生涯中，他丝毫不赞同进化论的推测，坚信物种是不变的观念。他认为，“所有的物种都是上帝的创造，自然界中没有新种”；他在1735年出版的《自然系统》中说：“由于不存在新种；由于一种生物总是产生与其同类的生物；由于每种物种中的每个个体总是其后代的开始，因此必须把这些祖先的不变性归于某个全能全知的神，这个神就叫做上帝。他的工作就是创造世界万事万物。这是被每个有生命个体的机制、原理、定律、体质和感觉所证明了的。”

（17）开普勒（1571—1630）

开普勒是德国天文学家，他最伟大的贡献是发现了行星运动三大定律，为后来的牛顿研究万有引力奠定了基础，开创了现代天文学的先河。

开普勒自始至终都属于基督教路德宗的信徒。22岁以前，他一直喜欢神学，每天领悟上帝的旨意，准备当牧师；后来为了生计才勉强放弃了这个念头。他研究天文学，祈祷给了他信心和力量，他说：“几乎整个夏季我都消磨于这项苦闷的工作中，最后在一个十分无关紧要的场合，我更接近了真理。我相信上帝过问了，因此，我偶然得到了我自己的努力无法得到的东西。更相信这一点，因为我曾不断祈求上帝，如果哥白尼说的是真的，那就让我成功吧。”他认为，天文学家作为上帝传达自然之书的牧师，不仅应当把自己智慧的荣誉牢记在心，而且还必须将高于世间一切的上帝的荣耀铭刻在心。

（18）哥白尼（1473—1543）

哥白尼是波兰杰出的天文学家，他的不朽名著《天体运行论》在人类科学史上占有十分重要的地位，他的“日心说”给人们的宇宙观带来了一场革命，开创了天文学的新起点。

哥白尼是个虔诚的天主教徒，他从24岁开始担任教会神甫直到逝世。哥白尼对天文学有很大的兴趣，很少有人知道他的天文学研究是在教会工作的业余时间里完成的。他在教堂箭楼上安置一个小天文台，在繁忙的教会工作之余进行天文观测，他说：“假如真有一种科学，能使人类灵魂高贵，脱离世间的污秽，这种科学一定是天文学。因为人类若看见神管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必要感到（有）一种力量，催迫自己趋向于规律的生活，去履行各种道德，可以从万物中认出造物主确是真善之源。”

（19）莱特兄弟

美国发明家莱特兄弟（威尔伯·莱特和奥维尔·莱特），于1903年12月发明制造了人类历史上第一架有动力装置的飞机，把人类自古以来的飞行梦想变成了现实，成为航空史上的先驱者。

莱特兄弟都是虔诚的基督徒，礼拜天坚持去教会敬拜神，拒绝在主日工作。有一次，西班牙国王邀请他们在主日那天驾驶飞机，被他们毫不迟疑地回绝了，因为他们要去做礼拜。

（20）爱迪生（1847—1931）

爱迪生是出生于美国的世界最杰出的发明家，一生的发明有1000多种，白炽灯泡、发报机，留声机、油印机、碱性蓄电池都是他的发明，他甚至对照像机和电影摄影机的发明也有贡献，被誉为“发明大王”。

爱迪生是一个有非常明确和强烈信仰的基督徒。他的实验室里放着《圣经》，他说：“我深信有一位全知全能、充满万有、至高至尊的上帝。”他认为，向上帝祷告是人生力量的源头；每当他遇到难题，他就在实验室里祷告，祈求上帝的帮助。他曾肯定地表示：“神的存在，对我几乎可以用化学来加以证明。”

以上这20位杰出的基督徒科学家（有三个是天主教徒），可以说全是近代科学的奠基人，他们的名字如璀璨的明星，照耀着科学的天空。他们同时又都是耶稣虔诚的信徒，他们以荣神益人为动力，在科学的领域开疆拓土，把取得的科技硕果作为祭礼献给上帝。

