电影《白鲸2010》对小说《白鲸》的改编也是对美国文化的传承与升华[优秀范文五篇]

第一篇：电影《白鲸2010》对小说《白鲸》的改编也是对美国文化的传承与升华

电影《白鲸2010》对小说《白鲸》的改编也是对美国文化的传承与升华

一、引 言

电影《白鲸记2010》（2010：Moby Dick）是根据美国19世纪著名浪漫主义小说家麦尔维尔的海上传奇小说《白鲸》改编，由著名导演提莫?贝克曼贝托夫于2009年导演的又一部力作。《白鲸》（Moby Dick）（1851）讲述了亚哈船长因为无法忍受被白鲸咬掉一条腿所带来的屈辱和伤痛，誓死复仇，最终，他的狂热和偏执导致包括他和许多无辜的船员葬身海底。该小说曾一度被淹没在美国文学史的长河中，经过半个世纪的洗礼，终于在20世纪得到认可，获得了巨大的成功，曾经三次被搬上银幕，分别有《白鲸记》1956年版、《白鲸记》1998年版和《白鲸记2010》。

《白鲸记2010》是以20世纪下半叶和21世纪初期为时代背景，故事梗概与小说中的基本相同。然而，由于时代背景的变换，内容有一些出入。影片融入了核潜艇、导弹、海鹰战机、反潜火箭、鱼雷等现代化武器，画面惊心动魄，蔚为壮观。影片不再以19世纪的捕鲸为背景，亚哈也不是在捕鲸过程中失去一条腿，而是在1969年11月20日，作为美国海军“阿库什涅特号”潜艇的一名声呐员在深海中追寻前苏联潜艇时遭遇大白鲸的突袭所致。40年之后，亚哈成长为美国海军第三舰队潜艇的船长，而在小说中他是“裴廓德号”捕鲸船的船长。电影中追杀白鲸的“裴廓德号”潜艇上惟一的幸存者是一位某学院从事与鲸鱼相关研究的聪慧漂亮的女博士米歇尔，她是被胁迫到潜艇上帮助寻找白鲸的专家，而小说中“裴廓德号”捕鲸船上惟一的幸存者则是捕鲸水手男青年以实玛利。该电影和小说的故事一样发人深省，本文从文化的视角，探讨了《白鲸记2010》映射出的20世纪美国生态保护意识、个人主义精神以及世代传承的基督教信仰等美国文化，旨在为观众理解和欣赏该电影提供一定的帮助。

二、《白鲸记2010》所映射的美国文化

电影作为一种文化的表现形式，始终带着时代的烙印。《白鲸记2010》由小说中的19世纪改编为20世纪下半叶和21世纪初期，从文化的层面说是对美国文化的某种传承和升华。首先，该电影是对美国生态保护意识很好的诠释。19世纪的美国，正是资本主义上升时期，工业发达，物质进步，捕鲸业财源丰厚。受经济利益的驱动，捕鲸普遍，因此，小说中有大量血淋淋的捕鲸和分割鲸的场面描写。进入20世纪，捕鲸成为美国的历史，《白鲸记2010》中若再出现大规模捕鲸的场面则有悖于社会现实。因此影片中捕鲸场面没有了，“裴廓德号”捕鲸船被美国海军的潜艇取而代之。

美国对环境和鲸鱼的保护从电影一开始便有展示，美丽的加利福尼亚圣地亚哥海滨，天空湛蓝，海鸥翱翔，聪慧美丽的女博士米歇尔利用长假正在海面上通过鲸鱼发声器对鲸鱼的行为进行研究。她的研究成果受到了亚哈船长长期的关注。很快米歇尔和开船的黑人青年比普一起被要挟到亚哈为船长的“裴廓德号”美国海军潜艇上，以协助亚哈找到白鲸。在潜艇上，当亚哈表示要追杀白鲸时，米歇尔博士断然拒绝帮助他对动物进行复仇行为，当亚哈解释说是为了阻止白鲸再次袭击人类时她才应允。米歇尔博士从事的职业和反对追杀白鲸的态度凸显了美国对海洋生态保护的重视和努力。事实上，美国联邦政府已经制定了上千个环境保护条例，形成了一个完善的环境法体系，并于1972年出台了《海洋哺乳动物保护法》。美国这个联邦制的国家，各州也有自己的环境法，并起着重要作用。影片暗示观众，人与自然界应和平相处，和谐共存。

其次，该电影是美国个人主义精神的完美体现。美国个人主义起源于19世纪美国超验主义代表人物爱默生的个人主义。爱默生的个人主义强调个人的价值，即强调人的创造性和主动性。崇尚个人奋斗，实现个人价值，追求民主自由的个人中心主义精神一直是美国文化的核心，经过代代传承和积淀，已成为美国的主要价值观。受此文化影响，“美国公众注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理积淀。个人成就是所有美国人价值观

中评价最高的价值之一”。当代美国电影塑造了许多深受人崇拜和喜爱的英雄形象，这些英雄的灵魂就是“个人英雄主义”。《白鲸记2010》中的亚哈就被塑造成了一位捍卫正义的英雄，是美国个人主义精神在新世纪的体现。

影片中的亚哈是一位充满正义感的英雄。他的复仇不仅是为了自己，而是为了更多人的安宁。他不再是小说中的“暴君和邪恶魔王”的形象。他的偏执被演绎为执著，他的凶狠变成了刚强，他复仇的决心使他成了一位英勇顽强、不怕牺牲、舍己为人的英雄。他报仇的目的更多的是为了要阻止白鲸袭击他人，造成更大的破坏。电影中的白鲸像一个巨大的恶魔，力大无比，诡计多端，对人类充满敌意。它频频撞沉捕鱼船和商船，撞翻油轮和游船，甚至撞沉美国“埃塞克斯号”核潜艇，使许多无辜的人葬身海底。它能从1 700英尺的深海，张开血盆大口把潜艇拖到水面，冲破冰层，再将其扯断；它能吞下美国的战机，抵挡机枪的子弹，躲过鱼雷的攻击。因此，它不再是亚哈一个人的仇敌，而是众矢之的。电影中亚哈说道：“你能想象如果那个东西到了珍珠港，会造成多大的破坏吗？我不会拿美国海军的安全或25万人的生命去冒险。”“白鲸这样，我们不能袖手旁观。”他复仇的决心打动了潜艇上的130名船员，最后多次劝阻他放弃复仇念头的大副斯达巴克也被他的精神所征服。追杀白鲸时，他驾驶着快艇，一手高举着枪，一手紧握着方向盘，在大海中急速向前，毫不畏惧，让人不由心生敬意。电影略去了捕鲸的血腥背景，突出了人类对鲸鱼的研究和保护，夸大了白鲸的威力和破坏性，白鲸的行为似乎是恩将仇报。在这样背景的衬托下，亚哈对白鲸的追杀也就显得合情合理。

