开展家庭无邪教会信息

第一篇：开展家庭无邪教会信息

我区深入开展“家庭拒绝邪教”活动

7月28日，区委防范办召集公安、广电、工商银行、各乡镇街道及井矿集团、工业泵厂等部门，召开了开展“家庭拒绝邪教”活动动员大会。区委常委、政法委书记王金柱就抓实抓好此活动提出了三点要求：(一)切实加强领导。各单位要站在巩固党的执政基础、确保党的执政安全和维护人民群众根本利益的高度，切实把这项工作摆上重要议事日程，下大力组织开展好。(二)不断开拓创新。要深入实际，调查研究，及时发现工作中遇到的新情况、新问题，尊重、发挥基层和群众的创新精神，不断探索推进工作的新思路、新举措、新方法。紧密结合各单位实际，不断丰富活动方式，创新活动载体，形成自身特色，争取创造出一批好经验、好做法，把“家庭拒绝邪教”活动不断推向深入。(三)加强督导考核。区委防范办要以明察与暗访的方式，对各单位活动开展情况进行检查。对重视程度高、措施有力、家庭参与率和签卡率高、工作效果好的，予以通报表扬;对重视程度不够、覆盖面小、工作效果欠佳的，予以通报批评；对发生虚报瞒报、强制签卡等严重问题的，要严肃追究相关责任人及责任单位的责任。

第二篇：开展创建无邪乡镇实施方案

创建“无邪教乡镇” 工作的实施方案

创建无邪教乡镇，是加强党的执政能力建设，夯实反邪教工作基础，构建社会主义和谐社会的重大举措。根据中央、省、市、县有关工作安排，先决定在全镇范围内开展创建“无邪教乡镇”工作。具体实施方案如下：

一、指导思想

以邓小平理论、“三个代表”重要思想和十七大精神为指导，紧紧围绕构建和谐社会工作大局，广泛开展崇尚科学、反对迷信、拒绝邪教等活动，充分调动社会各界人士和广大人民群众反邪教斗争的积极性，厚积反邪教土壤，逐步实现反邪教斗争由行政部门的传统管理向建立群众性自治机制转变；由主要对“法轮功”练习者的教育、转化、防范、监控向努力提高广大人民综合素质的立体教育转变，为构建和谐迎仙做出积极贡献。

二、“无邪教乡镇”的具体标准

（一）无邪教组织。无“法轮功”及其他邪教组织、无有害气功。

（二）无邪教人员。无“法轮功”及其他邪教组织人员、无有害气功组织人员。已转化的“法轮功”等邪教人员、有害气功人员无反复重新犯罪，已脱离的“法轮功”等邪教人员、有害气功人员无重新活动。

（三）无邪教活动。无进京滋事事件，无在当地非法公开聚集滋事事件，无广播电视插播事件，无重大恶性反宣传案件，无规模性团伙活动案件。

（四）无邪教案件。对本辖区外来人员在本辖区作案的，有必要的防范措施，避免邪教案件发生;一旦发生案件能及时发现、妥善处置并及时报告，避免造成社会影响。

三、时间安排

全镇的创建工作总体上分两个阶段进行。第一阶段从2011年初至2011年底，要求全镇要有30％左右的村、社区开展；第二阶段为2012年初至年底，要求全面开展并基本完成创建任务。

四、创建“无邪教乡镇”方法

（一）正面教育、提高素质。

1、强化思想政治教育。宣传部门要加强教育和宣传力度，面向广大人民群众，从树立正确的世界观、人生观和价值观入手，有针对性地进行革命传统教育、形势教育、爱国主义教育和公民道德教育，努力提高广大城镇居民、农民的思想政治素质。组织专家、学者作反邪教专题讲座、报告会；播放反邪教宣传影片；举办崇尚科学、反对邪教图片展览；制作展板、悬挂横幅、发放反邪教知识传单等，“进村、社区、入户”向成长居民、村民面对面地进行宣传教育。

2、大力开展科普教育。有关部门要全面普及科学、卫生常识，倡导科学精神和文明生活方式，努力提高广大人民群众的科学文化素质。利用科普宣传月（周、日）等活动，传播科学思想和科学知识，不断增强群众科学意识。利用多种形式如宣传栏、广播等定期普及科学、卫生知识，加强反邪教舆论宣传。

3、深入开展反邪教警示教育。由阶段性教育活动向长期性、经常性教育活动转变，有常住人口向流动人口延伸，有一般宣传向重点群体的教育帮扶延伸，努力提高广大群众识别、抵制、防范和反对邪教的能力。

（二）疏堵结合、齐抓共管。

切实加强镇、村、社区的文化体育阵地建设，广泛开展健康向上的群众性文体活动和社会集体活动，全面占领业余文化阵地，大力抵制封建迷信和各种伪科学活动。继续推动“四个纳入”，广泛动员社会力量，整合镇、村、社区人文资源，形成上下协调、多方参与、分工合作、齐抓共管的良好局面。

1、开展科学、文明、健康的群众性文体活动。组建秧歌队、健美操、太极拳等多种民间文化、体育活动队伍，开展文艺汇演、社区运动会等丰富多彩的文体活动，丰富城镇居民、村民的生活，陶冶城镇居民和村民情操；切实推广国家体育总局创编的易筋经、五禽戏、六字决、八段锦四种健身气功，进一步提高广大人民群众的身体素质；在调查研究、宣传发动的基础上，组织城镇居民、村民自发成立科学健身协会、书法绘画协会、集邮协会、棋类协会、摄影协会、花鸟协会等群众文化团体，定期举办比赛和交流活动，为城镇居民、村民的个人爱好提供一个伸展和释放的平台。

2、深入开展“五好家庭”、“文明家庭”、“十星级文明户”的评比活动和党员与“法轮功”等邪教练习者、有害气功人员结对子进行帮教活动。在“五好家庭”、“文明家庭”、“十星级文明户”的评选活动中，把家庭成员中是否有“法轮功”等邪教练习者、有害气功人员、是否积极参加科普知识学习作为重要条件。把反邪教斗争和科普知识宣传教育深入到每个家庭。把反邪教工作纳入基层党组织的日常性工作，建立党员反邪教岗位制，实行党员对邪教练习者、有害气功人员进行“一帮一”、“几帮一”的帮助教育活动。

