《祖荫下》读书笔记

第一篇：《祖荫下》读书笔记

读《祖荫下》

一、作者简介

美籍中国人类学家。辽宁庄河人。1933年毕业于上海沪江大学社会学系，获社会学学士学位。曾在上海从事国际救援活动，1934-1936年在北京协和医院做社会工作。1937年赴英国学习，在伦敦大学伦敦经济学院师从马凌诺夫斯基学习社会人类学，1940年获博士学位。1941年回国，担任云南大学副教授、教授，并在云南大学与燕京大学合办的社会学实地调查工作室（魁阁）工作，1943—1944年间曾担任该站代理站长。1944年应美国哥伦比亚之邀，赴美在该大学任讲师，并随林顿研究心理人类学。以后担任美国康奈尔大学、伊利诺斯州西北大学、旧金山大学副教授、教授、伊利诺斯西北大学人类学系主任，1977—1978年担任美国人类学协会主席。他也曾在日本京都大学、美国夏威夷大学、东西方研究中心和印度人类学调查部等地从事研究，担任美国劳工部和一些精神病医院的顾问，并在美国许多地方发表学术演讲。主要田野工作地区是中国中北部、西南部，美国夏威夷华裔居住区、印度、日本等地。长期从事人类学教学与研究，尤其在心理人类学和大型社会比较研究方面影响更大，他的主要研究重点并不是基于区域的，而是在每种文化行为模式之下的可试验或推测的心理原动力。许烺光认为由此可以进行文化分析，并将一种文化与另一种文化相区别，因此，可以说是“文化的语法”。他首先提出“心理人类学”概念。著有《中国南部家庭的功能》、《祖荫下：中国的亲属关系、个性和社会流动性》、《宗族、种姓、俱乐部》、《美国人和中国人：两种生活方式的比较》、《美国人和中国人：伟大文明的目标和实现》等，主编了《心理人类学》、《亲属关系与文化》等。

二、研究方法

《祖荫下》的民族志材料来源于许烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小镇田野调查，书中非常详细地描述和分析了以祖先崇拜为主的文化行为方式。这本书在扉页上写到:“谨献给拉尔夫·林顿——我的一位学术前辈”，这主要在于它的出版曾受到林顿的心理学研究的影响。“我以人们的行为活动作为向导来研究某种文化传统，而不是采用固定的心理学体系以及这一体系内固定的方法。”他采用大众化的名称，而舍弃精神分析学的术语。但实际上，许烺光先生还是采用了心理学派“群体人格”的理论来分析对喜洲田野观察所获得的民族志资料。在谈到个性形成时，许烺光认为拉尔夫·林顿对于这一问题的解释看来是唯一可行的（在一些小规模的社会群体中，其成员具有相同的遗传基因，而在生理因素仍然决定大多数人的心理潜力的情况下，文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定性的作用），因此他采用“基本人格结构”和“身份人格结构”来划分喜洲和中国的父子、夫妻等家庭和亲属关系, 并指出了在喜州文化下所形成的基本个性类型特征以及地位个性类型。

本书的目的在于探讨中国文化对个性形成的影响，而不涉及个性对文化的作用。书中将不仅描述文化对个性在婴儿时期的影响，还将探讨文化对个性在成年和老年期的影响。作者认为个性的形成不仅仅是早期教育的结果，而是在社会文化及其习俗中不断发展，不断融合的产物。

三、主要内容

全书共分十二章。

第一章“序论”交代了研究方法和田野点的基本情况。

第二章“阴宅和阳宅:灵魂和凡人的居所”介绍了喜洲镇的居住情况以及死者的墓地、家中的神龛和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、田地里、市场上和店铺里的经济活动。

第四章“续香火”介绍了喜州镇求子的风俗、婚配观念的特点、订婚和婚礼的民俗以及其他婚姻情况，如“上门”婚、再婚和娶妾。

在第五章“家族的繁衍”中，许先生从前几章的情况总结到喜州镇整个亲属关系内的各种关系都是为了延续家族的父系，由此他引出当地人的大家庭理想以及分家的情况,并且进一步延伸到父系家族——宗族和宗族的团结，认为“一个典型的喜州镇宗族是一个外表统一庞大、内部结构松散的综合体”。

在第六章“祖先的生活”中，许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼。

第七章“与祖先进行交流”则主要介绍为了了解死者灵魂去向、他们的生活情况以及死者再次投生的时间而举行的宗教仪式——被称为“与死者进行交流”的降神会,并简要介绍了上坟、祭祖节以及全镇祭祀的情况。

第八章“学习祖先的方式”强调了教育在于承袭祖先的传统。许先生从婴儿的出生和抚养讲起，总结了宗族和社会教育的目的和方法，并简单介绍了学校和教育体制。

在第九章“祖先的荫庇”中，许先生对前面各章所描述分析的喜州文化做了一个总结。

第十章“文化与个性”则分析了喜州文化对形成一个人的个性所起的作用。在第十一章“更加广阔的中国”中，许先生概括了喜州镇之外更加广阔的区域的“富”与“贫”个性结构的具体表现。

第十二章“中国的血缘、个性及社会变迁”再次提出作者的主要结论是：一系列相互关联的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的动力，同时他也结合其他书籍和文章进一步对本书所作的结论进行了印证分析。

在《祖荫下》一书中，许烺光先生对喜州文化做了一个总结。他认为父子同一的关系是喜州文化的首要因素，父子间的责任和权益是双方相互作用的。而这种同一关系既是作为支配整个亲属结构的两大主要因素（父系和辈分）的根本，同时又是以这两个因素为根本而存在的。喜州镇的第二个文化因素是性别疏远。一方面，它表现为男女之间的不平等；另一方面，它还极力消除男女之间的一切性爱表示。而这两个方面都旨在贬低夫妻关系，从而加强父子关系。大家庭的理想是喜州镇的第三个文化因素。为了保证四世同堂的大家庭理想的实现，一方面家庭成员要能共同分享荣誉以及家庭内部要和睦相处，使得成员具有集体精神；另一方面成员的目标要一致，因此要有利益和物质资料的共同占有。喜州镇的第四个文化因素是教育的模式。这种教育主要指的还是家庭和社会教育，其核心内容也是模仿和实践成人的生活方式。它建立在一种观念之上，即所有活着的人是生活在他们祖先的荫庇之下的。在喜州镇，死者对于生者的态度完全与生者对死者的态度相吻合。崇拜和称颂死者不仅将亲属关系理想化，同时还确定了其范围模式。这种模式决定了一切灵魂对世人的态度，同时还决定了大多数喜州人的行为规范。喜州人热衷于通过求神、守戒、祭祀来积阴德，但他们的目的在于一些实际的利益，而这些愿望也是祖先所希望的。由此，许烺光先生提出喜州文化的第五个因素，即祖先的愿望。权威，是喜州文化五要素的一个共同特征。这种权威以父子关系为中心，并且普遍地表现在性别关系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到进一步加强。正

因为有了这个共同的特征，许先生分析出喜州文化的另一个因素——竞争。他认为虽然在一方代表权威、另一方代表顺从的两者之间不存在竞争，但是在关系平等、同属于一个阶层的人之间，竞争就不可避免。这种竞争的意识，最大可能地破坏了宗族内的团结。而为了保证文化模式不因内部矛盾而破裂，就有一些习俗和情形必须被世代延续下来的，许烺光将其称为“安全阀”。这些安全阀存在于父系权威的模式、男女疏远关系以及人们对“形式”的重视之中。

在总结了喜州文化之后，许烺光给自己提出了一个问题——这样的一种文化对于形成一个人的个性究竟起了什么作用？他采用林顿的观点，认为“文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定性的作用”。从喜洲镇的文化看来，在祖先庇护下，对人格有着重要影响的两个因素是权威和竞争。权威包括：父子同一的关系；大家庭理想。竞争包括：为共同祖先的荣耀；为宗族内某一支的荣耀；为祖先们最宠爱，最有才干的后代的社会地位。

父子同一和大家庭的理想互为支柱。二者形成了一种社会制度。这种制度完全剥夺了年轻一代人的独立性，但同时又使年轻一代能够承袭他们祖先父辈的财富和荣誉。这些因素同样成为一种教育的基础。这种教育立足于过去，着意要把年轻的一代人造就成他们祖先的模样。这种教育还使中国年轻的一代比欧美青年更早的进入成年人的世界。这种几代人之间的同一和教育过程不可避免地造成富家子弟依旧富裕，穷人之后依然贫穷的结果。

这些差别在决定人格的第二个因素上表现得最为充分。在喜洲，不论穷人富人，竞争是激烈的。然而，穷人仅仅为了生存而竞争，而富人则为了权利和名誉而竞争。竞争不仅存在于争宠方面，在家庭内部同样存在竞争。穷人家的孩子不仅不关心逝去的祖宗，就连自己的亲生父亲也不愿意费心去讨好，因为父亲无力给他偏爱的儿子一个铜板。富裕的父亲却可以通过物质方式来表示他的喜怒哀乐。

因此，尽管父子关系形式上相同，但经济条件的差别把贫富两个阶级的年轻人造就成为两种完全不同性格的人。富者完全依赖父辈，听命于传统的父权；穷者独立性较强，不甘愿受传统父权所摆布。