亚哈追求个性的张扬和个人价值的体现。他性格坚定刚毅，不达目的誓不罢休。“就算我们从这里追到大西洋，我们死也要追到它。我们要让他血债血偿。”这句话足以表明他要除掉白鲸的决心。为了复仇，他宁愿付出生命也不愿苟且偷生；为了复仇，他处心积虑，精心准备了40年，从一个年轻的小伙子等成了头发花白、满脸沧桑的老人；为了复仇，他用自己精湛的技术，亲自改装了由他指挥的价值28亿美元的“裴廓德号”核潜艇，该潜艇是舰队里最先进的舰艇，装载有新一代武器系统，顶级的监控和反监控设备；为了复仇，他沉着冷静，指挥舰艇在深海中前行，竭力避开美国海军导航中心的追踪。他邪恶的一面在电影中被淡化了，这也折射出美国观众崇尚英雄的心理需求。

然而，亚哈有时自信得近乎自负，执著得有些偏执。他性情暴躁，为达目的，不听劝阻，甚至不惜违抗海军戒律。为了得到女博士米歇尔的帮助，他不惜用胁迫的手段；为了报仇，他躲避海军的跟踪，在大海深处“失踪”了7天，导致海军第三司令部专门派少校恩德比调查“裴廓德号”的行踪。亚哈的行为已引起了大部分美国海军的注意，海军基地甚至出动飞机、舰艇阻止，但因白鲸的袭击和破坏而没能奏效。然而，这一切更衬托了亚哈的正确抉择，不除白鲸，海中永不安宁。

最后，该电影也是对美国基督教信仰的传承和宣扬。小说的作者麦尔维尔生长在一个加尔文教的家庭，对上帝有着根深蒂固的感情。《圣经》对《白鲸》这部小说影响深远，大概有半数的人物原型源自《圣经》。虽然电影改编后对小说的内容有较大的改动，删掉了许多和基督教有关的情节，如教堂神甫的布道、伊利亚的预言等，但是，宗教的特色依然浓厚。基督教精神和宿命论的观点主导着整个电影。电影一开始，米歇尔博士乘坐的快艇以“棺材”的名字命名，和小说中的“棺材”遥相呼应；小说中的叙述者以实玛利因棺材而得救，电影中的米歇尔博士也因在影片一开始坐过以棺材命名的快艇最终被直升机救起，两人分别是棺材的乘客与棺材的幸存者。棺材在电影中有一种不祥的预兆，“棺材”快艇被抬上潜艇的那一刻，就预示着潜艇就成了一个大“棺材”，被妖魔化的白鲸导致潜艇在有环礁和暗礁的浅水处搁浅，亚哈和他的船员不得不用传统的标枪对付它，这才导致亚哈的悲剧。“裴廓德号”核潜艇最终被白鲸撞沉，幸存的水手也在自己发射的鱼雷的爆炸声中和白鲸同归于尽，只有聪明勇敢的女博士米歇尔侥幸逃离了灾难。

电影中主要人物的名字和小说中的名字相同，这些名字有半数能在《圣经》中找到其原型。故事的主角亚哈的原型就取自《旧约?列王纪上》中的以色列王亚哈。这位亚哈王听不进先知的警告和预言，一再违抗上帝的诫命，在上帝眼中十恶不赦，因此，最终战死在疆场。电影中亚哈船长也有着帝王般的傲慢和刚毅的性格,40年的海上经历使他拥有了超人的机智和勇敢，但最终也和《圣经》中亚哈王的命运一样，战死在大海这个属于他的疆场上。虽然亚哈也希望得到上帝的帮助，也意识到捕杀白鲸最终会全军覆没，但仇恨蒙上了他的眼睛，他一意孤行，一步步走向了命运早已给他安排好的结局，最终被自己放下的捕鲸索勒死了。他是一个“不敬神却又似神”的人物。”“就算太阳冒犯了我，我也会将他打倒。”是他蔑视一切神灵的表现，因为，太阳是上帝的象征。这种傲视一切的性情与亚哈王违抗上帝的诫命如出一辙，他的傲慢与基督徒的谦卑精神背道而驰，这是致使他毁灭的主要原因。

三、结 语

《白鲸2010》不仅仅是一部海上传奇故事的电影，也是一部思考人生、人性、现实、信仰、正义、邪恶的现实主义作品。亚哈和白鲸之间的战斗，象征着人类与自然的抗争，也是正义与邪恶之间的较量。它在带给观众艺术享受和心灵震撼的同时，也向观众展现了美国的当代生态保护意识、个人主义精神和基督教文化。

如果说19世纪人们捕鲸的标枪和木船还比较简易和落后，容易被白鲸袭击，而科技如此发达的今天，足智多谋的亚哈完全可以在核潜艇和飞机的掩护下，利用现代化武器轻松杀死白鲸，不可能人与核潜艇皆葬身大海。在科学技术发达的今天，虽然上帝万能说显得苍白无力，但该电影悲剧的结尾暗示着美国基督教信仰——无论科技多么发达，社会多么进步，上帝的伟大和人类的渺小不可改变，人的一切活动都只是在执行上帝的旨意，人类永远无法超越。影片同时告诉观众，人类不可能战胜自然，但正义永远会战胜邪恶。电影《白鲸2010》对小说《白鲸》的改编也是对美国文化的传承与升华。

第二篇：论电影风声对小说风声的改编[范文模版]

论电影《风声》对小说《风声》的改编

［摘要］电影《风声》和小说《风声》均取得了很大的成功，但两者所致力于打造的因素却不相同，作为与小说《风声》同名的影片，它在许多方面对原著进行了改 编，一定意义上解构了小说的内质和重心。从审美诉求和美学风范来讲，小说崇尚“理性”，麦家强调“理性”的力量，其小说创作始终在探索人的智力极限、理性 空间，标举“理性”的思索之美、认识之美；电影高扬“情性”，在“镜头”的运用、“场景”的塑造、影片叙事视角、话语中表现“情性”力量的强大。

［关键词］《风声》；麦家；电影改编；审美重建

2011江西省教改及南昌大学教改重点课题“综合性高校艺术专业平台课程体系建设研究”阶段性成果。

《风声》是茅盾文学奖获得者麦家的又一部力作，2007年获“人民文学奖”。同名影片《风声》则由华谊兄弟和上影集团联合出品，通过一系列的“陌生化” 叙事，取得了较好的美学效果，［1］首映票房收入也突破千万，赢得了“中国首部谍战巨片”赞誉。本文通过对小说文本《风声》和电影文本《风声》的细读，比 较同一主题、题材艺术作品在不同艺术体裁写作中所表现出来的不同。从审美诉求和美学风范上看，电影《风声》和小说《风声》表现出很大的不同，它们追求的是 两种不同的美学范式，一为理性之美，一为情性之美。其中小说《风声》崇尚“理性”，电影《风声》高扬“情性”。