3、开展“小手拉大手，共同反邪教”活动。教育部门要把反邪教警示教育纳入学校教育和教学计划。与师德建设、教学活动、学生道德规范教育相结合，并要求学生在节假日进镇、进村、进家庭开展反邪教宣传活动，增强学生反邪教的使命感和责任感。组织已转化（脱离）的“法轮功”等邪教人员现身说法，对居（村）民面对面地开展教育。

五、工作要求

创建“无邪教乡镇”工作是维护社会稳定、巩固基层政权和党的执政地位的需要；是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的需要；是建设和发展社会主义新农村的需要，是防范处理邪教工作系统认真贯彻落实党的十七大精神的重要举措和具体行动，意义重大。各村、社区、单位一定要高度重视，充分认识开展创建工作的重要性和必然性，切实增强创建工作的政治责任感和历史使命感，加强领导，加大投入，抓好落实，务求实效。

（一）、加强组织领导。

1、镇防范和处理邪教问题办公室负责本镇的创建工作，对工作进行部署、组织协调、督促检查和考核评比，成员单位也要结合自身优势和特点，切实履行职责，密切配合，协同共建，形成合力。各村、社区、单位要根据本方案，结合本地实际，进一步制定活动方案，进行动员部署，尽快把创建工作铺开。财政部门要加大创建工作经费的投入，保障各项工作顺利开展。我镇将按照规定的工作时间安排，先确定一些基础条件好的村、社区、单位进行试点，然后逐步推广，确保取得实效。

2、积极建立群众性反邪教组织。镇要成立反邪教协会迎仙分会，要积极发展会员，吸收社会各界有志于反邪教的人士加入到协会组织中来，发展壮大民间反邪教队伍。在此基础上，逐步完善反邪教科普网络，在镇、村、单位全面开展反邪教科普教育活动。

3、深化反邪教工作信息员网络建设。各村、社区、单位要在原有反邪教信息员网络的基础上，扩大由党员、干部、村民小组长、安保队长等骨干组成的反邪教信息宣传和监控队伍，构建一线防范、监控网络，随时反馈工作信息，增强工作的预见性、超前性和主动性。

4、强化队伍建设。镇防邪办要强化对专兼职工作人员的培训，不断提高他们的政治素质和业务素质，提高应对复杂局面的能力，建立一支忠诚可靠、无私奉献的反邪教工作队伍。

（二）、强化制度建设。

1、建立党委、政府统一领导。防范处理邪教办牵头，各部门、各单位齐抓共管，社会广泛参与的工作机制。党委、政府要及时召开会议听取本地创建工作的汇报，研究解决工作中存在的困难和问题，对下一步工作提出意见和要求。

2、建立由镇防邪办、工会、妇联、文明办和综治办等部门参加的联席会议制度。定期召开会议，通报情况，分析形势，研究措施，部署工作，及时向上级党委防邪办报告情况，提出决策参与意见。建立法制辅导员和联系员制度，负责对创建活动日常工作的联系。

3、建立目标责任制。按照决策目标、执行责任、考核监督“三个体系”建设的要求，明确目标任务、落实工作责任、加大监督力度。

4、建立奖惩机制。镇防邪办要经常性地对本地创建工作开展情况进行督查、考核。对创建工作开展好、达到考核要求的村、单位，予以通报表扬、表彰和奖励，对不能完成任务目标的，将按照《临泉县维护社会稳定工作领导责任追究制的规定》的有关规定进行责任追究。

六、考核评比

关于镇级“无邪教乡镇、村（社区、居委会）”由镇防邪办负责考核评比，由镇防范和处理邪教问题领导小组进行表彰。

第三篇：为基督教家庭教会脱敏

为基督教家庭教会脱敏-于建嵘 2009年02月28日 星期六 22:15 为基督教家庭教会脱敏-于建嵘

——2008年12月11日在北京大学的演讲 观点提要：

1、中国的基督教家庭教会大致可以分为三种类型：传统家庭教会、开放式家庭教会和城市新兴教会，其规模在4500万至6000万之间。

2、为了将家庭教会的发展纳入体制的框架内，应承认家庭教会的合法存在；准许家庭教会在“三自”体制之外登记；批准登记后的家庭教会或单位联合兴办神学院。

3、在中国没有敏感不敏感的问题，只有重要不重要的问题，在一些关键问题上我们要敢于把事实说破，要把它变成公共话题。就基督教家庭教会而言，zhengfu不应该把宗教当敌人，JY不要把教会当工具，民众不要把教徒当异类。

大家下午好。首先要感谢张静教授和卢云峰博士，是他们代表北大社会学系请我来这里讲基督教问题的。他们为这次演讲取了一个很好的名字，叫做“脱敏与社会改革：以家庭教会为例”，这符合我的想法。大家知道，我并不是专门研究基督教的，为了完成国家的课题任务，我领导的课题组进行了一年多的家庭教会调查，感到这个问题非常重要，但由于长期以来这个问题又由于所谓“敏感”而不能公开讨论。我认为这是不正常的，所以，最近一个时期来，我希望通过各种努力使这个问题不那么“敏感”。我今天来的目的，就是要进一步为基督教家庭教会“脱敏”。

我先介绍一下这个课题。这是国家软科学的课题，很偶然的机会得来的。有一次国家有关部门开会，有人提出要对家庭教会采取一些措施。

我当时提出一个问题，你们知道参加家庭教会活动的是些什么人吗？你们都不知道家庭教会的情况，又能采取什么样的措施呢？当时就引起了争论。有个领导就说既然大家都不清楚，那你去搞清楚。于是国家就给了我们一笔钱，我们就开始去做调查。从2007年10月到2008年11月，我们去了陕西、河南、河北、山东、浙江、江苏、云南、湖南、重庆、海南、江西、福建、广西、广东、四川、湖北、陕西、安徽、辽宁、吉林等十几个省份。除了吉林和辽宁，其它地方我都亲自去了。主要是通过访谈和观察的方法，调查对象包括信教人士、ZF官员、普通群众等。同时去调查的还有我的学生和其他老师。

我们这个课题在进行申报时没有写很详细的项目报告书。事实上，我们也没有办法写出来，因为到底要研究什么问题，我们也不知道。只是大概地计划做实地调查、理论分析和政策研究。第一，实地调查包括：家庭教会的信仰、传教线路和方式、主要活动内容、地区性教会组织、宗教印刷品来源、宗教活动场所、宗教礼仪、主要人员状况、信仰者及其组织要求、宗教活动经费、当地政府宗教部门管理、与境外联络等。