许烺光认为，这两个特点奠定了喜州人基本个性结构的基础，并且它们并不是相互冲突而是相互加强、相互融合的。以这一点为基础，许烺光又指出了喜州文化的行为特征：谦逊、过度、没有创新能力。除了基本个性结构之外，另一类称为地位个性结构。许烺光指出喜州镇内的六大类相对应的等级，并且将其合并为三大类。辈分与年龄等级是第一类，其中心是“父子”关系，它实际上与权威和服从有相同的意义。最重要的地位个性差异并不是出现在这一等级上，而是在于男性和女性之间、富人与穷人的个性差异中。许先生认为对喜州镇男性和女性做一个精略的比较的话，可以说“女性是永远长不大的、不成熟的男性”。而富人和穷人，或者说是处于支配地位和被支配地位的人，其个性基本结构的差异在本质上更为明显。穷人竞争的基本方向是经济，而富人竞争的基本方向却是炫耀阔绰的铺张浪费。富人的儿子如他们的父亲那样富有和拥有权势，穷人的儿子则像他们的父亲一样贫穷而没有社会地位。因此，在祖先的荫庇之下，在密切的父子关系和大家庭理想相互结合的同一个文化背景中，穷人和富人形成了两种截然不同的个性。并且，这些地位个性结构的差异在一个家族发达后的一二代年轻人中间往往变得更加突出。这种个性结构的差异，在许烺光看来，很大程度上解释了一个家族为何在两三代人的时间内便经历一个兴衰周期。一方面，贫穷的孩子可能通过勤劳而逐渐富裕起来；另一方面，富人的孩子则逐渐挥霍了整个家产。

四、小结

在《祖荫下》一书中，许烺光提出的重要观点包括了“父子同一”关系，可以说这是他后来对家庭研究所著称的“父子轴”的观点雏形。台湾人类学者李亦园对许烺光先生的深入研究给予了很高的评价，在《祖荫下》，许烺光有选择地运用了自己在田野调查中收集到的材料，而不是不加选择地进行材料的堆积。他以生动的民族志描述和系统的人类学分析向读者解释了为什么中国文化以集体主义价值观为取向，以及提出了中国人的基本个性和地位个性结构的观点。书中关于喜洲的生计生活、婚丧习俗、育儿方式和祭祖等描述,提供了当地人在祖荫下生活的图景。

作者虽然运用心理学的研究方法，但他采用的是大众化的名称，舍弃精神分析学的术语。所以，让人读来能够通俗易懂，简单明了。作者把文化放入心理学的理论、方法研究层面，使我们在研究方法领域开阔了视野，不再局限于人类学所提倡的研究方法里。

第二篇：寻根问祖《下》

宋氏族谱字辈辑录（江西省）

★江西省

江西省:应－恭－家－国－泰－文－名－兆－元－方－贤－才－宜－有－志。

江西省:一－三－五－七－九－学－齐－祥－龙－瑞－荣－华－永－锡－虞－显－达－开－佳－秀。

南昌市

东湖区

西湖区

青云谱

湾里区

青山湖

南昌县

新建县:定－启－先－洪－志－常－思－世－显－光。

安义县

进贤县

景德镇市

珠山区

昌江区

乐平市

浮梁县

萍乡市(由湖南浏阳迁居):嘉－俊－增－玉－怀。

安源区

湘东区

莲花县

芦溪县

上栗县

九江市(原派二十字):心－希－言－士－土－王－之－大－任－文－绍－兴－思－永－继－志－学－自－成－林(更改原派字):大－任－文－绍－兴－思－永－继－志－承－守－先－克－效－圣－学－道－自－光－明。

九江市宋家大湾:国－运－开－昌－太－家－传－盛－世－承－守－先－克－孝－圣－学－道－自－光－明(自“承”字后合并统一派字，使用更改原派字并新增二十派字)－善－本－为－至－宝－英－华－锦－上－增－贻－谋－昭－懋－赏－则－以－德－延－恩。

九江市宋家畈:必－榜－绍－月－应－春－文－永－世－承－守－先－克－孝－圣－学－道－自－光－明(自“承”字后合并统一派字，使用更改原派字并新增二十派字)－善－本－为－至－宝－英－华－锦－上－增－贻－谋－昭－懋－赏－则－以－德－延－恩。浔阳区

庐山区

瑞昌市

九江县

武宁县

修水县

永修县

德安县

星子县大屋宋:字－丙－端－正－世－德－尚－从(崇)－显－荣－友－家。

星子县泽泉台上宋家:字－丙－端－正－世－德－尚－崇(从)－显－荣－友－家。都昌县

湖口县

彭泽县

新余市:承－玉－之－国－朝－登－元－文－德－高－维－仕－思－良－孝－永－世－启－占－鳌。

新余市:圣－文－臣－升。

渝水区

分宜县

鹰潭市

月湖区

贵溪市

余江县

赣州市:文－明－兆－元－方－贤－才。

赣州市:臣－子－相－圣－君－邦－国－肇－文－人－治－世－征－仪－凤－光－宗－喜－佑－龄。

章贡区

瑞金市(智乡):祥－运－泰－开－先－承－礼－诗－隆－昌－应－景－国－朝－钦－宗－雅－丕－时－居－世－友－士。

瑞金市(京兆宋氏):逵－瑫－如－关－念－嘉－吉－祁－耀－郎－指－凤－清－明－璇－瑁－大－兴－斋－庄－富－行－承－优－瑞－景－发－庆－惟－原－德－子(同宁都、会昌)。瑞金市九堡镇(云岗房联修前原有字派):少－干－坤－宇－宙－元―河－海－江－绣－思－念－垂－名－伯－秉－习－贵－复－宗－守－祥－瑞－正－兆－庆－远－开－荣－耀－传－家－惟－积－善。

瑞金市瑞林下坝圩(湖岺房字派):福－大－少－嫩－重－千－士－英－立－德－明－敬－文－秉－学－成－孟－子－万－世－歌－诗－礼－承－先－开－太－运－祥－年－光－前－佳－际－会－衍－道－起－高－贤－惟－爱－家－声－真－相－期－祖－业－绵。

瑞金市瑞林下坝圩(长沙房字派):福－大－少－嫩－重－千－士－由－世－居－时－丕－雅－宗－钦－朝－国－京－应－昌－隆－诗－礼－承－先－开－太－运－祥－年－光－前－佳－际－会－衍－道－起－高－贤－惟－爱－家－声－真－相－期－祖－业－绵。

南康市

赣县

信丰县

大余县

上犹县

崇义县

安远县

龙南县

定南县

全南县

宁都县(京兆宋氏):逵－瑫－如－关－念－嘉－吉－祁－耀－郎－指－凤－清－明－璇－瑁－大－兴－斋－庄－富－行－承－优－瑞－景－发－庆－惟－原－德－子(同瑞金、会昌)。宁都县湛田乡湛田村:璟(文贞公)－浑－瞻(任虔州知州巡民瘼至虔化，今宁都县，葬邑二十二都神推冈)－谕(因祭扫父坟留虔化，葬河东小溪尾，太子庙前)－节(梅衡)－秀(烟山)－玉

茔－以文(伯用)－怿(公悦)－辰(淳安)－至道－奇峰－元吉－仲才(文聊)－梦松(沼美)－可大(尊崇)－轩(步甯)－友川－继贤(字汝能又景定)－高甫、成甫、正甫(后分为福、寿二房)。福房:高甫－景－廷－仲－得－宗(友)－崇(荣)－守(嘉)－恒(朝)－益(迪)－乾－良－于－帮－国－清－正。

寿房:成甫－景－辅－允－得－尚－年－大－善－世－先－文－仁－茂－君－子－垂。福、寿二房自正、垂二字起合谱:毓－贤－昭－彝－训－士－学－际－昌－明－蕃－振－才－华－著－芳－微－佐－治－平。

于都县蓝田乡赖溪(积庆堂):文－子－仲－英－邦－世－大－日－启－昌－惟－有－尔－克－谨－事－定－愈－加－光－安－和－国－荣－盛－贤－达－族－兴－旺－群－星－耀－科－苑－博－学－绍－书－香－伟－人－掌－干－坤－宦－海－多－将－相－任－重－恩－威－振－仁－泽－礼－仪－彰－环－宇－尊－吾－宗－京－兆－积－庆－堂－忠－信－裔－脉－远－富－贵－万－年－长。

兴国县

会昌县(京兆宋氏):逵－瑫－如－关－念－嘉－吉－祁－耀－郎－指－凤－清－明－璇－瑁－大－兴－斋－庄－富－行－承－优－瑞－景－发－庆－惟－原－德－子(同宁都、瑞金)。会昌县西江镇沿溪(京兆郡，始迁祖宋逵太):逵－瑫－如－关－念－瑁－大－兴－斋－庄－富－行－承－优－瑞－景－发－庆－惟－原－德－子－仲－贵－祥－仁－一－愈－学－昌－应－恭―家－国－泰－文－名－兆－元－方－贤－才－宜－有－志－秀－士－永－扬－光－谟－烈－传－千－载－和－平－协－万－邦－道－崇－绵－世－远－礼－定－衍－宗－长－孝－友－敦－伦－纪－忠－良－宪－祖－章－攀－桂－步－青－云－采－芹－绍－书－香。寻乌县