一

麦家崇尚“理性”，强调“理性”的力量，其小说创作始终在探索人的智力极限、理性空间。小说崇“理”，他设置了许多博尔赫斯式的悬疑，引导读者去解谜团，追求理性之美。

首先，从麦家的写作主张和叙事理念来看，麦家崇尚“理性”写作，用“大脑”写作。他自认为其不是那种主体“情性”浪漫飞扬、“生命本体”冲动无羁、具有 “天才”创造力的作家，他不依靠直觉来写作。麦家在发表获奖感言强调说：“我用大脑写作。”说到底，用“大脑”写作实际上就是崇尚写作时构思、情节设置、人物塑造等方面的“理性”，不像“意识流”小说般，仅凭“情感”力量的导引而随性写作。麦家的写作是经过“理性”分析，他所设置的悬疑、下的“圈套”，都 是经过逻辑推理完成的，情节安排、细节精思缜密。麦家认为：“用脑写可以保证小说的基本质量，因为脑力或者智力是有参数的，一个愚钝的人总是不大容易掌握 事物的本质，分辨纵横捭阖的世相……我不信任我的心，所以我选择用大脑来写。”［2］可见，始终强调用“大脑”写作的麦家，表现出了对于“理性”力量、意 志力的崇尚，在他看来，要在沉渣泛起、物欲横流、人心不古的时代保全自我内心纯净、思想纯洁，必须保持“理性”的态度，审慎地对待一切，从而让自己真正感 受到生存的意义和价值。正是基于此认识，授予麦家《风声》的获奖评语中特别指出：“以对人类意志的热烈肯定和丰沛的想象，为当代小说开辟了独特的精神向 度。”

其次，麦家在组织文字、设置情节时张扬理性的力量，用理性来掌控故事的发展，引导读者深入其中，自我玩味，难以自拔，从而探索读者的智 力极限和认知空间。在小说《风声》中，麦家设计了许多“老鬼”的可能，每一个情节、悬念的设计都可谓是滴水不漏。从肥田视角出发，陆续让人物出场或通过细 节塑造，指证吴志国是“老鬼”，指证“李宁玉”“白小年”甚至“张司令”，每一个人看过泄密情报的人都存在这种可能，并且都说得有理有据，非其人是“老 鬼”不可，然后麦家又设置人物、情节作出相反可能的假设，个个击破，帮每一个被指证者一一洗脱罪名，引导读者一步步沉浸小说当中，领略“智力游戏”的快 感，生发解密答疑的动力。甚至让读者到最后都弄不清到底该相信谁，到底李宁玉、顾小梦甚至还有谁才是真正泄密的“老鬼”，用“接受美学”理论来说，是给读 者留下了许多“空白”和“未定性”，让读者自己去想象和证实。但是到了电影《风声》中，悬疑显然欠缺思考深度。影片悬疑设置存在难“自圆其说”的地方。譬 如网友怀疑和批评的“老鬼”吴志国的抗压强度和受刑底线，假如吴志国送医时恰好地下党“护士”不当班呢？吴志国如若一直昏迷不醒，那又怎么通过变化口令哼 出情报呢？等等。这些在电影中都是很难经得起推敲的。它只能显示出电影编剧和导演对吴志国这个角色的深“情”眷爱，宁愿破坏情节的真实性也要表现这个英雄 人物的超人力量——战争年代，潜伏在敌人纵深的我地下党、情报员是何等的临死不屈、坚忍不拔。

最后，从对人物姓名的设置等一些小细节上也可以 看出麦家对“理性”的崇尚。譬如李宁玉——“宁”为“玉”碎，不为瓦全，在麦家的视野中，他想塑造出一个视贞洁为生命、敢做敢当的烈女子，在民族存亡危难 关头，决不会苟全性命于乱世。顾小梦——心中有“梦”想，存在着不切实际的行动，有回“顾”变化的可能，这也决定了随着小说情节的发展，这个女子果然有变 化的表征，如小说下部《西风》中，顾小梦变成了“老鬼”李宁玉的得力帮手和泄露风声的主要完成者，从一个国民党“军统”间谍发展为“共产党”的同情者，甚 至是崇拜者。其他如吴志国、张一挺等皆是麦家有意设计的名字。“名不正，则言不顺”，麦家这样设计姓名，是有深层的蕴涵意义的，他试图从名物的角度为其小 说张本。

二

陈国富、高群书的电影虽是合作导演，但也打上了“作者电影”烙印，尤其带有鲜明的高群书式“情性之美”表征，他始终相 信人是情感的动物，人性之美在于情性之美的阐扬。电影《风声》主要着眼点还是情感、人的命运，然后才是希区柯克式的悬念铺陈。冯梦龙《墨憨斋新定洒雪堂传 奇》曾说：“情到真时事亦真。”［3］通过高扬“情性”，同样能令人感动、信服，获得“事亦真”的艺术效果。这是电影《风声》在审美诉求和美学风范上所努 力重塑的，表现出与小说《风声》很大的不同。