此外，还有一批著名的科学泰斗都是基督徒。他们是：发现欧姆定律的德国物理学家欧姆，发现电动势（电压）的意大利物理学家伏特，发现安培定律的法国物理学家安培，发现库仑定律的法国物理学家库仑，发现X射线的伦琴，发明无线电的马克尼，发明电报的莫尔斯，波动力学的创始人薛定谔，大数学家高斯和欧拉，现代原子能专家普莱特、康普敦、费米，还有英国核物理学家、诺贝尔奖获得者卢瑟福，以及两次获得诺贝尔奖的居里夫人等等。前面所举的都是西方国家的科学家，实际上社会主义国家也有信主的科学家，只不过由于种种众所周知的原因，他们自己不便公开信仰，媒体也不敢予以披露；目前已被人们知道的有：前苏联著名的生理学家巴甫洛夫，我国著名的妇产科专家林巧稚。

据统计，美国获得诺贝尔奖的286位科学家中，有73%的人是基督徒，19%的人是犹太教徒，也就是说相信神的科学家占92%。可以预期，未来科学方面世界性的重大突破仍然会由基督徒来完成，因为圣经上说：“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（箴言第9章10节）。“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”（耶利米书第33章3节）。

第三篇：必修一 第一课雨巷

雨巷

总序第 个教案

教学目标

1.学习鉴赏诗歌语言的基本方法，仔细揣摩优美的诗句，品味诗歌语言之美。

2.理解诗歌的情感，分析情感与语言之间深刻的关系，体会优美的意境所造就的艺术效果。

3.朗读教学，以多种形式、多种手段反复诵读，感受语言之美。

4.合作探究，品悟意境之美。

5.感受诗歌的语言美，感悟诗人的情感美，接受一次美的洗礼，获得一次美的熏陶。

教学重点，难点

1.朦胧诗的特点

2.把握作者情感

3.丁香姑娘的含义

4.真正做到课堂背诵

教学方法

1.朗读法：朗读课文，感知本文的意境美，含蓄美

2.启发法：通过图画进行引导启发

3.探讨法：创造良好的教学氛围，调动学生学习兴趣

课时安排：两课时

教学步骤

第一课时

一、导入新课

雨巷，一条多么悠长的雨巷；雨巷，一条多么寂寥的雨巷；雨巷中，彷徨着一位诗人，又彳亍着一位姑娘。他们在雨巷中飘然相逢，又飘然相散。这景，这情，诱使过多少读者遐想幽思！

这诗人笔下的“雨巷”，究竟是怎样熔铸而成的？究竟表现了一种什么样的情思？且让我们一起来细细探寻戴望舒的《雨巷》。

二、写作背景及《雨巷》

这首诗写于1927年夏天。当时全国处于白色恐怖之中，戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦，心里充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。

《雨巷》是戴望舒的成名作，诗作写成后差不多一年，作者将它投寄到《小说月报》。当时代理《小说月报》编辑的叶圣陶一看到这首诗就非常喜欢，称它为“替新诗的音节开了一个新纪元”，并送给作者“雨巷诗人”的称号。这一年，作者才22岁。

三、诵读课文，感知内容。

全班朗诵、个别朗读，教师范读，并请同学说说听读后的感受。

感受：忧伤、惆怅、凄婉、寂寥和朦胧的美。

你是如何获得这种感受的？

明确：诗歌内容，具体说是语言，还有诗歌的意象。

四、研读诗歌，把握内容。

A、欣赏意象美

我们的忧伤、惆怅等感受来自语言，作者并不是直抒胸臆，而是通过意象来表现某些情感。说说诗中主要运用了哪两个意象？这两个意象的特征是什么？（小组交流）

明确： 意象

特征

雨巷

悠长、寂寥

梅雨季节，江南的小巷阴沉潮湿，两边是寂寞的人家，间或有人匆匆走过。这一形象具有很强的视觉效果，给人丰富的想象空间。我们可以把它“虚化”成一条“追求之路”，怀着渺茫希望的“我”在雨巷里徘徊不前，让人不禁发问，我期待着什么？