石城县

吉安市

吉州区

青原区

井冈山

吉安县桐坪镇龙岗宋家村:开－际－光－文－仕－新。

吉水县（昌荣公子宋晖于宋建隆壬戌由潭州任吉州庐陵令遂家吉水中鸪乡张村为吉安始祖）:晖－继述、继事、继志－伯温、伯溢、伯润－琪－贯、庠、序－通典－少三－君六－皞、熙、泰－光荣、光大－利通、利达－简文－寿卿－德荣－以成、以忠、以文、义正、以逊－益新－德贤－文高(迁徙赣州于都县蓝田乡，为赖村宋氏始迁祖)。

峡江县

新干县

永丰县(京兆郡?先祖自吉安迁瑞金后又迁永丰，自宋璟公之子尚文公起):尚文－世澄－荣武－吉斌－耀鼎－指贤－风敝－清纯－明盛（生子9个）－璩(明盛公第三子)－冯－山居－满－升－五郎(自北宋?元丰年间迁居瑞金智乡并派字):大－少－嫩－重－千－士－友－世－居－时－丕－雅－宗－钦－朝－国－京－应－昌－隆－诗－礼－承－先－开－泰－运－祥－年。

永丰县(湖岭):福武郞－大一郎－少一郎－嫩四郎－重六郎－千九郎－士原－友升－世昌－居信－时安－丕绪－雅望－宗俭－钦谊－朝赠－国梧－京炳－应学―昌碧―隆论(迁兴国县龙岗头观音岭下)―诗枌－礼源(迁永丰县龙岗长斋)－承旺(迁永丰县鹿岗东陂上)。泰和县

遂川县

万安县

永新县

宜春市

袁州区

丰城市:

一－三－五－七－九－学－成－宜－近－发－德－立－启－明－星。

樟树市

临江镇:子－纪。

高安市

太阳镇宋家村(由江西丰城后宗宋家迁居):宜－求－善－声－明－务－远－扬。

奉新县

万载县

上高县

宜丰县

靖安县

铜鼓县

抚州市

临川区

南城县

黎川县

南丰县

崇仁县

乐安县

宜黄县

金溪县

资溪县

东乡县

广昌县

上饶市

信州区

德兴市

上饶县

广丰县

玉山县

铅山县

横峰县

弋阳县

余干县

鄱阳县

婺源县溪头乡江岭村:文－荣－良－应－茂－时－兆－震－嘉－啓－承－先－裕－后－昌。（转载“中华宋氏网”详情登入.cn）

宋氏家训

一、祭祖之日，举仁教之心，咸集祭之，不忘本。

二、和睦相处，富帮贫，贫不嫉富，团结友爱

三、族谱启用起，按世系遵班取名，不准任意混淆世系。

四、同族最好不通婚，加强宗族观念。

五、虚心学习，热爱祖国，热爱劳动，遵纪守法。

六、对人和气，讲文明，讲礼貌，讲道德，不卑不亢。

七、居官清正，廉洁奉公，大公无私，留名千古。

八、族人友好相处，保持统一，反对分裂。

九、宗族老幼及同辈都应互相尊重，不准对骂取乐。

十、吾族规定，父慈子孝，兄宽弟忍，负孝敬之道，弟敬兄，如有虐待父母，活不养，死不葬者，共诛之。

（转载“中华宋氏网”详情登入.cn）

百家姓

赵钱孙李 周吴郑王 冯陈诸卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董粱 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄魏家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 郤璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴翟阎充 慕连茹习宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖益桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚阎法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况後有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福

本续史并不完整，只是在现有了解的基础上转载了中华宋氏网的记事。非常感谢中华宋氏网给予的支持和信息，也希望有线索的人氏多提供线索了资料。

谢谢！

第三篇：《理想国》 读书笔记(下)[范文]