首先，从“镜头”的运用和“场景”的塑造方面看，导演有意识地凸显“情性”之美。在《风声》影片 中，导演设置了武田长“非理性”的镜头，将他从战争“机器”状态还原成具有真实情感的人，从而反思历史中战争对人性的压抑、侵蚀和对人权的践踏、剥夺。比 如武田长为保全家族名声不惜与同族将官大打出手，毁人容颜。同室操戈，以拳相见，这绝不是理智状态下武田长所应表现的行为，而是他长期累积的对家族的挚爱 和自豪，在遭受战争创伤完不成建功立业目标情况下，又受到同族兄弟侮辱走到内外交困境地，自然萌动的一种“非理性”行为。这也是日本侵华战争中，带有强烈 的“大和”民族荣誉感，对“家族”狂热的爱及至死效忠“天皇”的一批批理想主义日本军官，当他们疯狂的理想和情感在残酷的战败现实打击面前，最后经受不了 压力，一个个都崩溃了，无奈地选择自杀献身天皇的普遍行动。影片《风声》在“情性”的强调上超出了小说《风声》，这些场景和镜头在麦家小说里面都没有或者 描写不一样，是导演按照自己的美学观重新建构出来的。他通过标举“情性”，达到了反思战争“非理性”目的。其次，影片在“人物塑造”方面有意识地描写了被战争所异化但无意识领域中“情性”力量不可遏制的人物群像。人本主义者马斯洛对人性需求的探讨，弗洛伊德对 人“无意识”的发掘均证实了情感力量的存在和强烈，它往往不能靠理性、神性来约束住。反法西斯战争的胜利也充分证明了尼采“强力意志”论给人类带来了巨大 痛苦和伤害。同样以影片主人公武田长为例来说明，其中运用了这样一个情节来塑造其“情性”难以压抑的形象。武田长打着“检查”名义，对李宁玉进行威逼利 诱，将其赤裸强奸。利诱李宁玉招供可以，是为了尽快破案的需要，这是“检查”的一种手段。怎么能趁火打劫呢？第一，这种做法可能“偷鸡不成蚀把米”，要知 道“狗逼急了还会跳墙”，假如李宁玉就是“老鬼”，难保她不对武田长拼死一搏，来个“蛋打鸡飞”，这是每一个具有真实共产主义信仰的战士都可能的行为；第 二，在武田长已经失去“同族”信任的情况下，假如李宁玉不是“老鬼”，武田长可能再次失去“同事”的信任和帮助，为他自己迅疾侦破谁是“老鬼”增设障碍，谁能料到以后李宁玉会有什么行动。因此理性地说，赤裸强奸李宁玉，只能看成是武田长作为一个变态男人满足自己生理快感的任由情性无羁放浪的表现。影片就是 通过这样非理性的表现，反思战争对人的正常需求的剥夺。战争打破了人的正常生活状态，将人异化为非人。通过人的理性去压制情感是有困难的，特别是战争年代 尤其难以做到。假如我们将二战时期至死效忠天皇、元首，视为是带着强烈“个人崇拜”色彩将人“神性”化的一种体现，那么影片《风声》就做到了高扬“人本” “人性”，去对抗神本、神性。从这一点来讲，影片实现了倡导人性、情性的审美价值建构。

最后，从影片叙事视角、话语中揭示“情性”的伟大。当 然，影片除揭示理性对情性的不可控制，指出情性的危机和伤害外，更多的是阐扬“情性之美”。分析麦家小说，我们可以发现麦家对“理性”的崇尚，他甚至不惜 抛弃小说的旁观者、第三人称叙事视角，走到了全知叙事一面，这使得小说中人物表现全按照他的设计路线依次出场、叙事，角色没有自我发挥的余地，情节全在操 控中，体现出“理性”书写姿态。但到电影《风声》中，全然不顾麦家心态，对角色及其行为进行了大幅度篡改，任由角色自我表演，情节自在发展，谁也不知道将 来角色有何夸张表现，情节有何新变。譬如作为叙事重心的“老鬼”，电影由小说中“老鬼”为李宁玉变成了顾晓梦、吴志国，或者说都是“老鬼”，任由读者想 象，塑造出了为情为爱为大义而具有“大无畏”牺牲精神的英雄。影片有意改造原著原型，放大顾晓梦这个角色，表现其“情性”魅力。“把小说改编为影视作品，需要用镜头来代替原作的叙述视角。”［4］在电影中，顾晓梦情节、镜头最多，安排了许多特写镜头。特别是她最后说的具有深刻内涵寓意的一段话，“我亲爱的 人，我对你们如此无情，只因民族已到存亡之际，我辈只能奋不顾身，挽救于万一，我的肉体即将陨灭，灵魂却将与你们同在，敌人不会了解，老鬼、老枪不是个 人，而是一种精神，一种信仰。”顾晓梦选择了让战友举报她这样一种近乎“无情”的方式，实际上显现出的却是在残酷的斗争面前，对民族的最真切的热爱，对战 友的无私的信任，对正义必将战胜邪恶的执守和期待。电影通过顾晓梦用摩斯密码传出的话语，强调“精神”和“信仰”在战争之中的重要意义，而“精神”和“信 仰”正是基于“情性”力量之上的，显现出的是对民族的最伟大的“情谊”。

综上可见，从审美诉求和美学风范来讲，小说《风声》崇尚“理性”，标 举“理性”的思索之美、认识之美；电影《风声》高扬“情性”，表现“情性”力量的强大。从崇“理”到扬“情”，电影《风声》完成了对小说《风声》的审美解 构和美学范式重建。作为不同的艺术样式，两者在谍战题材类型故事片创作方面均取得了较大的成功，其成功经验均值得我们认识和把握。

第三篇：乡村学校对传统节日文化的传承与创新

乡村学校对传统节日文化的传承与创新 谢家庄小学 徐倩云

摘要： 中国乡村的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。作为传统节日体现的是一种文化，一种内涵，一种精神寄托，是民族生存和发展途中思索的重要标志。因此，乡村中小学生对乡村传统节日的了解是非常必要的。而作为乡村小学，我们对乡村传统节日文化的传承与创新有更深的见解。

关键词：传统节日、乡村学校、传承、创新

中国乡村的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分，是中华民族几千年传承积淀下来的丰厚遗产。传统节日体现的是一种文化，一种内涵，一种精神寄托，是民族生存和发展途中思索的重要标志。青少年是祖国的未来，应继承和发展传统节日文化中的优秀成分，同时还要赋予它新的内容和形式。因此，乡村中小学生对乡村传统节日的了解是非常必要的。

然而，在现代时尚文化的冲击下，我国传统节日往往被蜕变成了单纯的假日，其文化氛围日渐淡漠，这不可避免地影响着青少年一代。西方节日不断融入中国文化，相对保守的中国人开始习惯西方的节日。值得一提的是，大部分青年人对待西方节日的态度是不端正的，只是盲目地追随跟风。例如，让老师们头痛不已的节日莫过于西方所谓的愚人节。有些学生利用愚人节把老师作为捉弄的对象，目无尊长，破坏课堂纪律等。现代时尚对节日文化的冲击，以及青少年教育中对弘扬民间文化传统的忽视，种种迹象表明必须加强对青少年的传统节日文化的熏陶教育，不断增强中小学生对民族文化的认同，提高民族自尊心、自信心和自豪感。为了能进一步做好乡村学校传统节日文化传承与创新，唤醒乡村中小学生的节日文化记忆，让传统节日有效延续下去，并获得长久的生命力，家庭，村校以及社会都要采取措施去破解这个难题。

一、我镇传统节日文化渊源及现状

太和镇在广州市白云区中北部。清道光元年(1821)，由谢家庄、营溪等8乡及海外华侨集资兴建太和圩，祈“太平和睦”之意。近年来，通过稳定第一产业，巩固和发展二、三产业，产业结构发生了巨大变化。工业在全镇经济中占了主导地位，旅游、服务业成为该镇经济新的增长点。