雨巷，它是悠长悠长又寂寥的雨巷，它给我们的感觉是什么？ 明确：感伤、凄美、朦胧美

意象

特征

丁香姑娘

美丽、惆怅、寂寥

丁香是古典诗词里觉的意象。丁香花觉白色、紫色两种，外形单薄细弱，丁香的特点是高洁、美丽，往往用来代表孤高、美丽和忧愁。本诗开头就定下了这样凄凉、忧伤的基调。

诗人将这种美赋予姑娘，“丁香一样的姑娘”，姑娘即丁香，丁香即姑娘。丁香可以象征诗人心中的理想，这种理想是高洁，美丽的。但这种理想即如丁香或姑娘一样，稍纵即逝，不可把握，给人暂时的安慰，留下的却是永久怀恋和惆怅。

丁香姑娘的象征意义到底是什么呢？

明确：

丁香姑娘的特征是美丽、惆怅、寂寥，与“我”相近，又显得虚无缥缈。因此通过她表现了诗人自身孤独寂寞又愁苦，有所追求又迷茫无奈的心境。

丁香姑娘象征了作者追求的恋人、理想（进步知识分子对前途无望的苦闷之情）、人生（小知识分子青春期的孤独忧郁或多愁善感）。

读完全诗，你认为丁香姑娘存在吗？哪里看出？

明确：不存在。开头“我希望逢着”，结尾“我希望飘过”，表明丁香姑娘并未出现，她只存在于作者的心中，存在于他的想象中。

B、欣赏诗歌的朦胧美

这首诗最大的特点是明确与朦胧并存，也就是说它的意境是明确于朦胧并存。意境是通过意象来表达的，所以要把握意境就得从意象入手，刚才我们已经找出了5个意象，现在就让我们来看看这些意象是如何集明确与朦胧于一身的：

第一个是雨巷。明确：下着雨的江南小巷。

朦胧：小巷本来就让人感到幽深，寂静，再加上蒙蒙的细雨，意境更是充满了朦胧美。

第二个是油纸伞。明确：这是件真实的雨具。

朦胧：油纸伞不比自动伞，它本身就具有复古、怀旧、神秘、迷蒙的特点。而且和雨巷很好地结合起来了。在寂寥的雨下，凭添了一份冷漠，凄清氛围。

第三个是我。明确：“我”就是指诗人自己。

朦胧：指像诗人那样迷失方向，处彷徨苦闷，找不到出路的先进青年。

第四个是丁香姑娘。明确：丁香形状象结，开在暮春时节，开花为淡紫色或白色。朦胧：丁香象征着美丽、高洁和愁怨。姑娘。明确：一个女孩子。朦胧：象征着诗人对理想，人生和美好事物的信念和追求，也表现了空虚、幻灭和感慨的心境。

第五个是篱墙。明确：一堵墙。朦胧：（这个篱墙是颓圮）让人有种哀怨、凄凉的氛围。

这五个意象组合在一起渲染了一种孤独、寂寥、凄婉、惆怅、朦胧的意境。

经过分析我们不难知道这首诗所表达的是“追求与幻灭，希望与失望的双重情调”，“含蓄的暗示出作者迷惘感伤又有期待的情感”。

C、欣赏诗歌的手法

这首诗单调和谐同，节奏舒缓。

1、重叠和反复手法的运用

全诗七节，每节六行，每行虽然长短不一，有的一句一行，有的一句排成几行，但诗句的停顿却很有规律。诗中多处运用重叠和反复的手法，如“在雨中哀怨，/哀怨又彷徨”“像我一样，/像我一样的/默默彳亍着”“像梦一般的，/像梦一般的凄婉迷茫”。而首尾两节，除“逢着”和“飘过”外，其他语句完全相同。诗句的重叠反复，构成声音和感情的圆环往复，强化了节奏，增强了诗歌的抒情色彩。