实地调查分为两个阶段，其一是访谈，其二是问卷。第二，理论分析包括：信教群众与家庭教会组织之间的联系、主要人员的zhengzhi面貌和职业分布、zhengzhi倾向与要求、主要人员的宗教信仰真实性、各级宗教组织之间的联系、当地ZF的宗教管理现状、宗教人员涉嫌犯罪及其可能性、参与当地社会生活，包括慈善事业、其它公益性活动和一般社会活动、国家公职人员和dang政干部信仰基督教及其影响、国内基督教组织与境外联系及其发展趋势、对现在和未来我国社会稳定的影响和作用等。第三，政策研究包括：界定正常的宗教活动、非正常的宗教活动和具有危害性和危险性倾向的宗教活动。

今天我的演讲分两个部分，第一是调查的主要结论；第二是我们应该怎么办。

第一部分，调查的主要结论

经过调查，我们得出的结论是：家庭教会快速发展、类型多样、非法生存。

一、中国基督教家庭教会的基本情况

我们首先来研究一个家庭教会的规模。大家都知道家庭教会经历了快速增长的过程，但到底有多少人，还存在争议。每个人的说法不一样。中国基督教协会会长曹圣洁2006年４月18日说，基督教信徒超过1600万人。国际基督教研究机构(The Center for the Study of Global Christianity)认为中国基督教信徒已经达到一亿。网上流传据称，韩国基督教会的统计图称中国大陆有基督徒约一亿二千万。BBC在2008年3月12日报道称，中国基督教人数近7000万。《芝加哥论坛报》2008年7月4日认为中国基督教信徒已近7000万。这些人中间，有多少是三自教会的，又有多少是家庭教会的，没有人讲得清。在现实中，家庭教会的数字往往被夸大，三自教会的数字往往被压低。因为家庭教会喜欢夸大人数以吸引外界注意，尤其以中部安徽、河南团队为甚。三自教会不愿意向官方汇报真实人数，以免给官方发展过快的印象。同时宗教局也不愿向上汇报，以免给上级控制不力的印象。我们有一个基本的估计，三自教会人数在1800万至3000万之间，家庭教会人数在4500万至6000万之间，两者加起来可能是六、七千万人左右。这是我们反复讨论得出的数字，也只能是个大概的数字，到目前为止，我们实在没有办法得出十分准确的数字。家庭教会的人数也许没有外面传得那么多，应该在5000万左右，太少也不可能。有的地方三自教会和家庭教会是不好区分的。但无论如何算，家庭教会的人数是三自教会人数的数倍这一点是没有问题的。

基督教家庭教会在中国快速发展的原因十分复杂。我们曾经有过一个简单的分析，其中政策空间是一方面，但同时daya也是一个重要原因。事实上，三自教会与家庭教会的发展有相互促进的关系，只不过家庭教会的形式对某些传教的人更具有吸引力，而且也较适合中国的某些传统。在温州，基督教发展最迅猛的时候，就是daya最厉害的时候，而且发展的主要是家庭教会。另外，基督教内在的驱动力也很厉害，许多教徒把传福音当成他们最主要的活动，我在河南调查时认识一个女基督徒，然后她就不停地给我短信，劝我入教。还有，教内的兄弟互相帮助对于农村特别重要，弟兄多了，比如将来买煤、建房、收割等等大家都来帮忙，这是很实在的好处。我在农村调查的时候发现，假如女方信教，男方不信，她一定会想办法让男的信，他们认为人多了就不怕。有些教会聚会的时候，每人拿些米、菜过来，不用交钱，里面的人在进行宗教活动，外面的人炒菜，一个很大的锅，念完经大家就一起吃饭，像过大节日似的。在榆林地区，每个村都有信不同教的人，道教、佛教、基督教都有，村里决定让每个D支部去管一个教，通过教会来管理一个地方，甚至有党员说干脆我们也信教算了。因为教徒都不听你的，开会都没人来。

现在，我们再来分析一个家庭教会的分布地域和活动范围。我们认为家庭教会主要分布在这几个区域，包括淮河流域基督教信仰带，主要地区为河南、安徽和苏北；闽浙沿海基督教信仰带，主要地区为宁波、台州、温州和福州、泉州等；云南和陕西榆林地区也较多。我们花了很多心血去研究河南、安徽、江苏这几个地方，因为这一带有些明显的特征。在陕西榆林地区，每个乡镇有4、5个教堂，家庭教会就更多。河南、陕西这些区域应该重点研究。一般认为，地域上分布的差异，跟传教士最早来的地方有关，可能还要从历史原因上找找。云南地区很好解释。榆林地区。淮河流域这一带传教比较活跃。在山东，韩国的cjs比较多，他们很厉害，他们一边办工厂，一边传教，许多工人都变成了信徒。

从活动范围来看，家庭教会大概有这些分类：全国范围或跨省范围的体系，一般称为团队、团契。如徐州淮海福音团契、中华福音团契；颍上团队、利辛团队等；省级区域范围的体系，亦称团队，限于本省范围甚至只到市范围，如大庆团队、淮北团队等；本地教会体系，只限于当地，已在本地立足，但还未能向外拓展，除了藏区应该每个县都有。全国性团契趋向还是比较明显，像中华福音团契值得很好地去研究。团契的活动范围，温州在把宗教带到全国各地，北京的几个大教会都与温州有联系。

最后，我们来对家庭教会的治理模式和宗派进行划分。我们认为，基督教家庭教会主要有两种管理方式，一种是联邦式的长老会体制。这种类型的教会往往有聚会处（小群聚会）背景，深受倪柝声“地方教会”思想的影响，神学上是福音派立场，强调分权和制衡，强调教会自身的duli主权。主要分布于江苏、浙江、福建等东南沿海地区。第二种是zhongyang集权家长式的团队模式，灵恩派的此种倾向往往最为强烈，形成一些可控制教会的lingxiu人物。主要分布于河南、安徽等中部地区。这个问题我们没有花很多时间去做，我们的重点不是宗教内部的活动。

宗派是基于不同的神学立场形成。关于家庭教会的宗派划分问题，就神学立场而言，中国家庭教会基本上是基要派基础上的福音派。现在有两种神学思潮影响家庭教会的神学立场，就是改革宗运动和灵恩派运动，从而使中国教会的未来趋势基本上划分为三派：福音派、改革宗和灵恩派。这些派别研究宗教的人比我更清楚，这也不是我们的重点。