随着太和镇经济的发展，物质文明得到提高，地方政府就加大对精神文明的建设。太和文化广场的建设就是一个非常好的例子。每逢传统节日，春节、元宵、中秋等，文化广场都有大型文艺晚会。各乡村学校均派出队伍同场竞技、表演切磋，精彩纷呈，每个节日都有丰富的文化内涵。文化广场还会举办相关的民俗活动。如每逢元宵节，我们太和镇各村都有舞狮习俗。其中谢家庄小学，作为一间乡村学校，以传统节日文化为背景，自发开展一系列有益学生身心健康的活动，内容精彩，表现突出。

二、乡村地区传统节日文化衰退的主要原因

随着社会的急剧变迁，科技的日新月异以及人员的频繁流动，世界逐渐成为了一个“地球村”。人类生产生活方式、组织形式乃至文化意识的巨大变化，使我们每个人都强烈地感受到了文化的“世易俗移”，乡村地区传统节日文化传承和发展面临着巨大的考验。

（一）经济社会快速发展带来的冲击

经济社会发展迅速，农民大多数选择弃农外出打工，而我们的传统节日文化大多是来源于传统农业的。农田的荒废，让越来越多的人渐渐漠视于传统节日的精神价值。农田消失了，用于灌溉之便的水道也因工厂排入废料而变得污浊甚至干涸。以往一到端午节，乡村各生产队都会积极准备龙舟赛，节日气氛浓烈。反观近几年的赛龙舟，在小朋友的眼里，他们对龙舟的印象只限于远远地站在珠江边观看，不像以往那样能近距离接触。

（二）外来文化快速涌入带来的冲击

受西洋文化的渗透，一些优秀的传统文化，往往来不及清查就被外来文化的浪潮所席卷而去。在外来文化的冲击下，传统文化元素严重退化，传统文化意识和传统思想观念被逐渐淡化。比如西方万圣节和中国鬼节的遭遇就是一个很明显的例子，演绎的是主题差不多,但一个火爆，一个冷清。

但过西方节日不代表崇洋媚外，而我们应该教育学生用全面的发展的眼光来看世界。传承本土文化之余，还要尊重外部世界的文化。外来传统文化节日有圣诞节、母亲节、情人节等给世界带来了和平，给人类带来了文明、是人类社会前进的缩影和写照。虽然母亲节是西方引入的，但我们同样也可以以之为契机，加上一些流行元素，例如有些学校在教学生学唱《听妈妈的话》。可见乡村小学也有现代化的新面貌。

（三）本地人口流动频繁带来的冲击

太和镇交通路网纵横，105国道、京珠高速路贯穿其中，毗邻帽峰山森林公园。仅谢家庄全村总人口5138人，其中外来人口就有3000人。在谢家庄小学就读的学生中大部分为外地人员子女，这些外来学生在过节的时候，跟谢家庄本地学生的方式也不一样，甚至影响了本地学生的过节习惯。例如端午节传统食物粽子在各地就不尽相同。潮州粽子馅多料足，客家粽子显得质朴。小朋友们偏好吃潮州粽子，市场上也是充斥了外地特色粽子。强烈的对比之下，当地的客家粽子逐渐退出了市场。外地文化元素的融入，对当地传统节日的保护是另一大冲击。

（四）乡村特色缺乏带来的影响

特色，是民族性和地域性的集中体现，是传统节日文化活动的灵魂。目前，传统节日都是大同小异，溶入的地方传统文化元素甚少。而我们在教学中由于南北差异大，有些节日在北方盛行，在南方却闻所未闻，如腊八节。太和镇缺乏过腊八节的传统，但作为教学工作者，我们有义务让学生了解中华的传统节日。所以当老师在教学课程中，可以渗透这方面知识。如数学课学31天的月份口诀“一三五七八十腊，三十一天永不忘”，在讲到腊这个月，可以传授腊八节方面的知识。

三、对乡村传统节日文化传承与创新

创新是传统节日文化不断发展的动力。节日文化要创新，才更具生命力，才能向高层次发展。传统节日文化要创新，才更具时代性，才能适应现代人的生活需求，审美情趣。

（一）创新组织结构，要建立学生自行自愿参与的组织机制。谢家庄村一些民间传统节日文化有着深厚的文化根基，如春节舞狮、闹元宵等节日文化千百年来经久不衰，至今仍具有较强的生命力。不过从90年代起，因组织松散、主体缺乏、计划不周等各种因素的影响，舞狮队只见旧人，不见新人。学校协助村委对此现象设计了 “谢家庄小学传统节日和重大纪念日知晓情况访谈方案”，让小学生了解谢家庄村传统节日和重大纪念日的情况。运用了假期培训、培育传人等方法，逐步形成一批热心支持和维护传统节日文化的学生团体。所以现在每逢正月十五元宵节，谢家庄谢氏宗祠前会有由谢家庄村委会主办，谢家庄小学协办的一年一度狮子闹元宵活动。

现在谢家庄村的春节和元宵舞狮习俗非常浓郁，几乎每条生产队都有自己的狮子队。舞狮活动中，谢家庄9社的东海堂狮子队中就有4名谢家庄小学女子舞狮队员，这在整个太和镇来说是独一无二的。舞狮在继承、发展、创新、提高的道路上取得了较大的成就，“金镀眼睛银贴耳，奋迅毛身摆双耳”，这些狮子给人们带来了欢乐，带来了幸福，也带来了希望。乡村闹元宵的文化中除了舞狮，还会大排宴席邀请父老乡亲，谢家庄小学仪仗队也会参与助兴。谢家庄村与谢家庄小学对乡村传统节日文化传承与创新的效力可见一斑。

（二）要做到传统节日文化的保护传承与创新发展相结合。客家山歌是本镇的特色，在过去重大节日，当地人都喜欢用客家山歌对唱的形式来庆祝节日，但现在客家山歌离现代人的生活越来越远。而谢家庄小学在广州市教育科学“十一五”规划课题——乡村特色的校园文化特色中期汇报中，给专家们展示了音乐科的客家山歌拉歌活动，其场面与氛围受到了专家们一致的肯定。于是，镇上的其它村校也开始效仿我校，在音乐课上开设客家山歌的课程，依据不同的节日制定不同的主题，音乐科每月组织客家山歌拉歌比赛，让学生更加了解我们乡村地区的文化，体现乡村特色教育。

（三）要将传统文化资源与乡村特色资源有效地加以整合。一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设。精神文明为物质文明鸣锣开道，物质文明为精神文明提供财力、物力支持。

比如，我们学校已经借助太和镇铜锣湾森林公园这一旅游景区，开展综合实践活动，对端午龙舟赛进行了深入的研究，学生们通过参观学习、自主访问等形式获取了更多在课本上学不到的知识；我们的学生还在重阳节那天，“兵分两路”，一路去太和镇敬老院探望孤寡老人，给他们表演节目，另一路到帽峰山举行登高比赛，锻炼身体；我们还能利用乡村家庭资源在春节期间开展“抄写春联”等有益的实践活动。