第六卷 承接第五卷，苏格拉底继续讨论哲学家的思想品质。哲学家应该“具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。”（里面把温文尔雅印成了温文而雅）阿德曼托斯在这时向苏格拉底又提出了现实与理性相悖的困惑——学哲学入迷的人最后不是成为了怪人，就是成为了对城邦无用的人。对于这种现象，就连苏格拉底也承认确实存在。对此苏格拉底用了一个譬喻来说明：将国家比作是一艘船，作为统治者的船长应该是精通航海术的人，可是他们却往往被窃据高位的篡权水手称为怪人或者无用的人。这段话有点像老子说的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”——在这种情况下，一个真正的哲学家因为他的特立独行，往往会被视为异端。哲学家不会汲汲于名利，他之所以能处于高位，应该是有城邦公民去求贤，而不应该是他本人去邀名求利。真正的哲学家不满足于现象和意见，终生追求本质和真理，可是哲学家也非常容易堕落。哲学家天赋败坏的原因不是别的，恰恰就是因为那些勇敢、节制、美观、富裕、身体强壮、家世等等这些看上去耀眼的因素。这里的原因套用一句中国的古话就是“道高一尺魔高一丈”——外部环境的喧扰，当权阶层的野心，国家机器的强制——会使一个人成为“社会”需要他成为的人，而不是他应该成为的人。在这里，苏格拉底还顺便为“智者”这个职业进行了一个小小的辩论，认为他们并没有把青年教坏那么大的能耐。当然苏格拉底认为“智者”也还是距离真理很遥远。他们并没有城邦所宣称的那么大的破坏力，但是他们却不能区分“必然的”和“善的”之间的差别。这些人不了解事物的实质，不了解“真实存在的只有美本身而不是众多美的事物。”“有的只是任何事物本身而不是许多个别特殊的东西”。柏拉图的“理念论”的核心观点就是认为“共相”是真实的，“殊相”是虚幻的。要获得这些真理性的知识，必须经过“奴隶般的艰苦磨炼”，太多内因、外因会导致具有哲学家天赋的青年人背离初衷。于是哲学被小人利用，不产生“真知”，只产生“诡辩”。真正的哲学家少之又少，需要机缘巧合，一般来说，在浊世之中，他们只能独善其身，难以兼济天下。以上读到248页。苏格拉底下一个讨论的话题是“一个受哲学家主宰的城邦怎样可以不腐败？” 苏格拉底认为终生研习哲学有益于现世甚至来生的幸福，苏格拉底对大众表示了适度的悲观：“他们从来没有看到过我们的话成为现世，他们看到过的是一种认为的、生硬的堆砌词语的哲学。”他们经常听到意见，但是很少接触真理，但是苏格拉底对“哲人王”“理想国”的出现却表达了强烈的信心。群众最终也会接受这些的。哲学家治理城邦的程序是先将城邦和人“擦干净”，然后“制定政治制度草图”，进而建立起美好的城邦。这种哲学家也许很难避免腐败，但是总会有成功的。所以说：“我们的计划如能实现，那是最善的；实现虽然有困难，但不是不可能的。” 苏格拉底的下一个讨论议题是：城邦的救星——哲学家，是如何通过学习和训练产生？ 哲学家所要接受的教育，在要求上要高于城邦护卫者的水准，不仅仅只停留在正义、节制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。当然在这里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人认为善是快乐，有些人认为善是知识，关于善的定义，都显得十分混乱。所以要对哲学家进行教育和训练，一定要厘清善的定义。苏格拉底卖了个关子，他先不说“善”是什么，他先说“善的儿子”是什么。苏格拉底举了视觉的譬喻来说明。他认为人的视觉是人的能力，外在事物有能被看见的本性，在人的能力和外在事物的本性之间，还有一个媒介，也就是太阳的光。太阳还不仅仅充当了媒介的作用，正是太阳赋予了人的视觉能力（这里多少有些神学的观点），也正是太阳赋予了外在事物可以被视觉看见的本性。在这一层譬喻中，太阳好比善，人的理智好比视力，而外在事物则存在着可以被理性了解的本性。这个观点十分像朱熹的“月映万川”的理论。善的理念赋予人理智，人利用理智认识外在事物。善是真理和知识的源泉，在深刻程度上远远超过真理和知识。苏格拉底将人的整个理性认识分为四个层面，最低级的层面是想象，相对于我们平时从生活经验中抽象出来的结论；往上面的一层叫做信念，相当于从结论中形成的推理；再往上一层叫做理智，相当于自然学科的原理性知识；最顶上的一层，也就是最终极的理性认识，苏格拉底称之为“理性”。在这个部分，其实我们可以用被列宁化了的马克思主义来参证。哲学，相当于最顶层的理性，研究普遍的规律；具体科学的原理称之为理智；具体科学的推论称之为信念；至于从生活经验中抽象出来的规律性的认识，那就是想象了。苏格拉底就这样构建了他精神世界中的“理想国”。以上读到271页，读完第六卷。第七卷 在第七卷的第一部分中，苏格拉底作了一个著名的“洞穴”实验。让一个人从小困在洞穴中，不能动弹，只能面壁而坐，一旦外界的光照过一些实物，将影子投入洞壁时，洞穴里的人只能见到影子，并且认为这些影子就是真实。假如皆可这些囚徒身上的桎梏，让他们转过身来，也许一时他们会失明，可是他们终究会发现真实的事物以至于真实的光，这时他们的生活就不会停留在洞穴中的囚徒那个层次了。苏格拉底在这里用洞穴比喻可见世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的来源则是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到达可知世界，把握善的理念，那么，当他再回到可见世界，他就能够洞明世事，更能够将事务处理得得心应手。所以只有解开这些人灵魂上的束缚，让他们到达更高境界，他们才能更好地为城邦服务。当然一旦到了上层，有些人会沉湎于更高的理性和知识，不愿意下来拯救下层世界的其他人。这类人也不能承担城邦统治者的重任，因为柏拉图的理想国是一个“整体的幸福”，而不是“某个阶级特殊的幸福”。那些勇于负责的哲学家能够成为城邦的统治者，而且必须成为城邦的统治者——因为城邦对他们寄予重托，给了他们最好的教育。这种统治者，因为已经把握了真正的善的理念，所以摆脱了世俗名利的桎梏，并不热爱权力，又因为他们不热爱权力，恰恰使他们成为最理想的统治者——他们不会用权力谋私利。后面这一段的意思和《老子》第二章当中的那一段的意思有些类似，可以参照来读：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“夫唯弗居，是以不去”，不怀私欲，才能成为真正的统治者。以上读到281页。苏格拉底接着讨论如何将这种人才带到洞穴上面的光明世界——其实也还是对统治者进行教育的问题。这种人年轻的时候应该是个斗士，可是不能仅对他们进行音乐、体操和手艺的训练，因为这些都是不能引导人们进入可知世界的。所以苏格拉底可是寻找一些必不可少的基础知识，首先是算术。有些事物的把握只需要感知就可以了，有些事物还需要再次基础上进行抽象、判断。算术正需要抽象能力和判断能力，所以城邦统治者要好好学习算术。学习算术的目的是“为了用于战争以及便于将灵魂从变化世界转向真理和实在。”而且学习算术能够提高学习其他科目的能力。第二门应该学习的学问是平面几何学，论证的方式也和算术一样。第三门应该学习的学问是立体几何学。第四门应该学习的学问是天文学，但是如果只研究具体的学科知识的话，天文学并不会因为这门学科经常需要仰视而就高贵，就能够使灵魂上升。（294页最后一行的“眼睛”被印成了“睛眼”）相反，它的高贵也只能在于对事物本质的理性把握。第五门应该学习的学问是和音学。当然这些学问都是一些“序言”，最后引出的正文是辩证法。辩证法的原意和现在被广泛使用的意思已经有了很大的差别，每次看到中学教材中说辩证法就是联系地、发展地以及矛盾地看问题的时候，我就忍不住想笑，列宁、斯大林以及中国那位伟大的农民把哲学变成了一种怎样的东西啊？ 苏格拉底作为的辩证法是通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质。这个过程其实就是解开人的灵魂桎梏，从洞穴上升到阳光下的过程。辩证法的目的是为了正确论证每一事物的真实存在。在柏拉图的体系中，辩证法是知识的顶端。那么又什么人去研习辩证法呢？或者说这类人的选择有什么标准呢？ 这类人应该热爱学习、强于记忆，应该完整地爱智慧而不是只爱智慧的一部分，应该只关注真实而厌恶各种形式的虚假。对于那些基础知识（前面列出的五类知识），应该乘这些人年轻的时候就让他们学习，而且应该是让他们主动地学习，而不是被迫地学习。在对候选人优中选优的淘汰中，逐渐使他们当中的精英接触辩证法。当然在学习辩证法当中存在着极大的风险，因为在学习辩证法中，他们可能会遇到困难，甚至对世界产生迷茫，进而颠覆他们原来正义的，善的信念，结果倒向了世俗习惯风尚的蛊惑。所以学习辩证法也不能太早，要到心智比较成熟的时候才适合学，否则会走火入魔。这个年龄一般在30岁左右，经过五年辩证法的学习，再经过十五年左右的实际生活经验磨炼，直到五十岁左右，才有完美的城邦统治者。之后城邦统治者过着一面研究哲学，追求真理；一面还要处理繁冗政治事务的生活，直到找到他的合格继承者。最后苏格拉底认为男人或者女人应该都有能力成为合格的统治者。至此，苏格拉底对于这个完美的城邦（理想国）以及这个与这个完美的城邦对应的人（哲学王），就都论证清楚了，这段讨论告一段落。以上读到311页，读完第七卷。第八卷 进入第八卷，苏格拉底拾起了之前被岔开的话题。国家政制问题。在苏格拉底的心目中，国家政制一共有五类，贵族政制（理想国）、荣誉政制（斯巴达和克里特）、寡头政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以会发生变动是因为领导阶层的不统一造成的。为什么政治制度会一步步向下运动？苏格拉底用一种神秘几何数的关系来解释历史周期。神秘几何数会影响优生学。而统治者的继任者素质如果越来越低，城邦也会随着走下坡路。贵族政制的统治者由于内部素质的降低，出现不统一、不和谐，导致好大喜功、爱好战争的人占据统治者地位，贵族政制就向荣誉政制转变。爱好荣誉，在自制力越来越弱的城邦风气中，很容易就会接着转变为爱好财富，这样，这个城邦的政治体制就由荣誉政制进一步转向寡头政治了。寡头政制的特点或者说缺点就是城邦统治者的选举，有着一个财产最低准入机制。换句话说，只有拥有一定的财产，才有可能成为统治者。在这样的城邦中，贫富差距越来越悬殊，产生了城市无产者，于是出现了乞丐、小偷、盗贼等等人。在这样的城邦中，人们最显著的两个特征，一是崇拜金钱，二是节俭吝啬。以上读到328页。贪得无厌地追求最大可能的财富，就会使寡头政制进一步滑向民主政制。（千万不要认为民主在柏拉图的思想体系中是一个褒义词）在贪欲的驱动下，统治者变得越来越无耻而怯懦，而贫民最终只有走向一条唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起来的民主政制中，每个公民被赋予充分的自由，从而导致每个人各行其是。这种体制表面看起来不错，可是，“民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转向从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。”我们现在考察世界上许多国家，不也存在着这类无耻政客吗？ 苏格拉底的整个理论体系的基础建立在“人是不平等的”这一基石上，所以民主体制在他的理论中，是那么的格格不入。寡头制政体下的统治者过于节俭吝啬，导致他们的继任者矫枉过当，倒向彻底的纵欲。这些人的心灵空无所有，没有理想，没有学问，没有事业心，“他自以为他的生活方式是快乐的，自由的，幸福的，并且要把它坚持到底。” 以上读到339页。最后一种需要讨论的政制是僭主政制。“ 不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。”到了最后，“他们真的不要任何人管了，连法律也不放心上，不管成文的还是不成文的。” 极端的自由，很快就会走向自己的反面——极端的奴役。在这里，柏拉图的睿智展现无遗。穷人中为了维护自己的利益产生了自己的领袖人物，这些领袖人物，慢慢发展成为僭主，走向独裁。读到僭主这一段，每每我想起的就是《动物农场》中的拿破仑。僭主通过挑起对外战争，转移国内矛盾。并且不断扫除异己，清除身边的“老战友”，就像当年斯大林对待他的老战友那样。这时候的人民会发现当初他们本希望争取更多的自由，结果“却不意落入了最严酷最痛苦的奴役之中了。” 我似乎觉得从347页到351页之间，写得是对历史的预见，因为两千多年前，柏拉图的这些分析，在之后两千多年的历史中，不断被重演，直至今日。“读史早知今日事”，看着柏拉图的“理想国”、“黄金时代”是如何一步步走向沦落，走向腐朽，只能妄生兴亡之叹。追古思今，情又何以堪？ 以上读到351页，读完第八卷。第九卷 第九卷讨论僭主的产生以及相关问题。在苏格拉底看来，每个人身上都有非必要的快乐和欲望。这些欲望，在睡眠时（理性失去作用时），它们就得到强化。可怕的强烈的非法的欲望事实上在每个人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡梦中显现出来的。民主人物一般都还知道节制自己心中的欲望，但是他们的下一代则彻底地放纵自己的欲望，从而沦为僭主——铺张浪费、纵情酒色、放荡不羁。他们挥霍自己以及父母的财产，虐待亲人，进而杀人越货，亵渎神灵。当这些人在城邦中还只占少数的时候，他们还只是“窃钩者”；一旦他们成了城邦的多数，他们就成为“窃国者”。这些僭主会象虐待父母一样虐待自己的祖国，他们媚上欺下，永远体会不到自由和真正友谊的滋味。由此来看，这个最恶的人，也是最不幸的人。经过讨论，苏格拉底得出的结论就是：“没有一个城邦比僭主统治的城邦是更不幸的，也没有一个城邦比王者统治的城邦是更幸福的。”又因为“城邦和个人性格之间都是相似的。”所以，哲学王最幸福，僭主最不幸，——他们终生生活在恐惧之中。以上读到366页。苏格拉底接下来采用了另一种方式来证明“僭主最不幸福，哲人王最幸福”这一理论。城邦分为三个等级，人的心灵也分为三个部分，“爱智”（或“爱学”）、“爱胜”（或“爱敬”）以及“爱利”（或“爱钱”）。相应的人分为三类：哲学家（爱智者）、爱胜者以及爱利者。这三种人中只有哲学家能够获得更多的快乐体验，因为接触事物本质的快乐是最高层次的快乐，而且哲学家的手中掌握着判断、推理这些工具，这更有利于他们体验到真是的快乐。以这种方式，苏格拉底再次证明了，哲学家最快乐，爱胜者次之，爱利者离真正的快乐最远。以上读到371页。苏格拉底用的第三种证明方法是从反面来证明的。快乐的反面是痛苦，快乐和痛苦是相对的，所以经常有人认为“脱离了痛苦就是真正的快乐，没有了快乐就是真正的痛苦。” 苏格拉底认为这样的看法没有接触到快乐的本质。在苏格拉底的理念论体系中，一个事物之所以是实在的，真实的，就在于此事物摆脱了相对性，成为独立存在的客体。这在佛教思想中也可以看得到，佛教讲“苦集灭道”。之所以这个大千世界充满痛苦，就是因为“集”，就是因为存在相对性，唯有涅槃，才能摆脱轮回，摆脱相对性，成为真实的存在。纯粹的快乐就是脱离了痛苦或者是脱离了相对性的。“没有经验过真实的人，他们对快乐、痛苦及这两者之中间状态的看法应该是不正确的。” 只有心灵以及关于心灵的知识，才有可能接触到永恒的真实和实质。欲望勾起的所谓快乐，不过只是幻影而已。所以王者的幸福远远超过了僭主的幸福，或者说，僭主毫无幸福可言，唯有一些幻影性质的假快乐。苏格拉底还有点无聊地（在如今这个时代看来）计算出了王者和僭主在真垮了方面的差距。3的平方的立方倍，也就是3的六次方，即729倍。这个数字在当时据说很神秘，据说是每年天数（364.5）的两倍。以上读到380页。终于，讨论回到了原来的发端——“不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人是有利的。” 人是一个不同性格混合在一起的生命体，关键要使各个部分和谐相处，从而达到正义。而一旦人性（或者神性）受制于天性中的兽性，那就是沦落和不幸。从苏格拉底的这个理论出发，奴隶天生应该受到“能够自制的统治者”的管理，因为这样对他们更好，这个理论怎么看着有点像澳大利亚那被偷走的一代。所以一开始的管理，一开始的不自由，是为了将来的自由，就像中山先生的宪政之前还要有很长一段的训政时期一样，可是这种思想却在历史上经常被独裁者利用。独裁者拿走公民的权力，冠之以公民还不能很好地行使自己权力的谎言。（384页第三段城邦印成了“诚邦”）所以不正义者如果做了坏事没有被出发，对他自己其实也是一种坏事——会让他变得更坏，离正义越远，离幸福越远。所以一个理智的人会处理好心灵和身体的关系，会正确对待金钱，会正确对待荣誉，这种人不会再现在那些僭主横行的城邦，他们只会出现在“理想国”之中，不管这个理想国是现在能实现还是将来才能实现，甚或是永远不能实现。以上读到386页，以上读完第九卷。第十卷 在这一卷的开头，苏格拉底将话题转向了对诗人（例如荷马）的批判。诗人崇尚模仿，但是他们模仿的却并非事物的本质（理念），他们模仿的是理念外化的具体事物，所以，他们距离真理隔了两层。可是在现实生活中，这些诗人却因为他们的模仿似乎变得无所不知、无所不能。但是这些诗人只是似乎懂得而不是真正懂得。他们不能象医生那样真正治愈病人，不能象立法者那样治理好国家，不能象将军那样指导战争取得胜利，也不能象智者那样给人关于真理的教育。以上读到397页 对于一个事物来说，真正的知识掌握在它的使用者手中，制造者则是遵从使用者的教导来获得正确的信念，至于模仿者（诗人、画家），他们不可能获得知识或者正确的意见。所以模仿只是一种游戏，是不能当真的。模仿只能得到“大概”，这是远离理性的要求的。人的心灵内部充满冲突，理性要求人克制，情绪则将人拖到另一个方向。模仿大多针对的是情绪，而很少涉及理性。所以苏格拉底主张将模仿者，包括诗人、画家，驱逐出城邦。因为他们会蛊惑城邦统治者，软化人的心灵，使人变得情绪化，从而远离理性。既然诗的特点如此，所以必须将诗驱逐出城邦。在这里，苏格拉底还谈到了诗和哲学的冲突。诗不能证明自己的真和善，我们必须抵制诗歌。以上读到409页。最后一个苏格拉底要论证的话题是“至善所能赢得的最大报酬和奖励”是什么。苏格拉底抛出了一个惊世骇俗的观点：“灵魂是不朽不灭的。”这是一个非常典型的有神论观点。苏格拉底的论证认为，事物之所以会被毁灭，是因为事物内部的恶，而绝不可能是事物外部其他因素的力量。“不正义、无节制、懦弱、无知”这些因素都会使心灵变恶，但是它们不能毁灭心灵。一事物是不会被他事物的恶所灭亡的。心灵或者灵魂是一种特殊的东西，无论特有的恶还是外来的恶，都不能毁灭它，所以，灵魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不减，不垢不净，不生不灭。灵魂的本质就在于爱知，正义本身就是最得益于灵魂自身的。所以得出的结论是正义者终将获得正义的报酬，不正义者终将得到不正义的惩罚，套句中国的老话来说，就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。到了本书的最后一个部分，苏格拉底讲了一个类似《神曲》的故事，其实这种因果报应的故事，在中国的公案小说当中，也经常出现。无非就是生时造的孽，死后就会有报应。美德任人自取，你选择怎样的生活，就会有怎样的来世。没有想到的是，这么恢弘大气的一本书，最后难免沦为因果报应的说教。从这个角度看，《理想国》也只是一部两千多年前的书，对神的敬畏，对神秘力量的恐惧，自然难以避免，所以我们也只能取其精华，取其糟粕了。以上读到426页，读完《理想国》。