二、基督教家庭教会的类型

我们的研究重点之一是分类。现在看来，家庭教会大概可以分为三类。第一是传统家庭教会，有五个方面的特点：(1）与“三自”教会没有组织联系、并相互抵触，没有得到政府认可；（2）聚会地点一般在信徒的家里，规模一般比较小；（3）最关键的一点是对外不开放，有较为固定的人群，这是一个典型的熟人社会，只有通过内部人才能进入其中，外界很少能知道其中的人员和组织结构；（4）这些人凑到一起进行各种宗教活动，也不需要特别的神职人员，有些由年纪比较大，灵修比较好的人担任活动的主导。（5）多采用家长制治理模式。传统家庭教会在中西部地带分布较多。我们在当地看到，有的教会就在一间小房子，很破烂，外部的人绝对不知道是什么东西。我们发现一个很有意思的现象，你虽然找不到他们的教会，但教徒的家门口会贴上教会发的对联，对外表明我是信教的，但必须要熟人才能带你进去，也不是非常秘密，就是要熟人。在河南的很多农村都存在这个现象，每一个教徒认为自己信教的，就在门口贴这种对联。大家看到，一些信徒的大门上贴着“恩惠平安常赐我，权能荣耀永归神”的对联和“天父赐福”的横批，另一家大门上贴着“基督宝架立宇宙，福音光泽照乾坤”。在这些对联上，都有醒目的 “十”字架。我拍了很多这样的照片。但我还没想清楚怎么去解释这种现象。我去参加过他们的教会活动，主要是大家聚在一起念经唱歌。你们看，这是我拍的一个电视短片。这些农村妇女，有这么一个宗教活动，她们能在一起唱歌，她们感到特别快乐。我感觉到了她们心中的阳光，我们这些吃得好穿得好的人还不一定有。我看了之后，讲句心里话，虽然我不并信教的但我特别感动。通过接触最底层信教的人，参加他们的活动，我对基督教的认识产生一些变化，在我看来，其实他们不太关心知识分子所说的民主自由，他们更关心的是他们的上帝、他们的教会和教内的姐妹弟兄。

第二种是开放式的家庭教会。

传统的家庭教会要经过熟人才能进去，而这种家庭教会不再按照亲朋关系而是按教会章程所确定的产生教会的同工来组织，管理制度更加完善；聚会规模庞大，有的教会信徒达上千人；透明程度较高，信徒公开聚会，个别教会还建立了教堂，这是主要特点，并和传统的区分开来；对“三自”教会的抵触情绪逐渐淡化，但仍不与“三自”教会往来；多采用分权和制衡的治理模式。开放式家庭教会往往处在东部经济较为发达的地区。与传统家庭教会最不同的地方是相对公开化。这是浙江的一间家庭教会，规模很大，这种家庭教会与我们想象中的不一样，他们已经是公开的，你愿意来可以随便来，不一定是熟人。在浙江绍兴的柯桥城郊，我们看到一个地方挂了一个很大的牌子，写着“基督教聚会处”。但它又不同于三自教会，它们对外公开，什么人都可以来。有一个哭喊派，他们聚会就是在一起哭和喊，这又不算违法，活动又是公开的，为什么不能哭喊呢？

第三种是城市新兴教会。

这种教会独立性很强，不受“三自”教会约束，与传统家庭教会也没有隶属关系，横向联系刚起步；没有历史包袱和传承，根基很浅，绝大多数教会还没有建立教堂，而是租用或购买写字楼来进行宗教活动；最关键的是公开化程度高，信仰公开告白，信徒公开聚会；信徒多是城市青年的白领阶层，文化层次较高，大学生、硕士生、博士生占有一定比例，有些教会就是由大学生团契发展起来的；强调教会建制和组织管理的民主化；重视政教关系建设，积极主动地与ZF对话，主张教会在“三自”教会体系之外进行登记。在浙江温州我们看到最多的就是这种教会。我了解到一个人，他原来是三自教会的工作人员，后来两个人合伙成立一个教会，租了一间写字楼。不到半年，就集到700多万块钱，准备买一块地建一个更大的教会。在温州有很多这种教会，几个人合伙建立，下面有一批信徒。他告诉我一个秘密，只要信徒超过100人，三个人就有饭吃了，工资都能开出来。这个人讲经讲得特别好，很多人都离开三自教会加入到这里来了。他们不与三自教会对抗，但也没有什么联系，也不搞登记。我问他们，将来买房子怎么办？他说打算以个人名义购买。这种教会可能会带来什么后果，我后面会分析。在温州，我只要找到这两个人，就可以进入他们所有家庭教会的体系里。他们在当地很有地位。他们也很想公开活动，希望对话。我们大概就把家庭教会分成三类，当然不包括xiejiao。

三、基督教家庭教会的培训体系

在这里，我要特别提醒的是，现在研究基督教的人没有重视家庭教会的培训。我对家庭教会的培训体系比较关心，我认为这是一个非常重要的问题。事实上，在大的家庭教会里都有培训班，并且已形成自己较为完整的、成熟的培训体系。培训教师以家庭教会传道人为主。他们开什么课呢？他们开的课程涉及的范围比较广泛，包括教牧课程，有圣经、释经学、系统神学、历史神学、讲道学、宣教学、伦理学、教会管理、护教学等，面向教会实践；以及人文课程，包括中国哲学史、西方哲学史、科学与信仰等课程，主要开阔学生眼界，增强和外界对话与沟通的能力，力求使教会走出封闭、偏狭。但培训班是封闭的，学习是保密的。我看到一个培训班，参加者都是十多岁到二十多岁的孩子，培训和活动就在一个写字楼租的一间房间里。那些孩子我都逐个跟他们谈了话。有一个是来自贵州的大专生，原来是学电子计算机的，在网络上看到这个学习班，就来了，因为这里可以包吃包住半年，学习好了，将来就出去传道。他感到找到了未来。说心里话，我非常担心培训班的问题。他们学到了什么，由谁来教，社会不知道，也不公开。假如这些孩子在这里能够得到很好的基督教的教育，他将来走的可能是正道；假如相反，将来他走的可能是邪道。如果大家对基督教有兴趣的话，我建议对培训班给予重视研究。我坚决反对教育的秘密化，无论教会如何看，无论执政者如何看，无论朋友们如何看，我都会坚持这一立场。这不是权利问题，这是一个社会的基本准则。当然，我们要特别指出的是，这些培训班之所以秘密化，最主要的原因是ZF没有给他们公开办教育的机会。对这个问题，我后面还会详细分析。