通过龙舟赛、爬山、写春联等比赛的举办，传统文化资源与乡村特色资源得到了有效的整合，进一步地提升我们学校的品位。

（四）要进一步加强客家文化和特色节日文化的挖掘，逐步形成具有鲜明乡村特色的学校文化形式。

谢家庄村以客家文化为主，在综合性学习课题《家乡的特产》中，学生们提到许多客家特产，有烧鸡、烧鹅、梅菜扣肉等等，这些就是客家文化食品中的特色。学生们还会提到，逢年过节，客家人还会“制年糕，打米饼”。

学校举行大课间活动的背景音乐中，我们都以客家山歌为主，如：《客家山歌唱天下》、《客家人系有料》等，创设客家氛围，提升学生对客家文化的了解与认识。

还有我们学校出版的《游戏集》更以客家文化为底蕴，充满了鲜明的乡村特色文化，如：客家儿歌“谢家庄，禾镰割草粪箕装，黄肉番薯话春黄，半夜鸡啼喊天光”；让学生自编乡村儿歌，并收录于《游戏集》中。教师逐步引导学生，用发现的眼光去发掘身边的客家特色节日文化。

综上，乡村学校对传统节日文化在乡村学校的传承与创新，是一项长期的系统工程，涉及方方面面，需要长远的规划和长期的努力。开设传统节日教育，让传统节日文化在我们乡村学校得到传承与创新，好比从小给孩子注入了必备的传统文化血液，这样在他们长大后才可能具备“造血”功能，担当起继承、弘扬中华传统节日文化的重任。

第四篇：李白对月文化的传承与突破

李白对月文化的传承与突破

摘 要：月亮是李白的诗魂，而李白的月亮诗又将中国的月亮文化推向成熟的巅峰。月亮这一独特的意象，在李白的诗中使所要表达的各种感情被物化，加深了审美的愉悦，将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使情思得到鲜明生动的表达。李白不仅继承了传统的月文化的内涵，而且蕴含了丰富的哲学内涵，关键词：李白

月

意象

“月”在中国古代诗歌中有丰富的文化内涵和特殊的文化意义，这一意象在中国文化的历史长河中不断被丰富和挖掘，在中国人心中形成了独特的文化情结。她是美丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，月亮也是人类相思情感的载体，抒发了人类思人怀乡之情，对人生短暂的悲伤，孤独和失意。月亮安宁与静谧的情韵，创造出静与美的审美意境，引发了许多文人的空灵情怀。在李白诗中，明月意象有着丰富的内蕴。它在以民俗文化为内核的基础上，熔铸了诗人自己的人格和情趣，既体现了民俗文化审美特征的共性，又体现了诗人强烈的个性特征。

李白笔下的月亮意象，是中国传统文化的一个支脉，具有传统的共性。月亮作为一个最为常见，也与人类关系最为密切的客观自然物之一，在中国古代文化中占有极为显著的地位。人文化史学的角度来看，月亮在古代就成为先人崇拜的对象。“我国最迟在商周时就有了对于月亮的崇拜；到秦以后，民间就有了拜月的风俗，显著表现在每年的中秋节。另外，由于月 亮的隐显、圆缺，月食及月中的模糊图像，进一步激发了人的想象。民间流传的传说，如“嫦娥奔月”“月中玉兔”“天狗吃月”等，将月亮进一步神话。这一系列的传统文化积淀在李白心里，成为他迷恋月亮的文化底蕴。“日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。”这种特殊的天象及与之相关的种种变幻莫测的自然物象（如日、月食）引起了远古中国远始人的注意。他们在原本相信世间万物皆有生命的前提下，创造了月神。《诗经月出》则是把月亮作为审美观照的对象的开端。到南北朝，月亮开始作为独立的审美对象出现在南朝山水诗中。刘宋谢庄的《月赋》，北周庾信的《舟中望月》等都有着力开发月亮作为独立审美客体的审美意义。但尽管如此，从《月出》到曹孟德的“乌鹊南飞”再到六朝的月形象，都属于对月亮进行客观描绘的范畴。此时的月亮，只是被动地作为一个客观自然物象，被动地被主体感受，并按主体的意愿感受进行描绘。到了唐代，月文化就发展到了一个具有可塑性的阶段。

“唐代诗人们以王者的姿态开辟出异彩纷呈块块疆土，而李白则匠心独具地完成了月亮由自然客体向人格意志的转变。“渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。”（《秋浦歌13》）、“波光摇山月，星影入城楼。”（《宿白鹭洲》），“月随碧山转，水合青天流。”（《月夜江行》）、“湖月照我影，送我至剡溪”（《梦游天姥吟留别》）梦境与现实的交织，丰富的想象与神话传说的迭合，生动的比喻与强烈的抒情结合，以其独特的浪漫渗透整个月亮世界及诗作之中，完整地体现了诗人独特的人格力量和深刻的哲理精神。以上种种，在李白的月亮诗作中具体表现在以下几个方面：

一、道前人之所未道，使中国文学中的月亮意象提升到一个全新的世界。纵观李白所有的咏月诗歌，在他的笔下的月亮，就其形态而言有“圆月”、“弯月”、“半月”；就其色彩而言有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月 ”、“冰月”、“石上月”等等；就其地点而言有“天门月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西楼月”、“三江月”、“芦洲月”；就其时节而言有“秋月”、“晓月”、“寒月”、“古时月”、“汉月”；另外，还有“孤月”、“新月”、“高月”、“归月”、“薄月”、“禅月”、“梦月”等等。《唐摭言》甚至以“水中捉月”作为李白生命的归宿点：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”更值得称赞的是，李白在月亮意象中注入了自我的生活体验，将人事与自然完美结合，从而显示出独特的意象之美，他笔下的月亮是可乘的，“耐可乘明月，看花上酒船”，可寄的，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”可衔的：“雁引愁心去，山衔好月来”：可揽的，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”等等，他的神思妙笔使诗中的月亮形象千姿百态，中国文学中的月亮意象提升到一个全新的世界。

二、李白赋予月亮丰富而深邃的象征意义，把月亮意象高度人格化，人性化，扩大和强化了月亮的文化意蕴。

（一）以明月表现豪迈旷达情怀.如他在《玉壶吟》中写道：“烈士击玉壶，壮心异暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗连。“这里的刀光剑影，显示出诗人那种拂剑而起的游侠豪情。月亮在此也不再委靡惆怅，而体现了一种壮怀激烈的豪情壮志。