2、诗歌的音韵美

全诗每节第3、6行押韵，一韵到底，保证了音韵的和谐一致，合诗从头至尾保持了一种鲜明的音乐效果。板书设计：

雨巷 戴望舒

欣赏诗歌的意象美

雨巷

特征

感觉

象征意义

丁香

特征

含义

象征意义

欣赏诗歌的朦胧美

雨巷

油纸伞

丁香

我 篱墙

欣赏诗歌的手法美

重叠、反复；音韵美

第二课时

过程：

一、放《雨巷》配乐朗读。

二、诗歌的节奏和押韵（处理课后练习一）

《雨巷》共7节，每节6行，每行押“ang”2到3次，如雨巷，悠长，彷徨，姑娘，芬芳等在诗行中反复出现形成了一种悠长的旋律，这样的音质就同诗人追求的幽深空蒙的意境，凄婉徘徊情调很好地融合起来。诗中不但使用“ang”的韵尾、用音节的舒缓悠扬来增

添幽深空蒙的意境，而且在修辞上也使用了排比的手法来增添幽深空蒙的意境。

三、小结归纳：

1、怎样鉴赏现代诗歌？

明确：以意象为抓手，分析意象特征，营造了怎样的意境，抒发了怎样的感情。

2、在此基础归纳本诗主题。

通过丁香姑娘、雨巷、油纸伞等意象的，营造了一种孤独、凄婉而惆怅的意境，抒发了诗人追求理想中的情人而不得的苦闷惆怅之情。

四、拓展延伸。

总结：这堂课我们主要通过意象的分析，学习了《雨巷》这首诗。而优秀的文学作品常常会产生深远的影响，请听歌曲《丁香花》，体会一下唐磊心中有位怎样的姑娘？

结束语：据说这首歌的创作就受到了《雨巷》的影响。同时，这首歌的背后还有一个凄美的故事，同学们课外可去查资料了解。

五、作业：

1、课外阅读舒婷的《致橡树》，并用今天所学的意象分析法学习，领悟诗歌的意境。

第四篇：必修一(历史)第一课

必修一

第一单元 中国古代的中央集权制度

 主题：中央集权制度

1中央集权与地方分权的斗争；○2专制皇权与相权的斗争  两条线索：○

专制主义中央集权制度发展历程：

春秋战国（初步形成）→秦朝（确立）→汉朝（巩固）→隋唐（完善）→宋元（发展）→明清（顶峰）

 第一课 夏商制度与西周封建

1、夏朝

1建立：公元前2070年 ○

2制度：世袭制 ○

3特点：王位继承的传子制度；出现凌驾于社会之上的公共权力（保留氏族社会的特点）○

2、商朝

1建立：公元前1600年（成汤灭夏）○

2制度：内服与外服制度 ○

（内服是商王直接统治的地区，外服是附属国管辖的地区）

3特点：商王对外服即附属国的控制力是有限的（各附属国有自主权）○；商王通过垄断神权以强化王权

3.西周1封邦建国（指分封制：在保证周王室强大的条件下，将亲属和功臣分派到各地，广建封国，称诸侯国）○

背景：公元前1046年，周武王东征，灭商建国，史称西周目的：为了对被征服的广大地区进行有效统治

异性诸侯包括功臣，姻亲，原来的附属国。诸侯必须服从周天子的命令，有阵守疆土，随从作战，交纳贡赋，朝觐述职的义务。诸侯领地内，除诸侯嫡长子继承外，还可分封，为卿大夫。层层分封，森严等级。