第四篇：新屋下祖堂落成致辞

***祖屋落成致辞（***）

各位嘉宾，各位宗亲贤达、各位朋友，各位工匠们：大家上午好！

大红灯笼高高挂，福禄寿喜***，沐浴春风意气扬，齐心协力建祖堂，村庄增色人增寿，祖德流芳传九洲。今天亲情和友情在这里交汇，理想和愿望在这里放飞，爱国、爱族、爱家的情怀在这里体现。春秋易迭，岁月轮回，冬至时节，这里却春风朴面，春意盎然，我们大家欢聚在这祖堂共叙深情，缅怀祖宗功德。感先辈恩典，表后代贤达。树*氏声威，添家族光彩。三百年一遇的重建***祖屋顺利竣工了。对于**公派下子孙的刘氏宗亲来说是一个值得纪念、永生难忘的时刻。祖屋三百年来是土木结构，三百年后的今天是钢筋混凝土结构。必将会载入的历史史册。值此祖屋落成典礼之际，谨代表***祖屋筹建理事会向前来祝贺的各位嘉宾，各位乡贤宗亲，姑爷姑娘们表示热烈的欢迎和诚挚的谢意！。

空谈误国、实干兴邦，筹建理事会说干就干，雷历风行，三月份筹划、族亲们情绪高涨、涌跃集资，历时九个月时间，完成了由拆旧到新建的工作，得以顺利竣工，是***祖屋筹建理事会**同志带领全体成员为重建付出辛勤劳动的结果，是族亲积极配合和支持筹款的结果。是各位工匠们加班加点、苦干实干的结晶，在此我们表示深情的道一声：你们辛苦了。

一公之子，一妣之孙，水有源、树有根、欢聚祖堂叙深情心相通、血相融、情相投、义相聚。我们血脉相连、骨肉情深，有着祖先流传下来的传统美德，只要我们相濡以沫，同舟共济，就没有办不成的事业，朋友们、族亲们今天我们借祖堂落成庆典之机，欢聚一堂，既是祭奠祖宗，更是我们在座的各位宗亲，姑爷姑娘聚集谈心、交流沟通，增进友谊，友好往来的好机会、好平台。希望各位今后在百忙之中能常回家看看，常回来聚聚。为宗族兴旺献计献策。大家要好好利用这个平台，爱护好这个平台。珍惜好这个平台。为家族增光添彩。

最后：祝愿我*氏家族子孙繁荣昌盛，洪福齐天！

祝愿祖屋落成典礼暨祖炉、祖牌荣登神位圆满成功！

第五篇：初二下名著读书笔记

假如给我三天光明好词好句

偏僻、感慨、百读不厌、蔷薇、茯苓花、慰藉、百鸟啁啾、蒙昧、蜷伏、清晰、锲而不舍,孜孜不倦 安息 坚持不懈,顽强不屈,不屈不挠,执着追求,孜孜以求,持之以恒,日雕月琢,绳锯木断,噩梦、铭刻、蠕动、筋疲力尽、乖乖、无精打采、蔓藤、编辑、咿咿呀呀、亚拉巴马州、愁肠满腹、顾虑重重、截然不同、企盼、繁花似锦、恩惠、筑巢、繁衍、迁徙、冥思遐想、遨游、摹仿、期期艾艾、紫罗兰 生机盎然 飞驰、奔腾、稀罕 荒芜、淳朴、辘辘滚滚、稀稀疏疏、忐忑不安、千里迢迢、养精蓄锐、沾沾自喜、小心翼翼 兴致勃勃 开怀畅笑、波涛汹涌、劈头盖脸、头昏脑涨、孤独无助 不遗余力 不约而同

知识给人以爱,给人以光明,给人以智慧,应该说知识就是幸福,因为有了知识,就是摸到了有史以来人类活动的脉搏,否则就不懂人类生命的音乐!这些知识,像一道道彩虹,点亮了海伦心中的灯,照亮了她的内心世界,也架起了海伦和这个世界沟通的桥梁!