（二）以明月象征美人和恋情.如（《相逢行》），以月比人，将人比月。写歌女用歌扇遮面的娇羞貌，恰似时而云翳雾罩、时而半露娇面的云中美月。

（三）以明月象征对故乡、亲人、友人的思念之情.如（《游秋浦白笴陂二首》），对明月而思念家乡和亲人，感情深沉。《静夜思》也正是这样一首留传千古的咏月名作。诗人深感“崖倾月难圆”（《安陆白兆山》），故“月华若夜雪，见此令人思”（《秋山寄卫慰》），因月而思念亲人和友人。还有 以明月象征人的高洁品质和以明月意象象征哲理的启迪等等。餐风饮月，精心细品，怀之、思之、忆之、惑之，月亮可以无所不包，抒情达意，怀古忆人，叙事说理，应有尽有。月亮意象的文化意蕴被最大限度地挖掘出来。

三、李白还创造出了前人从未尝试过的“沙月”和“石上月”。

前人在描写月亮时，几乎都是从流动的角度来描写与刻画的，如“水月”“云月”“风月”“湖月”等。而“沙月”与“石上月”的意境描写给人的感觉却是凝固性多于流动性。如“目皓沙上月，心清松下风。”（《秋夜宿龙门香山寺南兰山下有落星潭可以下余泊舟石上寄何判官昌号》）；“手舞石上月，膝横花间琴”（《独酌》）；“对此石上月，长醉歌芳菲”（《春日独酌二首》）„„从这里的“沙月”和“石上月”从句本意上来看，诗人希望通过这些物象映衬出月之皓皎，但是月光投射在沙和石上，石却显得皓皎。此处不仅有光的色彩，更有心境糅合其中。心如止水，投射在沙和石上的月光不会流动，心境也不再流动，而是流动后的凝固。以沙和石作陪衬，从人们流动的意象中挖掘出凝固的意象，这就是李白“沙月”和“石上月”在文学创作中的贡献。

四、李白把自己对人生、社会、宇宙的思考与顿悟付托于那一轮内涵丰富的明月，增加了月意象的哲理深度。

李白从“青天有月来几时？我今停杯一问之”的醉意中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

五、面对亘古如斯的明月，诗人不觉感慨顿生，故而停杯问之。

李白对月进行感概哲理，发幽思，寻宇宙，感人生。今人看不到古时的明月，时的人也看不到今天的月亮，这就给人带来不能与月长伴相守的遗憾。《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》：“梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。”《苏台览古》：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”这两首诗都是诗人游览名胜古迹后的怀古之作。梁王已去，六朝风光不再；苏台荒废，当年繁华已歇；物是人非，惟有江月不败。诗人抒发的是对物是人非、沧桑巨变与历史兴亡的深沉感叹。在这里，明月已成了目睹梁王、吴王由盛极一时的辉煌走向衰败、灭亡的沧桑巨变、朝代更迭、历史兴亡的见证人。历史已作古，而明月依旧照着今人，如此深刻的哲理，直至李白才被一一揭示，这也称得上是李白对中国传统文化中月意象的又一突破。李白一生仕途不得志，在贫病中寂寞悲愤而死。他一生酷爱月，月亮在其诗作中是他自己一生的投影和形象。他把整个月亮都拥在怀中，装在酒壶里，始终坚定执著地寻求着一片宁静的心灵港湾，而诗中月亮构成的世界更是诗人的感情世界。李白独特的人格魅力和气质个性，在其诗歌创作的过程中也发挥了极大的作用，使得月亮这一自然物象与自己内心早已形成的认识相结合，达到“我心中有月，月中有我心”的境界。如此一来，李白所创造的月亮意角就着上了李白的色彩：李诗中月的愁绪意象、月的时间意象、月的情爱意象、以及月的超然物外莫不如是。

月亮这一屡见不鲜的意象在李白的笔下却变得熠熠生辉，中国古代文学中的月亮这一主题也因其而得到提升，进入了一个新的境界。皎皎夜空中的那一轮明月也因李白而变得更加鲜活灵动，富于感情。由此可见，李白诗中对月亮意象的挖掘与开拓对中国传统文化及古代文学的发展所做出的贡献是不可估量的。月亮就像一颗璀灿夺目的明珠，在古代文学的长河中闪闪发光。

参考文献：

[1] 卢燕平.略论李白诗以意驱象的特点及其文化心理成因[J].天府新论, 1988,(05).[2] 吕相康.漫话李白诗中的“月”[J].中学语文, 1991,(02).[3] 张成,陈谦.探析诗人李白文化性格的心理意义[J].湖北生态工程职业技术学院学报, 2008,(01).[4]袁行霈.中国文学史.第二卷[M].北京.高等教育出版社,2005.7.[5]傅昭良.论李白诗中的月亮意象与哲人风范[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),1996,(03).

第五篇：关于当代大学生对赣南苏区红色文化的认知与传承情况的调查和分析

关于当代大学生对赣南苏区红色文化的认知与传承情况的调查和分析

摘要

红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共 同创造并极具中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。了解红色文化传承现状，在红色文化保护方面有极为重要的作用。同样，重视红色文化建设，在构建社会主义和谐社会中建设和谐文化，要充分发挥红色文化在党的建设、思想道德和经济建设等方面的功用。发掘和利用红色文化独特的价值功能，不仅有利于坚持社会主义核心价值体系的实践性，还对打造具有中国特色和世界影响的红色文化产业新品牌具有重要的促进作用。当代大学生对红色文化的传承有着重要的作用。

一、调查背景

1、认真贯彻总书记在热烈庆祝中国共产党成立95周年的重要讲话精神

2、现实基础

江西是红色文化的一大摇篮，是我们红色精神的一个重要的精神宝库，丰富的红色文化资源为人们探寻那段激情燃烧岁月提供了最佳场地。江西，犹如一座没有围墙的革命历史博物馆，无数革命先辈和英烈在这里用鲜血和生命谱写了一部气壮山河的英雄史诗，是后人永远值得寻访缅怀的地方。

我的家乡兴国县地处江西的中南部，赣州市北部，是中国著名的苏区模范县、红军县、中国烈士第一县和誉满中华的将军县。毛泽东、朱德、周恩来、陈毅等老一辈革命家都曾在这里工作和战斗过。苏区时期，全县23万人口，参军参战的就达8万多人，为国捐躯的达万多人，是孕育了包括肖华和陈奇涵在内的56位共和国开国将军的革命摇篮。

作为来自赣南苏区的一名当代大学生，对身边的同龄人进行有关红色文化认知的调查是非常有意义的。

3、大学生自身发展的需要

在当今的中国，大学生再也不是活在象牙塔里的天之骄子，再也不会固守“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”的信条。时代和社会要求我们走出去，关注社会，关注国家，关心人民。大学生利用暑期开展社会实践，有利于大学生了解国情、了解社会，增强社会责任感和使命感，同时有利于大学生把课内所学与社会生活结合起来，有利于大学生自身综合素质的提升。