影响：分封使周人的势力范围不断扩大；周王确立了天下共主的地位，统治得到加强；使西周贵族形成了“周王—

诸侯—卿大夫—士”的等级序列

2宗法制 ○

目的：巩固分封形成的统治秩序解决贵族间在权力、财产和土地继承上的矛盾

含义：与分封制互为表里的具有政治性质的制度，是周人把血缘纽带同政治关系结合的一种制度

内容：宗法制确立了严格的大宗、小宗体系（大宗和小宗是相对的，不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系）特点：以嫡长子继承制为中心，确立了具有相对意义的大宗和小宗体系；把血缘关系同政治关系结合起来

作用：保障各级能够享受“世卿世禄”的特权，凝结宗族，防止内部纷，强化王权，把“国”“家”密切联系在一起，强化了以大宗为代表的贵族特权地位。（巩固分封制，加强奴隶主贵族专政）

3礼乐制 ○

含义：表示等级制度的典章制度和礼仪规定

作用：各级贵族生活准则，维护宗法制必不可少的工具

 以西周宗法分封制为代表的早期政治制度，具有上古血缘纽带和部落联盟体制遗存的特点。随着社会的发展，血

缘关系的松弛，宗法制遭到破坏，一直为基础建立的分封制也很难继续存在。

第五篇：必修3第一课第一框

必修3第一课第一框《体味文化》教学设计

北京师范大学昆明附属中学 冯琳

【教学内容】高中思想政治必修③《文化生活》第一单元第一课第一框

【计划学时】1课时

【教学目标】

1．知识目标：通过对日常生活的观察，感受文化存在的普遍性及多样性；通过对不同文化现象的对比分析，理解文化概念的内涵和外延；通过对东西方文化的差异的认识，体察文化作为一种精神力量对社会生活的影响。

2．能力目标：通过列举身边的文化现象，培养准确表达看法的能力；通过对比文化现象的差别，培养全面分析问题的能力；通过深入理解文化的内涵，培养综合归纳观点的能力。

3．情感、态度与价值观目标：通过对不同地区和国家的文化现象的观察，引发学生对文化及其影响的兴趣；认同文化是人类社会特有的产物；感受不同民族所具有的不同的文化特征；增强提高自身文化素养的意识和主动性。

【学习目标】

1.1-1 文化现象的多样性；

1.1-2 文化的内涵；

1.1-3 文化的性质与作用。

【教学重点和难点】

教学重点：文化的内涵；

教学难点：文化是一种精神力量。

【教学方式及媒体】

教学方式：遵循生活逻辑，引导学生体验生活中常见的文化现象。

媒体运用：投影片（PPT）。

【教材知识结构】

【教学过程】

教学环节

教学活动

教师活动

“文化”，是一个我们非常熟悉的导入新课 词汇。你能列举出一些跟它有关的词汇吗？

今天我们就一起来探究一下，究竟什么是“文化”。环节一：看春运，说文化

在我们的印象中，“文化”包含着非常宏大的内容，可事实上，文化现象就存在于我们的生活中。每年一度的“春运”就是中国特有的社会文化现象（PPT-2“回家”）。

1.感悟文化 “春运”被戏称为“史上规模最大的、周期性的人类大迁徙”。每年这段时间，将近20亿人次的人口流动，规模达到世界人口1/3。大家想过为什么会有“春运”呢？

除了经济等方面的原因，“春运”与中国的传统节日──春节密切相关。“有钱没钱，回家过年”，春节是我国传统节日的民俗化与亲和力最典型的表现。正如搜狐网专题《过年回家，拦不

通过对“春运”现象

汇。

学生活动 列举与“文化”有关的词

通过设问引发学习兴趣，导入正题。设计意图

(1)回忆联想“春运”场景，分的观察和享生活体验。

（2）学生思考回答“春运”的原因。

对春节年俗的分析，让学生从常见的生活现象中体验文化的影响、感受文化的特点。住的温暖需求》所言：见PPT-3。而这恰恰体现出传统文化对我们的深刻影响。环节二：晒年俗，议文化