是知识给了她生活的勇气,是知识给了她接受生命挑战的力量,使她能以惊人的毅力面对困境,终于在黑暗中找到了人生的光明.是知识使她产生了一种的信仰

在这个世界上,为什么只有聋人才珍惜失而复得的听觉?只有盲人才珍惜重见天日的幸福?让我们珍惜生命中的每一天,去充实生命、去享受生活

知识的力量多么巨大,它能使一个残疾人,变成一个有益于人类、有益于社会的人.假如,我们每一个人,都能像海伦．凯勒一样,在有生之年把对知识的渴求,看作对人生的追求,每天都抱着这种追求,怀着友善、朝气、渴望去生活,我们的人生将会增添多少欢乐、多少幸福啊

“我用双手亲切地抚摸一株柳树光滑的外皮,或者一株松树粗糙不平的树皮.在春天,我摸着树枝,满怀希望地寻找蓓蕾,寻找大自然冬眠之后苏醒过来的第一个征兆.有时,我感觉到一朵花的可爱而柔润的肌理,发现它那不平常的卷曲.错误!超级链接引用无效.偶而,如果我非常走运,将手轻柔地放在小树上,我可以感觉到小鸟在音律丰满的歌声中快乐地跳跃.我非常喜欢让小溪凉爽的流水从我张开的手指缝隙间急促地淌过.我觉得,松针或者海绵似的柔草铺就的葱郁的地毯,比豪华奢侈的波斯小地毯更受欢迎.对我来说,四季的盛景是一场极其动人而且演不完的戏剧,它的情节从我指尖一幕幕滑过.” 殊不知,生命是脆弱的,当所有的假设变成现实时,一切已为时太晚.因此,无论是在什么样的年代,爱和勇气都是我们生存的基础.在我假象的有视觉的有限时间里,我应当挑选一把钥匙,能在最短的时间内去开启有最大宝藏的地方.我们知道自己总有一天会死去,但我们总把那一天想得很遥远.人们对于自己的东西往往不太珍惜,而当失去时,才懂得它的重要；正如我们要到病倒时才认识身体健康的好处.善用你的眼睛吧,犹如明天你将遭到失明的灾难.黑暗将使他更加珍惜光明；寂静将使他更加喜爱声音.在我生活的漫长黑夜里,我读过的书以及别人读给我听的书已经变成一座伟大光明的灯塔,向我揭示出人类生活和人类精神的最深泉源.如果你有朝一日也将变成一个盲人的时候,你或许对我这如何度过三天可见时光的简要提纲感到不合适而作出自己的安排.然而,我相信,如果你真的面临那样的命运,那你的眼睛将会向过去从不留神的事物睁开,为即将来临的漫长黑夜储存记忆.你将会一反过去的常习去使用自己的眼睛,你所看到的东西都会变得非常亲切,你的目光将捕捉和拥抱任何进入你视野之内的东西,最后你会真正看到一个美丽的新世界在你面前敞开.假如给我三天光明,我的心中每天都可以开出一朵花来 上帝为你关上了一扇门的同时,另一扇门也会同时为你打开 黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明

黄金在天上舞蹈,命令我放声歌唱,假如给我三天光明,我要用爱点亮整个世界

作为一个盲人,我可以给每一个能看见的人一个提示,给那些想充分利用视觉天赋的人一个忠告：善用你的眼睛吧

充分利用每一种感官,利用上帝赋予你的这些感官来感受世间的一切美好,并为此感到自豪吧!我看不到现实自然的绚丽多彩,却能在自己的世界欣赏落叶缤纷的美景.我的身体虽然不自由,但我的心灵是自由的.这些能够触摸的艺术品对我来讲，是极有意义的，然而，与其说它们是供人触摸的，毋宁说它们是供人观赏的，而我只能猜测那种我看不见的美。我能欣赏希腊花瓶的简朴的线条，但它的那些图案装饰我却看不到。

光明，一个令人神往的词语，拥有了光明，就能拥有一切美好的事物。假如我是一位盲人，什么都看不见，假如某一天我拥有了只能持续三天的光明，而不是一生的话，这是多么悲哀!我们最可怕的敌人不是怀才不遇，而且我们的踌躇，犹豫。将自己定位为某一种人，于是，自己便成了那种人。

身体上的不自由终究是一种缺憾。我不敢说从没有怨天尤人或沮丧的时候，但我更明白这样根本于事无补，因此我总是极力控制自己，使自己的脑子不要去钻这种牛角尖。——海伦·凯勒

我怀着无可奈何的心清，勉强离开大都会博物馆，离开那藏着发掘美的钥匙的所在——那是一种被忽略了的美啊。然而有视力的人并不需要从大都会博物馆里去找到发掘美的钥匙。它在较小的博物馆里，甚至在那些小图书馆书架上的书本里也能找到。而我，在想象中能看见东西的有限时间里，将选择这样一个地方，在那里，发掘美的钥匙能在最短的时间内打开最伟大的宝库。假如给我三天光明好词好句摘抄。

第一天，将会是忙碌的一天。我将把我所有亲爱的朋友都叫来，长久地望着他们的脸，把他们内在美的外部迹像铭刻在我的心中。

有视觉的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜变为白昼的动人奇迹。我将怀着敬畏之心，仰望壮丽的曙光全景，与此同时，太阳唤醒了沉睡的大地。

”忘我就是快乐。“因而我要把别人眼睛所看见的光明当作我的太阳，()别人耳朵所听见的音乐当作我的乐曲，别人嘴角的微笑当作我的快乐。——海伦·凯勒

我的手在罗马以及晚期那些栩栩如生的大理石雕塑上停留过，在米开朗基罗那激动人心的英雄摩西石膏像上抚摸过，我了解罗丹的才能，对哥特人木刻的虔诚精神感到敬畏。我能理解这些用手触摸过的艺术品的意义，然而那些只能看不能摸的东西，我只能猜测那一直躲避着我的美。我能欣赏希腊花瓶简朴的线条，然而对它那带有图案的装饰我却毫无所识。

”当你为没有一双漂亮的鞋子而哭泣时，你该为你有一双可以穿鞋子的脚而感谢。“有视觉的人，他们的眼睛不久便习惯了周围事物的常规，他们实际上仅仅注意令人惊奇的和壮观的事物。然而，即使他们观看最壮丽的奇观，眼睛都是懒洋洋的。

我也将会把目光停留在一个婴儿的脸上，以便能够捕捉到在生活冲突所致的个人意识尚未建立之前的那种渴望的、天真无邪的美。

在能看见的第一天下午，我将到森林里进行一次远足，让我的眼睛陶醉在自然界的美丽之中，在几小时内，拼命吸取那经常展现在正常视力人面前的光辉灿烂的广阔奇观。

在我一生漫长的黑夜里，我读过的和人们读给我听的那些书，已经成为了一座辉煌的巨大灯塔，为我指示出了人生及心灵的最深的航道。

当夜幕降临，我能看到人造光明，而体验到双重的喜悦。这是人类的天才在大自然规定为黑夜的时候，为扩大自己的视力而发明创造的。

假如给我三天光明，第一天，我要看人，他们的善良、温厚与友谊使我的生活值得一过。首先，我希望长久地凝视我亲爱的老师，安妮·莎莉文·梅西太太的面庞，当我还是个孩子的时候，她就来到了我面前，为我打开了外面的世界。

海底两万里好词好句

好词：奇幻莫测 震耳欲聋 美不胜收 惊天动地 无穷无尽 屹立不动 寸步难行 英姿 精确 沉寂 破损零散 光彩夺目 瑰丽无比 猝不及防 随风招展 闪烁 风平浪静 晴朗无云 层叠 矗立 幽静 汹涌澎湃 辉煌灿烂 苍白 飘荡 呼啸 一望无际 随风招展 惨白 摇曳不定 清澈 五彩斑斓 峻峭 屹立不动 离奇古怪 奇珍异宝 潜心静观 愤世 峭削 搁浅 疾驰 陡峭险峻 灰白

屏息凝视 大喜过望 一尘不染 目光炯炯 惊惶失措 字斟句酌 神情专注 一尘不染 转悲为喜 坦白直率

奇幻莫测 痛苦万分 震耳欲聋 美不胜收 摆脱危机 惊天动地 迸裂破碎 毛骨悚然 寸步难行 镇定自若 寒风刺骨 沸沸扬扬 破损零散 光彩夺目、瑰丽无比 面面相觑 荒凉无物 熠熠生辉