二、调查主题

关于赣南苏区大学生对红色文化的认知与传承情况的调查和分析

三、调查对象和方式

兴国县的100名大学生，设置了有12个问题的调查问卷

四、调查的现实意义

2016，中国共产党95华诞，“红色文化热”再度兴起，红色旅游、红色经典、红歌会等含有革命年代独特内涵的红色文化以全新的面貌展示在人们面前。那么，苏区当代大学对当地红色文化的认知有多少呢？对红色文化的传承情况如何？在中国共产党成立95周年之际，深度分析当代大学生对红色文化的认知与传承现状对我们现实的生活有极其重大的指导意义，得我们去深入的探究。五．调查结果分析

通过获得的100份有效的调查问卷结果的初步分析发现：

1、在本次接受问卷调查的100名兴国县大学生中，有69名男生，31名女生，均为90后； 2、7%表示没听说过赣南红色文化，79%表示了解一点，11%表示了解，只有3%的对赣南红色文化是非常了解的；

3、关于赣南文化，45%了解土地革命，67%了解长征起源地，47%了解中华苏维埃共和国临时中央政府诞生地，82%了解井冈山革命根据地的建立，.22%了解南方红军三年游击战争中心区域，46%了解毛泽东思想的重要发祥地，55%了解赣南红歌文化；

4、对于赣南红色文化的了解途径，上网占45%，68为课堂，44为长辈教授，23参加一些有关红色文化的活动，49媒体宣传，45通过自己看书；

5、对于当前的有关红色文化的宣传活动，13%表示不感兴趣，54%表示可以增长见识、了解先辈的事迹，21%表示喜欢红色文化，但活动枯燥乏味，12%表示过于形式主义；

6、红色文化知识对自己的发展有哪些积极意义：47%拓宽自己的视野，洗涤心灵；32%从中汲取做人处世的方法；84%更加了解国家历史，培养民族责任感；80%学习与传承红色文化精神，促进自身发展； 7、90%认为在现在社会有必要大力宣传诸如“勤俭节约、艰苦奋斗”等红色文化，8%认为没必要，2%认为无所谓； 8、65%表示愿意向周围朋友宣传红色文化知识，33%表示想做，但不了解红色文化，2%表示不愿意； 9、20%认为近几年社会对红色文化的宣传力度很大，63表示力度一般，13%不了解，4%从未听说； 10、68%感到红色文化正在逐渐缺失，16%表示没有，16%表示不清楚；

11、对于如何弘扬红色文化才能让红色文化更好的传承与发展，有46%认为应该定期举办关于红色为文化的专题讲座，53%公车、街道演讲，向人们宣扬现代红色精神，62%认为应该通过新媒体推送一些社会暖心事迹，67%举办一些与红色文化有关的活动，以铭记历史；

12、当发现那些红色革命遗址遭破坏时，37%的态度是气愤并阻止，63%表示惋惜但无能为力；

13、如果现在进行课改，红色文化知识列入考试范围，63%持支持态度，认为可以让新一代青年了解中国革命史；26%表示反对，这样会使红色文化变成一种负担，对青少年造成红色恐惧；11%表示无所谓；

六、调查问卷结果反映出以下问题：

1、当代大学生重视红色文化程度不高，大多数大学生不重视红色文化，不了解红色文化在当今社会的存在意义；

3、宣传红色文化方式单一，大多是以自主上网了解或在课堂上了解或是由家中长辈教授而知，导致当代大学生对红色文化了解较少；

4、大多大学生参加红色文化普及活动及红色教育活动较少.政治、经济、军事、文化，是人类历史舞台上的四大主角。文化是人的精神家园。当今中国社会，正处在一个历史的拐点上。续写辉煌历史，完成民族复兴，实现大国崛起，已成为中国人特别是我们当代大学生的一种强烈的愿望。

七、建议

1、要充分发挥微博等网络新媒体等大众传媒的作用。通过网络将红色文化传播传承，充分利用网络人群广的特点，鼓励网络上对红色文化的传播。

2、有关部门和机构可以利用电影电视多举办一些有关于红色文化和革命精神的文化活动。同时，让红色文化走进农村和社区，走进人们大众的心中。让红色精神融入了人们的生活也丰富人们的生活。

3、探寻红色遗迹，寻找本地区的红色遗迹，搜寻红色资料，提倡大家关注红色文化。同时，针对调研的现状作出针对性的保护措施，让红色遗迹源远流长。

4、重视学生的红色文化宣传和教育。针对儿童，可以制作易于被孩子接受的反映红色精神的动画片，多讲一些适合他们听的红色英雄小故事，让学生们在快乐中学习了解红色文化作品。对于青年学生，可以开设一些课程，让学生们有机会学习红色文化。

5、倡导学习红色文化作品的风气，推荐红色文化数目，鼓励大家读书，写心得体会，学习红色作品，弘扬红色精神。例如，读书心得交流会以及征文活动等。

八、总结：

文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力 竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。在这样的大背景下，红色文化在中国文化长河中有着巨大作用。红色文化蕴含了丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，见证了“没有共产党就没有新中国”的历史，激励了一代又一代中华儿女为理想和信仰顽强拼搏。

中国共产党在领导中国革命的征程中形成了井冈山精神、长征精神、延安精神和西柏坡精神等，这些精神是红色文化的精髓，是激励人们开拓进取、矢志不渝的强大精神支柱，实现中华民族的伟大复兴需要弘扬这些红色精神。和平建设时期形成的大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、抗震救灾精神，载人航天精神，就是红色文化得以传承的体现。当代大学生作为社会主义事业的新一代接班人，应该承担起传承红色文化的责任。

重视红色文化建设，在构建社会主义和谐社会中建设和谐文化，要充分发挥红色文化在党的建设、思想道德和经济建设等方面的功用。我们当代大学生责无旁贷，要做红色文化的传承者，做社会主义先进文化的建设者，让星星之火在今天燎原！

一代又一代过去了，红色革命文化传承的重任又落在了我们这一代肩上，我们要有能力能力唤起红色文化时那激情燃烧的岁月，要庄重保证严肃的历史记忆和反思不完全演变成脱离现实的怀旧时尚。坚定高举团旗跟党走的信念，增强对党和社会主义祖国的认同和热爱，大力弘扬社会主义核心价值体系，自觉成为中国特色社会主义的合格建设者和可靠接班人。毛概社会调查活动已经结束，但我们对红色精神的宣传教育永远不能结束，让我们牢记历史，展望未来，以革命精神为指引，去努力创造属于我们时代的辉煌，属于我们民族的辉煌！