四、zhengfu对待家庭教会的态度

zhengfu对待家庭教会是什么态度呢？从ZY而言，公开的文件和法律法规含糊不清，未对家庭教会的法律地位做出明确的规定，缺乏可操作性。这样，就给地方政府相对宽容或滥用权力留下了空间。这种宗教政策属于典型的“鸵鸟政策”。我刚才讲到在浙江看到的那块大牌匾，写着“基督教聚会处”几个大字，我到宗教部门去问，你们这里有家庭教会吗？他说没有。我说那个地方不是有一个吗？他说我没看见。我们在河南调研时，找到地方的宗教局局长，他谈到家庭教会的情况，他说基督教徒有几万人。我说为什么你只说这么多，他说不好讲，因为中央没有明确的态度。假如ZY来调查，有十个我们只说一个，因为这不像种树，报得多有表扬，这个讲得越多麻烦越大。这种心态太明显，是典型的“睁一只眼闭一只眼”，装作没看见。当然没看见也有好处，教徒说既然没人看见，那我们只管做我们的，所以有人说现在的宗教信仰和活动很自由。

地方政府一直用“非法聚会”这个概念指称家庭教会。从目前地方的宗教政策的实际执行状况来看，差异较大。一般来说，东部发达地区的政策较为宽松，常常采取漠视态度；中西部落后地区对待家庭教会则较为严厉，经常会用严厉的措施进行DY。最近也发生过不少打压的事件。比如2007年1月1日，河北省保定市市委D校内的一间办公室里，来自十多个省市的40多位基督徒正在聚会，突然遭到当地警方包围，40多名基督徒全部被带离现场接受审讯。2007年1月4日，河南省方城县二狼庙乡安楼村西庄队的十几名基督徒聚会，被当地警方袭击，三名基督徒被带到派出所审讯，其中包括家庭教会地下神学院的一名教师安文庆。2007年7月10日，安徽省明光市警方以“非法聚会”传讯了明光县桥头镇的家庭教会传道人吕井祥，他的家庭就是接待家庭。2007年7月11日，江苏建湖县钟庄家庭教会正举行“和谐直通车”儿童主日学夏令营培训。当地地方ZF、公安局、三自委员会，以及协警共出动十辆车子，以取缔“xiejiao”为名，要求参加夏令营的150名儿童离开，带走教会负责人及主日学老师共8人，冲突中教会两名同工受伤。2007年7月14日，内蒙古自治区乌海市乌达区四位家庭教会领袖被警方传讯。2008年5月11日，位于北京市北三环附近的华杰大厦内，北京守望教会的主日敬拜正在进行。北京警方和宗教管理部门认为这是“非法聚会 ”，要求停止教会活动，并要求登记身份资料。ZF的打压政策常常起到事与愿违的效果。在浙江温州，基督教发展最迅猛的时候，也是政府DY最严厉的时候。因而，宽松的ZHENGZHI环境为家庭教会的发展提供了政策空间，DAYA政策也同样为家庭教会提供了非法生存的空间。

五、非法生存产生的主要问题

从某些地方ZF对家庭教会以“非法聚会”的名义进行打击，就可以看到它们“非法生存”。我并不认为基督教家庭教会的存在本身是非法的，但其生存方式上却是 “FEIFA”的，政府可以随便找一个理由来进行打压。这种“非法生存”会带来三个问题。第一，会带来教会的财产纠纷增加。比如前面讲的教会，他们现在拥有 700万元财产，想买一间房子，但由于不是独立的实体，是以个人名义买的。他个人是信教的，如果他儿子也信教，可以通过继承关系将财产传承下去。但假如他儿子不信教怎么办？可能就会发生问题。实际现在已经发生过很多教会内部的财产纠纷争议。他们没有合法的身份，不具备独立的法人地位，这个经费属于谁呢？

第二是教会的地下秘密化。

大家可能不知道“三班仆人教”的案件。我今天带来了一份材料，我们有这个案件的所有的司法案卷，有几十本。我们复印这些材料就是为了看看这个教最后是如何变成XIEJIAO的，为什么有人相信了这个XIEJIAO。黑龙江、山东、江西等地，都发生了与这个教有关的命案。我讲一讲这个案件中的一个特别人物，叫张敏，是个女的。徐文库创立了“三班仆人教”，张敏是他的得力助手。张敏本来是很相信基督教的人，后来她就跟从了徐文库，徐任命张敏为山东的使女，负责发展教徒，每年可以收取很多供奉。张敏舍不得吃舍不得用，全都交给了徐文库，徐称赞张工作做得比较好，就把她调到四川。张敏走后，她把教内的事务交给了另外一个女人叫张翠萍，但她后来PANJIAO了，改投了“东方SHAN电教”，把“三班仆人教”的人全拉走了。徐文库察觉后叫张敏回去调查，才发现张翠萍的PANJIAO事实。后来的结果是杀了16个人。我念材料中的几段审问对话给你们听，就会发现为什么这个教会变成XIEJIAO。

“你们平时怎么聚会？”

“我们平时秘密聚会，不想外人知道。”

“为什么秘密聚会？”

“为了防止zhengfudaya。”

他们的教徒都起了“灵名”，也是为了便于隐藏身份。我把全国有关的案卷都复印回来，看完后，我们只得出一句话：秘密化有利于XIEJIAO产生和传播。你打压，它就秘密化。还有一个原因，有些宗教领袖有意把自己秘密化，从而产生神秘感；有些人别有用心，由于秘密化，他可以获得更大的利益。他们聚会都在地下室，或者把窗帘都拉起来。现在家庭教会是一个比较敏感的话题，正因为敏感，大家不敢公开讨论，更使教会的活动蒙上了神秘色彩。所以，为了引导教会更好地发展，教会的活动应该公开化。

非法生存带来的第三个问题是宗教维权的ZHENGZHI化。由于家庭教会不明确的法律地位，地方ZF常常采取措施干预教会的活动，甚至以“xiejiao”为名进行取缔。这就使家庭教会与ZF形成一种微妙的复杂关系。家庭教会为了在法律夹缝中求得生存空间，不断地采取措施维护自 身的宗教权利。但由于它涉及到的问题太复杂，地方ZF也不得不采取强硬措施。而且，在对待家庭教会的态度上，政府的“zhengzhi化”倾向比较严重，动不动就以危害社会治安为名进行打压。下面我还会讲到这个问题。