大口大口 越来越多 轻轻晃动 越退越快 噼噼啪啪 不可逾越 疲惫不堪 据此算来

尽力尽责 难以忍受 呼吸急促 气喘不止 开足马力 满怀希望 沸水 危急 坚韧 抑制 绝望 窒息 气囊 剧烈 本能 负载 下令 疾驰 残酷 渐渐 沸腾 炫目 舒畅 英姿 精确 荒寂 勤奋 受苦 仔细 专注 研讨 踏实 勤奋 客气好学 意气扬扬平易近人 怡然自得 容光焕发 神采飞扬 发愤苦读 实事求是 不耻下问 字斟句酌 寻根究底 废寝忘食 手不释卷 如饥似渴 持之以恒 一丝不苟 全神贯注 全神防备 屏息凝视 目不斜视 埋头致志 津津乐道 掩卷沉思 神情专注 满面东风 笑逐颜开 大显身手 洗洗涮涮 挑挑拣拣 干净利落 手脚机灵 心灵手巧 笨手笨脚 手忙脚乱 惊惶失措 手脚笨拙 大喜过望 兴高采烈 兴高采烈 心满意足 精疲力竭 半途而废 香气扑鼻 美味佳肴 窗明几净 一尘不染 井然有序 整划一齐 干干净净 洁净明亮 有条不紊 虎头虎脑 贼眉鼠眼 面红耳赤 白净柔软 满面红光 满头银发 目光炯炯 双目如潭 火眼金睛 浓眉大眼 慈眉善目 气宇轩昂 高峻魁梧 意气风发 衣着得体 整理 摒挡 晾晒 缝补 洗濯 擦抹 揉搓 翻炒 洗涤 辛苦 劳累 辛劳 轻松 费劲 费力 欣喜 欣喜 得意 眉开眼笑 转悲为喜 捧腹大笑 光芒耀眼 水流 无量无尽 屹立不动 不寒而栗

好句：

我们是冰山的俘虏了。他一定不拒绝您的帮助。我们彼此是永远团结在一起。

至于我个人，虽然感到有睡觉的需要，可是却不那么容易睡得着。

看来情形十分可怕。但人人都正视它，人人都决心尽各人的责任，坚持到底。

平常采到一个有珍珠的贝，他们才能得一分钱，何况他们采得的贝里面多数是没有珍珠的.您不明白这水的冻结作用可以帮助我们！您没有看见因为水的凝固，它可以炸开那困住我们的冰场，就像它在冰冻的时候，它可以炸开最坚硬的石头那样！您没有觉得它并不是毁灭人的力量，而是拯救人的力量！

1.你只有探索才知道答案

2.平常采到一个有珍珠的贝,他们才能得一分钱,何况他们采得的贝里面多数是没有珍珠的.3.我的心还在这个国家,并且,直到我最后一口气,我的心也是在这个国家!” 4.信不信,到底也没有什么关系.5.固然他的命运是离奇古怪,但他也是崇高伟大的.6.但愿所有的仇恨都在这颗倔强的心中平息!7.这真是一片奇妙又少见的海底森林,生长的都是高大的木本植物,小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面.没有技条,没有叶脉,像铁杆一样.在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间,遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚.美丽极了!8.那一夜在印度洋上,它不是攻击了某些船只吗?那个葬在珊瑚墓地的人,不正是诺第留斯号引起的冲突的牺牲者吗?而在所有的海面上,人们也正在追逐这可怕的毁灭性机器!9.各种各样的贝壳、软体类动物散步在柔软的沙滩上,将海底装扮成花园一般.我们的头顶的上方是各种各样的水母飘荡着,恰似仙女撒下的朵朵鲜花

10..但是,还没有等大家提到嗓子眼的心回到原处,只听见一阵震耳欲聋的巨响,划破了沉寂的夜空,有如高压水柱的呼啸.11、如果我们想解决这个问题,必须解剖这个神秘的怪物.要解剖它,就得捉住它；要捉住它,就得叉住它.要叉住它,就得看见它；要看见它,就得碰见它.12、战舰的甲板上马上就挤满了人,水手和军官像水流一般地从布棚下涌出来了.人人都心头跳动,眼光闪烁,注视着鲸鱼的行动.我非常注意地看着,看得眼睛发黑,简直要变成瞎子了.13、发光的部分在海面上形成一个巨大的椭圆形,拉得很长,椭圆形中心是白热的焦点,射出不可逼视的光度,这光度渐远渐淡,至于熄灭.14、这人眼中闪出愤怒和轻蔑的光芒,我看得出这个人的生活中一定有过一段不平凡的经历.他不单把自己放在人类的法律之外,而且使自己绝对的独立、自由,不受任何约束!

15、另外,在特殊的格子中,摆着最美丽的串珠,被电光照得发出星星的火花,其中有从红海的尖角螺中取出来的玫瑰红色珠,有蝶形海耳螺的青色珠,有黄色珠,蓝色珠,黑色珠,以及各海洋中各种软体动物,北方海中蚌蛤类的新奇产品.15、我爱它,像是爱我最心爱的东西一样!虽然你们的船常受海洋的意外袭击.海上一切都是危险的,荷兰人杨生说的很好他说人们在海上的第一个印象就是怕人的无底深渊的感觉但是在诺底留斯号船上,人们心中就一点没有什么害怕.17、海上风平浪静,天空清朗无云.长长的船身差不多感不到海洋的阔大波动.一阵轻微的东风吹皱了洋面.夭惭全无烟雾,可以望得很远.我们望不见什么.望不见暗礁,望不见小岛.18、在太阳光的照射下,浓雾渐渐消散了.一轮红日从东方的天际涌出.海面被阳光照射得像燃着了的火药,发出一片红光.云彩散在高空,染上深浅不同的色泽,无数的“猫舌头”预告今天整天都要刮风.19、布置成一片花地；再镶上结了天蓝丝绦领子的红花石疣,散在沙间象星宿一般的海星,满是小虫伪海盘车,这一切真像水中仙女手绣的精美花边.朵朵的、花彩因我们走路时所引起的最轻微的波动而摆动起来.20、海带和水藻,受到海水强大密度的影响,坚定不移地沿着垂直线生长.而且这些水草叉是静止不动的,当我用手分开它们的时候,一放手,它们立即回复原来的笔直状态.这林子简直就是垂直线的世界.21、我们愈往南,这些漂流的冰岛就愈来愈多,而且愈来愈大,南极的鸟类千百成群地在岛上营巢,这是海燕、棋鸟和海鸭,它们吱吱喳喳的叫声震得我们耳聋.22、像山的冰山,冰田或无边际的平坦田场,浮冰或漂流的冰,层冰或碎裂的冰田,圆形环弯的称为冰圈.到处都有峭削的尖峰,像直升到二百英尺高的细针,远一点,削戍尖峰的一连串悬崖,带着灰白的色泽,像一面一面的大镜,反映出一些半浸在云雾中的阳光.23、自由通行的海.近边只有一些散乱的冰块和浮为的冰层,远方一片大海,空中是群鸟世界；水底下有千亿万的鱼类,水的颜色随深浅的不同,现出从深浓的靛蓝至橄览的青绿.24、尖峡靠海矗立,回潮打来,泡沫飞溅,呷外有隆隆的吼叫声发出,就像一群牛羊反刍类可能发出的声响那么利害.25、天气很冷.各星座在天空中照耀,特别明亮,天空的顶点有那辉煌的南宿,那是南冰洋地区的极星.寒风吹来,刺人肌骨.26、克列斯波林中打猎,托列斯海峡搁浅,珊瑚墓地,锡兰采珠,阿拉伯海底地道,桑多林火海,维哥湾亿万金银,大西洋洲,南极!夜间,所有这些忆念,梦一般连续过去,使我的脑子一刻也不能安歇.27、我眼盯着船长.他的面容又恢复了平常的冷淡、严肃,他两手交叉着,他心中思考.诺第留斯号不动了.28、我也欣赏了无数的水母,是最美丽的水母属,马露因海中特有的茧形水母.有时,它们显出半球形,像很光滑的一把伞,上面有红褐色的条纹,下面垂着十二朵挺有规则的花彩.有时又是一个翻过来的花篮,很美观地从篮中散出红色大片的叶和红色的细枝.29、在许多植虫动物中间,有那些名海扁筒的船形腔肠类,那是一种粗大的长方形膀眈,带螺铀质的闪光,把它们的膜迎风张开,让它们的蓝触须浮在水中,像丝线一样,眼看来是美丽迷人的水母,但手触上是分泌腐蚀性液汁的麻草.30、在那些暗礁上,回潮的声音被风声所淹没,因而多少船只未能避免触礁的厄运,在船只之间,尽管它们有表示方位的灯光,尽管它们鸣笛相告,敲钟报警,仍然发生了多少次相撞。名人传好词好句