提问：过春节，大家印象最深的是什么呢？（PPT-4“晒一晒”）

可补充：“逛厂甸”（PPT-5）。北京厂甸以琉璃厂文化街闻名遐迩。过年时厂甸是特定的市场，除展销文物、书画、字帖、金石、珠宝、玉器等工艺品外，各种京味风味小吃，像年糕、元宵、爱窝窝、茶汤、灌肠、豆腐脑儿、炒肝等，非常丰富。最有厂甸特点的是三尺多长的大糖葫芦，几乎成了逛厂甸的标志。

在人类的遗传中，自然遗传固然重要，文化遗传更为重要。年俗就好比“文化DNA”，代代相传。

提问：通过分享年俗，你能得到什么结论呢？

（3）回答问题：

今年春节你在哪儿过的年？ 你家过春节的年俗有哪些？ 你印象最深的年俗是什么？

（4）学生回答：不同区域、不同人群，文化各具特色。

环节三：溯源头，问文化

观察各具特色的文化现象，品尝不同文化生活的韵味，我们更想了解这些特色和现象是如何形成的。

教师提问：文化是如何形成的？2.文化的内涵（PPT-6）教师在讨论中引导学生注意从人类的文化和个人的文化修养两个不同的角度来考察。

提问：这节课一开始我们就紧紧围绕着“文化”这个词，谁知道它的来源呢？

我们可以从三个不同的角度来看看人们对“文化”的理解（PPT-7）。

提问：请大家分析这些说法中的共

（1）学生讨论回答： 人类：社会实践

个人：社会实践+文化教育

（2）学生讨论得出结论：

通过设疑和分组讨论的方式，让学生合作探究，从多角度区分文化，认识文化的内涵和分类，突出文化是人类特有的现象。同点是什么？

教师提升观点：可见，无论中西，“文化”一词都具有与自然相对应的含义，可以说文化就是人化。文化是由人创造的，文化是人类社会特有的现象。环节四：察现象，析文化

出示三组有关“文化”的词汇，请大家分析其中的差异（PPT-8）。

仰韶文化、大汶口文化（意指“文明”）；社会主义文化建设（意指精神文明）；文化底蕴（意指知识水平或受教育程度）。

由此，教师引导学生从三个层次来讨论文化，共同归纳（PPT-9）：

①大文化：相对于自然界而言人的所有创造物；

②中文化：指精神文化；相对于经济、政治而言的人类全部精神活动和产品；

③小文化：文化产业和文化事业。提问：那么，究竟什么是文化？ 教师指导如何下定义：关键是抓住一事物区别于他事物的特殊本质。同时明确：我们在这个模块的学习中采用的是“中文化”概念。可见：文化的概念（PPT-10）。

文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括科学技术、语言和文字等非意识形态的部分。

环节五：较中西，辩文化。

3.文化的教师出示图片，以德国与中国在行为方式上的差别为例，对比西方与东方

纯粹自然的东西不能称为文化；文化中必然包含着人力的作用、人为的创造。

（3）学生讨论分析。

（4）学生思考并讨论。

（5）学生阅读教材，分析“文化”的类别。

以“析”的方式来比较文化, 突出行为力量 的文化差异（PPT-11）。

PPT-12至PPT-21列举了东西方在生活方式、孩子、旅游、处理问题、人际关系等十个方面的差异。

教师提问：请任选其中一个或几个角度说明你所认同的东西方差异，试着分析其中的原因所在。

东方文化特别是中华文化的核心是儒家文化；西方文化则更多受到基督教文化的影响。两种文化的核心思想的差异，见PPT-22。

（1）学生讨论回答：

方式差异背后的原因在于文

行为方式不同的根本原因，化的差别，在于东西方文化的核心思想存在巨大差异。

从中感受不同文化对人的影响。

教师提问：这些核心思想作为文化，（2）学生回答： 它们的影响是如何发挥的？具体产生了什么样的影响呢？

结论：PPT-23。

由此可见，每个人都应有具有文化自觉，识别文化的影响，主动接受优秀文化的熏陶。

本课是《文化生活》模块的开篇。在这一课中，我们从体验丰富多彩的文课堂总结 化现象的过程中，初步回答了与文化相关的问题，如：什么是文化？文化的性质是什么？文化有什么作用？等等。让我们在此基础上，继续深入了解文化的相关知识，提高自己对文化的认识。