第二部分，如何办？

一、让宗教成为一种社会生活

面对这些问题，我们怎么办？我有三句话，这说是，政府不要把宗教当ZHENGZHI；精英不要把教会当工具；民众不要把教徒当异类。前不久国务院发展中心的一个所开了一个家庭教会的会议，要我去做主题演讲，临时想了这三句话。但我这三句话不是随便讲的，我是经过很认真思考后得出的结论。

现在有许多执政者把宗教问题当成政治问题，经常有人基督教当成西方改变中国的战略武器。大家可能知道一个人，叫陈履安，他是国民政府前行政院院长、副总统陈诚之子。麻省理工学院毕业，1970年返台，任明智工专校长，而后出任教育部职业教育司司长，教育部次长，国科会主委，经济部长，guofang部长，监察院长。台总统参选人。他知道我在研究家庭教会，他有一次通过很多关系，要跟我见个面。他跟我讲了这么个事情。他说，你研究家庭教会太对了，在美国有一个战略，设有五个对外不公开的委员会，是专门针对di对国家的。第一个委员会是搞金融的，第二是宗教委员会，就是在这些国家推广宗教理念，利用宗教进行价值观的宣扬和意识形态的渗透。当年台湾就是因为知道这个战略，所以严厉抵制基督教的进入，并利用民间信仰来抵制。陈履安讲的这个事情该不该相信？我发现他手上带着一串链珠，我查了一下他的背景，他是信佛教的。GCD的高层可能也都知道有这么一个战略。一提基督教，都很敏感：你是不是跟这个战略有关？上次北京大学召开的国际宗教会，叫我去演讲，有个外国学者听后很兴奋地找到我说要跟我合作，给我提供20万美金做研究经费。我说我不能要，我研究基督教只要我们自己国家的钱，其它国家的钱都不能要，因为搞不好，就让人家说成被“战略”了。事实上，这个战略到底有没有，我不知道。而且，我想，就是有也并不可怕。只要中国的广大信众对基督教教义有正确的理解，真正按照基督教教义去进行宗教生活，天也塌不下来。要相信中国的几千万基督徒的智力，他们同样对我们这个民族和国家负有着责任，有人要利用他们应不会那么容易吧。

还有一种说法，基督教家庭教会“为中国民主发展提供道德和精神资源”，“为民主发展提供组织资源”。我不同意这种观点，这表面上在肯定基督教家庭教会，实际作用则是让统治者更加惧怕基督教家庭教会。你到底想把基督教变成什么？你提的这个问题是别人最担心的。我

们到基层教会去调研，发现做教会的不外乎两种人，有骗钱的，这是一小部分，而大量的人认为宗教是他们的生活和信仰，是精神的皈依。所以我反对把基督教当工具。我们要把它回归到本来的东西。我的观点是，基督教既不是帝国主义控制中国的战略武器，也不是使中国民主化的工具，它是人们的一种精神生活，同时也是一种社会生活。它本来是什么，我们要搞清楚，搞民主的人不要去利用基督教。当你把它当成民主工具的时候，基督教的问题可能就产生了。它只是人们的一种生活。信教是人们内心的一种体验，在这种体验中他们寻找到某种皈依，并相信世间万事都有主的安排。

今天五月，我去四川灾区的时候，发现很多基督教会在组织救灾，当然也有家庭教会。在抗灾的时候，没有什么三自教会或家庭教会之分，都说自己是教徒。事实上，在大灾面前，也没有那么多D性，只有人性。宗教只是他们的一种生活，不要把它ZHENGZHI化，宗教本身有它人性的一面。他们只想找到一种信仰，一生最后的皈依。我问过很多家庭教会的老人，问他们为什么信教，他们告诉我，因为我信了教，我感觉到了一种依靠。你想象一下，鸟在天上飞过，上帝不是也给它生活了吗？我一想，他们有这么一种皈依感，有了终身的依靠，可能比我们这些活在世俗世界里的人更加快乐，为什么要剥夺它呢？不管宗教学怎么去研究，在我看来它就是一种生活。

二、让家庭教会问题脱敏

我是无D无教无派的非人士，我当然希望在中国实现宪政和民主，但是，我并认为我们有理由来利用基督教来推进中国的民主化。我只是把它作为一个社会问题来研究，而且坚决反对任何人把宗教与政治等同起来，我研究的一个重要目的，就是希望宗教去政治化，脱掉ZHENGZHI的敏感性。我一直认为，在中国没有敏感不敏感的问题，只有重要不重要的问题，正确认识和处理基督教家庭教会的事情已迫在眉睫！不要动不动就认为基督教很敏感，我们一定要让家庭教会问题“脱敏”，要把它看成是一种社会现实，是一个可以讨论而应该研究的问题。

为了让家庭教会脱敏，我做了两件事。一是发表了两篇比较重要的对话。因为我不是专门研究基督教的，但通过调查，我感到家庭教会的问题非常严重。作为一位学者，我认为自己有责任把发现的问题告诉全社会；而作为国家的研究人员，我也有责任让执政者知道家庭教会的真实情况。所以，我在向国家提供调查报告的同时，要想把这个问题变成一个公共话题。但是，如何才能做到这一点呢？我想了很久，最后打算发表一篇有关家庭教会的对话。为什么要对话，而不直接写成论文呢？因为我不想把它简单化成一个学术问题，而想把它变成一个公共话题。