阴郁 雄心勃勃 睥睨 肆虐 颓丧 慷慨激昂 希翼 醇醪 接踵而来 狂放不羁 催人泪下 肃穆 如痴如醉 庸俗

清明恬澈 阴霾重重 诙谐 谦逊 克己庇荫 波澜壮阔 震慑 纷繁复杂 窥知 欺妄 苦不堪言 优柔寡断

凄怆 严峻 薄情寡义 怯懦 卑恭 犹疑不决 战战兢兢 惊悸 一蹶不振 羁绊 卑躬屈膝 巧妙谨慎 心醉神迷 装聋作哑

恻隐之心 摧残 玲珑剔透 凌空展翅 九曲回廊 趣味盎然 口是心非 头重脚轻 诗情画意

齐心协力 目不暇接 流连忘返 奇形怪状 高耸入云 赏心悦目 蜿蜒盘旋 五彩缤纷 好句

如果黑板就是浩淼的大海,那么,老师便是海上的水手.铃声响起那刻,你用教职工鞭作浆,划动那船只般泊在港口的课本.课桌上,那难题堆放,犹如暗礁一样布列,你手势生动如一只飞翔的鸟,在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过„„天空飘不来一片云,犹如你亮堂堂的心,一派高远.希望源于失望,奋起始于忧患,正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好,有紧迫感受的人一定效率高,有危机感受的人一定进步快.别在树下徘徊,别在雨中沉思,别在黑暗中落泪.向前看,不要回头,只要你勇于面对抬起头来,就会发现,分数的阴霾不过是短暂的雨季.向前看,还有一片明亮的天,不会使人感到彷徨.柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上,显得那么安静肃穆,绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上,脚步是那么轻起轻落,大家的心中却是那么的激动与思绪波涌.生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖,随着时间的流动,它时而平静如镜,时而浪花飞溅,时而巨浪冲天„„人们在经受大风大浪的考验之后,往往会变得更加坚强.当你身临暖风拂面,鸟语花香,青山绿水,良田万顷的春景时,一定会陶醉其中；当你面对如金似银,硕果累累的金秋季节时,一定会欣喜不已.你可曾想过,那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿,那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶.„„„„

倘若希望在金色的秋天收获果实,那么在寒意侵人的早春,就该卷起裤腿,去不懈地拓荒、播种、耕耘,直到收获的那一天.生活是蜿蜒在山中的小径,坎坷不平,沟崖在侧.摔倒了,要哭就哭吧,怕什么,不要装模作样!这是直率,不是软弱,因为哭一场并不影响赶路,反而能增添一份小心.山花烂漫,景色宜人,如果陶醉了,想笑就笑吧,不心故作矜持!这是直率,不是骄傲,因为笑一次并不影响赶路,反而能增添一份信心.爱心是冬日的一片阳光,使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉,使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖,使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉.日子总是像从指尖渡过的细纱,在不经意间悄然滑落.那些往日的忧愁和误用伤,在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去,而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新.忧郁的心情蒸发了.12、褪色的记忆.13、硝烟又在和平的家中燃烧.有些记忆被焚烧掉,有些记忆被埋在心底,纯真年代如流水划过金色年代.我,要融化在粉红的桃花瓣里,拭去整日在你心头的牵挂.16、我完全读懂了父母的心.母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空.„„张维维

当枯黄的秋叶随风摇曳时,深秋飘然而立校外,月光下,父亲的影子拉得很长,硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去,我心头一阵酸楚.人世间的真情就像一张大网,时刻温暖着人的心扉,就如妈妈的爱一样,永无止境.岁月,是一首诗,一首蕴含丰富哲理的诗,岁月是一峰骆驼,驮着无数人的梦想.船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握,把握信人生,方能青春无愧.往事如歌,在人生的旅途中,尽管有过坎坷,有过遗憾,却没有失去青春的美丽.相信自己,希望总是有的,让我们记住那句话：错过了太阳,我不哭泣,否则,我将错过月亮和星辰.假如生活中你失败了,请不要将忧伤的泪水写在脸上.失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量.曾经以为,一次无奈的哭泣,便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折,便函是人生所有的失败.是十四岁告诉我„„

月光清幽.淅沥的雨滴打在茅屋上,昏黄的灯光下,母亲密密地缝着游子的夹衣,忽然,一阵冷风挤进茅屋的窗隙,母亲似乎着凉,带着浓浓的倦意咳嗽了几声.我梦中惊醒,怔怔地看着灯下年迈的母亲„„

夜晚,春风柔和地吹着.我托着下巴,坐在落英缤纷的台阶上,脑海里又浮现出一件难忘的事.我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难.竭力为善,爱自由甚于一切,即使为了王位,也永不欺枉真理.赌博欲,可能战胜的.肉欲,极难战胜的.虚荣欲,一切中最可怕的.谁也无法战胜我,我要死死握住命运的咽喉.终于从大理石的牢狱中解放出来了.科学的事业就是为人民服务.心灵纯洁的人, 生活充满甜蜜和喜悦.一切使人团结的是善与美,一切使人分裂的是恶与丑.被人爱和爱别人是同样的幸福,而且一旦得到它,就够受用一辈子.为了要获得幸福,我们应当相信幸福的可能.爱和善就是真实和幸福,而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福.生命是决不能停留在某一点思想上的，生命还需前进。

不错,达到生活中真实幸福的最好手段,是像蜘蛛那样,漫无限制地从自身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网,从中随便捕捉落到网上的一切.什么神秘的理由，阻挠着这一对相爱的人的幸福？——也许是没有财产，地位的不同。也许贝多芬对人家要他长时期的等待，要他把这段爱情保守秘密，感到屈辱而表示反抗。

在这些肉体的痛苦之上，再加另外一种痛苦。韦格勒说他从没见过贝多芬不抱着一股剧烈的热情。这些爱情似乎永远是非常纯洁的。

科学与艺术和面包与水同样重要,甚至更重要.“他的面貌有了固定的特征,永远铭刻在人类的记忆之中.宽广的前额上两道微弯的皱纹,白色的双眉异常浓密,一部忠厚长者的胡须,使人想起第戎的摩西像.苍老的面庞变得平静、温和,留着病痛、忧伤和慈祥的痕迹.从二十岁时的粗野豪放、塞瓦斯托波尔从军时的呆板严肃,到现在的他改变有多大啊!但明亮的眼睛仍然锐利深沉,显得坦白直率、胸无城府却又明察秋毫.”——《托尔斯泰传》

人生是艰苦的，再不甘于平庸的人，那是一场无休止的战斗，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。

我称为英雄的，并非以思想强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。人生是艰苦的，再不甘于平庸的人，那是一场无休止的战斗，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。

贝多芬、托尔斯泰，他们都是天才人物，但他们更是英雄——他们或由于疾病的折磨，或由于悲惨地的遭遇、或由于内心的惶惑矛盾，或三者交加于一身，这种深重的苦恼，几乎窒息了他们的呼吸，毁灭了他们的理智，但是他们凭着对人类的爱，对人类的信心，他们坚持着艰苦的里程，贝多芬用痛苦换来欢乐化成了不朽的音乐，弥盖郎基罗用他的生命的鲜血雕塑了后人须仰视才见的巨作，托尔斯泰相信“当一切人都实现了幸福的时候，尘世才有幸福的存在。”

竭力为善，爱自由甚于一切，即使为了王座，也永勿欺妄真理。黄昏将临，雷雨也随之酝酿。随后是沉重的云，饱蓄着闪电，给黑夜染成乌黑，挟带着大风雨，那是《第九交响曲》的开始。—突然，当风狂雨骤之际，黑暗裂了缝，夜在天空被赶走，由于意志之力，白日的清明又还给我们。

天并不在我们之外而在我们之内。为了生而疯狂，为了生而陶醉，没有这醉意，他不能生存。一个人只有在醉于生命的时候方能生活。

一个朋友，这很好；但他将要死去，他要到什么地方去，我们不能跟随他。凡我所不能相信的，我不能说我相信，我永远说我所相信的。属于我的，仅此而已。

我的信仰使人厌恶或阻碍别人，这是可能的。但要更改它却不在我能力范围以内，好似我不能改变我的肉体一样。我除了我所相信的以外不能相信别的，尤其在这个我将回到神那边去的时候。

以天真的忏悔与泪水感动过他的童年。

成为我作品中的女英雄的，为我以整个心魂的力量所爱的，在过去，现在，将来，永远是美的，这便是真理。是的，爱！不是自私的爱，但是我生平第一次感到的爱，当我看到，在我身旁的垂死的敌人，我爱他。这灵魂的元素。爱他的邻人，爱他的敌人，爱大家，爱每个人，这便是在各方面去爱上帝！爱一个我们亲爱的人，这是人的爱，但爱他的敌人是神明的爱！

艺术家对于他的作品的爱是艺术的心灵。没有爱便没有艺术作品。有时候，人生的现象与痛苦是那么悲惨，对于我们的爱是一种打击，那时，为了拯救这爱，拯救这信念，我们不得不把它超临人世之上，以致它有和人世脱离一切关系的危险。

社会永远处在这两条路的中间：真理或爱。它通常的解决，往往是把真理和爱两者一齐牺牲了。我认为他在艺术上惟一的贫弱，是在于热情。

似乎艺术之于托尔斯泰不再是他生命的要素；它是一种必须的消遣，或者是行动的工具。但是他的真正的目的却是行动而非艺术。

人只要度着与爱的律令协和的生活，这是切合他的良心而含有不抵抗与不参加暴力的原则的。那么？不但一百人不能制服数百万人，即使数百万人也不能制服一个人。不要抵抗恶，不参加恶，不加入行政司法、纳税，尤其是军队！→那时无论何物，无论何人也不能制服你了！