【形成性练习】

1．下列关于“文化”的说法，正确的是（）

A．文化是人类社会实践的产物

B．人类社会产生前，文化就存在于自然界中

C．文化是人类天生就具有的

D．文化可以脱离人类社会而独立存在

【答案】A

文化是一种社会精神力量，但是在实践中它也可以转化为巨大的物质力量。

文化影响着社会发展，具体表现在个人的成长和民族与国家的历史中。

课后活动：

回忆在自己的成长过程中，对自己影响最大的（一个）人、（一本）书或（一件）事，探寻其中的文化因素，在下节课中分享。

我们在《文化生活》中所讲的“文化”，是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其产品。据此回答2~3题。

2．这里所说的“ 文化”，就是（）

A．广义上的“文化”，与“文明”的含义相近

B．指人们受教育的程度

C．专指文学艺术和科学知识，是狭义上的“文化”

D．指中国特色社会主义文化中的“文化”，它既不同于广义的“文化”，也不同于狭义的“文化”

【答案】D

3．根据上述规定，以下属于文化的有（）

①世界观、人生观、价值观 ②自然科学 ③技术

④语言、文字 ⑤选举人大代表 ⑥企业的生产和广告营销

A．①②④⑤ B．①②③④⑤

C．①②③④ D．①②③④⑤⑥

【答案】C

4．在下列活动中，属于文化现象的有（）

①工人、农民从事生产活动 ②参加学校运动会 ③参加演讲会、辩论赛

④科学家进行科学研究 ⑤参加文学社、书画协会、读书俱乐部

⑥浏览网站，领略世界各地风土人情 ⑦参加合唱团、舞蹈队

A．①③⑤⑦ B．②③④⑤⑥⑦

C．②④⑤⑦ D．①②④⑥⑦

【答案】B

【评价建议】

学生对于“文化”一词可谓“耳熟能详：饮食文化、电影文化、校园文化„„但是对于文化的内涵，却不一定真正理解。因此在本课的教学中要注重回归生活，结合学生实际，让学生经历从现象到本质的思维过程，体验文化的内涵和外延。评价中要注意从学生的观察、表达、分析、解说等多个能力维度入手，肯定和鼓励学生的学习表现；同时引导学生投入到“自主学习、合作探究”中来，从多个层次评价学生主体作用的发挥；此外，可以通过开展与本科教学有关的课外活动（如调查报告、观察记录等），更全面地评定学生投入学习的热情和智慧。

【补充材料】学者眼中的“文化”

1．泰勒（英国人类学家，民族学进化学派的创始人之一）：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、伦理道理、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。

2．帕克和伯吉斯（美国社会学家，芝加哥学派代表人物）：一个群体的文化是指这一群体所生活的社会遗传结构的总和，而这些社会遗传结构又因这一群体人特定的历史生活和种族特点而获得其社会意义。

3．威斯勒（美国人类学家，历史学派学者）：某个社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。

4．斯莫尔（美国社会学家，芝加哥学派代表人物）：文化是指某一特定时期的人们为试图达到他们的目的而使用的技术、机械、智力和精神才能的总和；它包括人类为达到个人或社会目的所采用的方法手段。

5．亨廷顿（美国政治学家，因“文明的冲突”观点而闻名）：我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。

6．萨皮尔（美国人类学家和心理学家）：文化可以定义为是一个社会所做、所思的事情。

2012-11-22 人教网

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