为此，采用对话的方式是最安全的，可以借他人之口表达出一些论文无法表达的意思。我采取这个策略的目的，是想试探一下ZF的底线，也想试探一下基督教的底线，以及社会的底线。这个对话是非常中立的，谈了好几天，但只发表了一万多字的《基督教的发展与中国社会稳定》。发表后反应不错，没有被FENGSHA，没有人找我谈话，基督徒也没有出现对立情绪，并且他们打电话来说还要做对话。所以我就做了第二个对话。第一个对话我是从普遍性的角度来谈这个问题，第二个对话是《中国基督教家庭教会向何处去》，这次是专门讨论家庭教会。我的目的就是把它变为可讨论的问题，不要躲藏，基督教的问题已经存在了，装作看不见就行了吗？FLG的一个非常重要的教训是什么？《jzm文选》中有一句话：“对这种已形成为全国性组织，涉及相当多DY、干部、知识分子、军人和工人、农民的社会群体，却迟迟没有引起我们的警觉。我为此深感内疚”。没有广泛而深入的调查研究，没有各种理性的讨论，当发生群体性事件，引起最高领导人注意后，才不得不找一切证据来证明它是xiejiao。我针对家庭教会发表的这两个对话，用意非常简单，就是告诉大家这个问题可以讨论。我还要发表第三次对话，之后这个问题就交给其他人做了，我认为在家庭教会这个问题上，我的使命就完成了。为了让家庭教会脱敏，我还做了很多演讲，包括2008年4月28日在人民大学做的“基督教的发展与中国的社会稳定”，2008年6月10日在中国农业大学做“基督教的发展与中国的社会稳定”专题讲座；2008年6月18日在广东中道论坛做“基督教的发展与中国的社会稳定”专题讲座；2008年10月8日在北京大学世界宗教高峰论坛讲的“ 基督教家庭教会向何处去？”；2008年11月21日在国务院发展中心民族研究所等举行的会议上做“中国基督教家庭教会合法化研究”。此外，在ZYD校政法部、ZY党校研究生院、山东大学、浦东干部学院、中国青年干部学院、北大马列院、清华大学等授课和演讲中我都讲到了基督教家庭教会目前的状况和出路

问题。不要那么敏感，讲多了就不敏感了嘛，大家越不讲它就越显得敏感，所以要“脱敏”，对重要的问题，我们一定要敢讲。实际上把问题讲破了，讲透了，就越安全，越是躲躲闪闪，越危险。

三、对zhengfu的建议

我在给ZY的报告当中提了三个建议：第一，承认家庭教会的合法存在，不要装作看不见。我们一定要客观地、实事求是地面对我们现实存在的问题。基督教、家庭教会在社会中已经客观存在了，既然客观存在，我的观点就是将它合法化。如果不赋予其一定的合法地位，那么，在法律框架内没有它的生存空间，它就可能要承受 “非法生存”的压力，转而寻求其他方式维持自己存在下去。这是我们不愿看到的。第二，准许家庭教会在“三自”体制之外登记。他们不愿意在三自教会内登记，我们就准许它在三自教会之外登记。为什么不让它登记呢？我们给它登记了就意味着我们可以对它进行管理，而他们也认可了你的管理。在登记方面，我认为要给它选择，但是你必须要登记，必须要注册，必须要接受ZF的某些管理。这样，我们起码知道是什么样的情况，它的活动是如何展开的，它们的学校是怎么办的。我对办学校历来很重视，我认为我们应该关心教育下一代的方法，谁来教育、用什么教材教育，等等。第三，批准登记后的家庭教会或单位联合兴办神学院，一定要公开办，坚决反对秘密化。教育不能搞秘密化。我和教会的人有过争论，我最担心把孩子教育坏了。对我们的报告，有关领导作了批示，现在有关部门正在对家庭教会作大规模的调查。他们征求我的意见，我说还是这三点，一定要认可它的现实存在。我的这些观点也不一定对，但确实是我心里想的。我们没有退路，因为这么多人怎么办？与其把它变为非法组织来打击，不如让它成为合法组织，公开化，不愿意登记可以，但要管理，秘密办培训学校坚决不允许。要让他们公开办，要给他们许可，要给他们公开办学创造条件。

对于登记可以有几种方法，第一种方式是独立于“三自”体系之外的宗教活动场所登记，由家庭教会向各地的宗教事务局直接提出申请，使家庭教会的聚会点成为政府承认的宗教活动场所。条件许可的可以建教堂。第二种方式是宗教团体法人即教会登记，使《宗教事务条例》第六条落到实处，教会成为真正独立的宗教社团法人。第三种方式是实现教会的备案制。这一点可能一下还做不到。登记是主要出于对公共场所安全等方面的考虑，如有没有防火安全设施等等，不要把它变成政治问题。

在登记问题上，家庭教会代表人士也有不同的看法。有持对抗立场的，他们认为中国现行的法律和政策扼制了宗教自由，家庭教会不需要ZF的认可。灵恩派和全国性团队大概如此。也有持对话立场的，愿意主动和政府对话，只是由于长期隔阂，不知如何和政府接触。还有持稳健立场的，既不刻意对抗，也不主动对话，愿意在法律框架内确立自己的法律身份。温州的教会多持这种立场。有这些意见没有关系，有些事只要大家把观点表达出来，就有解决的办法。

好了，现在我们来看看我在河南农村拍的一个小电视。你们看，这个唱着歌颂上帝歌曲的孩子只有六七岁，她很纯洁和阳光。正是这些孩子们的阳光让我感动，让我感到了责任。为了让我们的孩子永远保持阳光，我才如此坚持地为基督教家庭教会“脱敏”。无论将来的情况如何，我还是那三句话，我希望ZF不要把宗教当敌人，对待宗教问题要有ZHENGZHI智慧；JY不要把教会当工具，无论是敛财的工具还是政治工具都不要不得的；社会民众不要把教徒当异类，他们也是兄弟姐妹，宗教只是他们的一种生活罢了，教徒也不要把自己当异类，不要认为自己信了教就是上帝的子民，不信教就不能受到同等的关爱。为了这些孩子，就是为了这个民族的未来。

我今天就讲这么多，谢谢各位！

第四篇：XXXXX无邪教工作开展情况汇报（最终版）

XXXXX无邪教工作开展情况汇报

XXX开展了以“崇尚科学，拒绝邪教，共建文明、和谐社区”为主题的“家庭拒绝邪教承诺卡”签名活动。“家庭拒绝邪教”签名承诺活动，旨在以家庭为单位，动员辖区内广大居民自发承诺“人人反邪教、家家反邪教”的意识。

在“家庭拒绝邪教承诺卡”上，有反邪教常识、邪教有哪些特征、邪教的本质是什么以及邪教的危害是什么等信息以通俗易懂的文字写明，增强了群众对邪教的鉴别能力和免疫力。社区工作人员结合实际情况，挨家挨户发放“家庭拒绝邪教承诺卡”。

一张张宣传单、一张张小小的卡片、一份庄重的承诺通过每一位社区工作者之手进入千家万户，提高了家庭防范和抵御邪教的意识和能力，在辖区内构筑一道群众性防范和抵制邪教的铜墙铁壁。

XXXXXX

第五篇：中国家庭教会的历史

中国家庭教会的历史

历史境遇中的家庭教会与政治

我们首先从家庭教会的源起和历史经验说明家庭教会与其所处的现实政治的密切关系。

基督教新教在华传教历史可以追溯到于 1807 年来华的英国伦敦会宣教士马礼逊（罗勃特 Morrison，1782 － 1834 年）。继马礼逊之后，许多新教传教士纷纷来华，将福音传教活动推进到内地。新教传教逐渐由广东北移，进入福建、浙江、上海、江苏等地。在最初的中国本色化教会（该土地所固有的中国教堂）于廿世纪 20 年代出现以后，各种以家庭为单位的聚会点或教会就已经建立起来，但是当时的动机是自治，或者说是 “宗教独立”，即摆脱海外传教士和传教机构的种种影响。这与新中国建立以后出现的家庭教会有异曲同工之处。大致说来，大陆家庭教会的形成与发展是与政府和政党的宗教政策如影相随，每次重大的社会政治活动都直接或间接地影响到家庭教会的发展以及它与 “三自” 教会（三-自己的教堂）的关系，我们可以将之类比为 “二次宗教独立”，即摆脱主流意识形态的直接影响，厘定现代意义上的政教关系，在现代政治秩序中获得应有的位置。我们主要从两种教会以及家庭教会和政府、政党之间的关系来将家庭教会的当代发展史简要概括为四个阶段。第一个阶段是初步形成阶段（1950－1958 年）：1950年大陆新政府发起“三自革新”运动，基督教新教部分信众因为拒绝参加这场运动而被迫转入家庭，特定的家庭教会由此出现；“三自”运动在 1954 年指出，各教会当彼此尊重对方的信仰、制度和仪节。第二个阶段为完全封闭和潜隐阶段（1958－1979年）：1958年政府要求所有的基督教新教各宗派教会都已归属“三自”管辖，宗派均失去其宗教团体的功能，聚会处、自立会、耶稣家庭、以及真耶稣教会等本色化的教会团体亦丧失其自主性。因为当时无自主的教会存在，1961 年“三自”教会二次修改章程后，取消了1954年章程中各教会彼此尊重的内容。从此家庭教会和“三自”教会彻底分裂。从50年代到70年代的政治运动对家庭教会的冲击很大。惨绝人寰的“文革”对宗教的迫害达到顶点，这时家庭教会受到的打击最大，传教也最为严密和隐秘。1966年文化革命开始，政府当时的主观愿望是通过行政命令和法律制裁把一切宗教予以消灭，因此“三自”组织也就没有再存在的必要。自 1966 到 1979 有 13 年之久“三自”组织不再活动，但是家庭教会一直坚持下来。第三个阶段为家庭教会活跃和兴旺时期（1979－1998年）：1979年“三自”教会在政府的支持下恢复后，“三自”教会的领袖称大陆教会为“宗派后的教会”。伴随着新时期的来临，大陆宗教政策宽松，家庭教会也发展迅速，就连“文革”中被称为“无宗教区”的温州 80 年代后奇迹般地涌现出几十万信徒，并持续骤增。在目前，基督教新教农村家庭教会主要集中在河南（最活跃的地区）、安徽、江苏、浙江、广东、福建、山东、上海等地，遍及全国。第四个阶段为逐步公开和持续兴旺阶段（1998 －）： 1998 年 8 月，部分中国家庭教会的领导人张荣亮等在河南省首次通过接受外国记者的采访、拍照、报导公开向政府发出书面呼吁。此份《中国家庭教会各教派联合呼吁书》的发表标志着中国家庭教会已到了一个相当成熟的阶段。它是有史以来首份以“中国家庭教会”的名义联合发表的公开文件。随后，中国家庭教会部分领袖于 1998 年 11 月联合发表《中国家庭教会信仰告白》和《中国家庭教会对政府、宗教政策及三自的态度》，第一次以公开的方式确定自己的信仰立场和原则，第一次公开地表明自己的政教观，标志着中国家庭教会的成熟。在这一阶段，随着家庭教会自己有意识的公开化，其中最为突出的公开化事件是家庭教会网站的建立，家庭教会在全球宗教对话、合一运动的冲击以及自身要求之下，提出“合一”口号，即各个家庭教会、家庭教会和三自教会以及家庭教会和其它宗教展开对话和交流。

耶稣的十字架就是这样一个重建新文化的原点。十字架原本是毫无怜悯地以最惨烈的方式治死敌人的刑法，而耶稣选择了以最惨烈的方式在十字架上为自己的敌人死，从而将仇恨铸造的十字架翻转爲爱的象徵与渊源。在过去的五十多年裏，中国教会一直面对执政当权者的逼迫，却没有被逼迫的暴力改变成爲暴力。中国教会身陷被逼迫的境地，却既不改变自己的信仰，也不以仇恨和暴力回报；这种非奴性的顺服与非暴力的抗争，标誌著不被暴力传统所束缚的一种新人民的出现。这种不盲从也不躁进的独立人民是中国文化彻底更新的现实力量。中国的希望不在於革命，而寄托在扬弃性质的文化再生。这种非革命的扬弃只能来自用非革命的手段改变世界的耶稣。

6:27 只是我告诉你们这听见的人，1要爱你们的a仇敌，善待恨你们的人。6:28 要为那咒诅你们的a祝福，为那凌辱你们的b祷告。

6:29 有人a打你的脸，连另一面也给他打。有人夺你的外衣，连里衣也不要拦阻他拿去。6:30 凡求你的，就a给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。6:31 你们愿意人怎样a待你们，你们也要怎样待人。

6:32 你们若a爱那爱你们的人，有1什么可酬谢的？因为连罪人也爱那爱他们的人。6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的？就是罪人也这样行。6:34 你们若a借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

16:35 但你们要爱你们的a仇敌，也要善待他们；并且要b借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为c至高者的d儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。

6:36 你们要有怜恤，a正如你们的父有b怜恤一样。

6:37 你们1a不要审判，就绝不会受审判；你们b不要定罪，就绝不会被定罪；你们要c赦免人，就必蒙赦免。6:38 你们要a给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们1怀里；因为你们用什么b量器量给人，也必用什么量器量给你们。

人的唯一需要(unum necessarium)就是上帝。世事在变迁着，人们也在询问着上主存在与否。不幸的是，我们基督徒也经常感受到上主似乎并非存在(‘Si Deus non daretur’)。我们经常根据口号而随波逐流，这一口号就是：‘上主并非存在，如果他存在，他也谁都不属于。’因此，世界福音化首先必须宣讲上主，传扬这一唯一真实的上帝：创造者-圣化者-审判者(the Creator – the Sanctifier – the Judge)”[6]