人性的救赎,艺术的感观——《与狼共舞》赏析（5篇）

第一篇：人性的救赎,艺术的感观——《与狼共舞》赏析

人性的救赎，艺术的感观——《与狼共舞》赏析

【内容摘要】与狼共舞虽是西部片但它介绍的却是印第安人的历史，此片不仅内容创新，主题更有创新意识，使人们能够感悟其中，与狼共舞不仅是片名也是主人公的名字更是主题内容的体现，这部影片无论是从内容创作还是艺术感官上都给了我们很深刻的震撼力。

【关键词】战争与和平人性 人与自然 民族与文化 艺术赏析

《与狼共舞》是一部制作十分辉煌的史诗片，它虽说是一部西部片，但不像其他的西部片一样，其他西部片的情节一般发展已成为一个定势，善良的美国人民移居到西部，受当地印第安人的威胁，英雄人物从此出现，而此部与狼共舞述说的却是一段不为人知的的历史，真善伪到最终是属于谁，导演凯文科斯纳特说:我要表现的是印第安人在那个时代的遭遇,它会是一部土著人的历史。

《与狼共舞》虽获得了第63届美国奥斯卡奖最佳影片，最佳导演，编剧，改编，摄影，剪辑，音乐和音响七项大奖，但是不可否认的是这部影片有很大一部分是从主题取胜的，其它都属配料。

首先来分析的本片的主题，本片中体现的主题是复杂交织的同时令人高度深省，先说一个显而易见的主题：战争与和平就在论述这个方面的同时，我们想到了很多拍摄战争片斗智斗勇的场面，但很多时候影片中都没有涉及到战争的意义究竟何在，只为统治者，还是自我麻痹，为保护家园还是去变相的侵略。面对这般复杂的问题，该片给了我们答案，在本片开头其实就已经阐明，西进运动的过程有多少人知道为哪般，从将士到士兵一种堕落，腐化的军营，一群自以为是的人们，总是在自由开放的思想下无羁绊的狂妄自大，这些士兵漫无目的，毫无斗志，甚至打猎只为娱乐，破坏生物圈，但越来越多的士兵已经沦陷，只有邓巴中尉意识到了，通过慢慢的接触苏族人，并在和其他族人打仗的过程中和自己之前的相比，邓巴这样说：这些战争和丑陋的政治目的无关，也和领土，财富争端或者救人无关，人们为了保护过冬的食物储备而战，为保护近在咫尺的妇女，孩子而战，我感到从未有过的自豪，是啊，邓巴有理由自豪，至少他知道了战争的目的，他知道自己在干什么，然而在许多白人士兵中有很多人已经忘记了自己是人，他们没有人性只有过分强调的个人利益。

这也是本片中我认为的第二大主题，人性问题，在片中有这样的一个场景，邓巴当上中尉去请求长官批准时，邓巴说我要看你看最后的边境，而长官死时还在想如何戴上皇冠，开始觉得剧情特别突兀，但是细想，长官的死亡带给邓巴的是另一种开始，他的自杀就是在一方面隐喻着白人的生活，没有梦想，没有斗志，只想升官发财开辟疆土，那种高傲的利益主义思想已经让他完全不知自我何在，在这种环境下，他们游离于自然界之外将真实的自己抛弃而像变为牲口般，并且在处理人与人的关系时，也将这种对自然的冷漠推而广之，一种对比，当邓巴把他当朋友，仅仅几个人就打败了拿着枪的很多白人士兵，但当百人士兵受到威胁时大声呼喊没有被发现的白人士兵，这个人自己已经溜走了，最后和其他伙伴的下场相同，在利益面前只顾自己，朝夕相处的战友已成过眼云烟，再来看邓巴与苏族人间的感情，短短几天，苏族人已把他当做自己人，像是在影片最后风中散发站在山崖上冲着与狼共舞大声喊：你永远是我心中的朋友，这一刻感化了多少人，也将这主题演绎的淋漓尽致。

同人性共同发展的一条线就是民族与文化，看似拿着枪穿着衣服的白人比较先进，民族也肯定特别辉煌，文化实力也应该特别深厚但是片中的开头却埋下了种种伏笔，让观众从开始就要思考，我们比起土著人到底谁活着更充实，白人当时的文化也许只剩下了个人利益的无限满足而苏州人呢，虽食宿原始，但他们比白人的思想文化先进，他们也崇尚自由，他们也开放，但是他们从内心中知道很多道理，与人相处，和谐共处与家园，与生物相处更是如此，他们虽抢马，但是他们靠智慧，当马挣脱缰绳的时候往回跑时，他们没有穷追不舍，但是白人一看到有猎物就会举起枪杆子，这里我想还包含一个民族的宽容程度，邓巴不像其他其他白人，它在日志本内写到我不能再坐以待毙，我得去了解他们。两者的思想文化到底谁的更先进，观众可分。

另一大主题也是我最欣赏的就是人与自然，与狼共舞我想这个名字里也包含着这样的意味，并且能更深刻的表现。狼在人们心中是一种不可亲近的形象而在邓巴看来，开始的确很害怕但到后面慢慢与狼相处，把它当做朋友，但是再来看白人士兵一旦发现就拿起枪，像是个机器没有任何思想连观看他想干什么的耐心都没有，令我震撼的就是那庞大的野牛群，苏族人知道后，勇士去打猎，他们分工合作很有节制，食物够这个冬天就可以，但是白人会怎样就仅有的几只野牛被

他们撞见就赶尽杀绝只为其舌头，残忍已吞噬了他们的心灵，另一方面这部影片的拍摄地点就在美国西部，大片草原，沟壑交错再加上落日夕阳的剪影，唯美的感觉，人与自然就似可完全融入，这时若果出现枪声会是什么样的感觉？

这时我认为本片中最主要的四大主题。本片通过这下主题来反映情节，去推动情节发展，苏族人的真挚，淳朴，善良打动了无数人，白人士兵的堕落，颓废令多少人思考，这也是我认为最成功的地方。

另一个就是故事情节的发展，很具有特色既在情理中又在情理外，本片伏笔处处且环环相扣，相当严谨，在与狼共舞与握拳而立结婚后踢鸟要与邓巴去转转，故事在此刻有了高潮，片中有很多很多。

以上是内容评析，接下来进行艺术评析，艺术评析肯定要基于内容评析的，但是艺术评析更显示出一个导演的功力，这也是其能斩获七项大奖的原因，首先来分析画面，此片在视觉方面有很大的功劳是由摄影师包办的，影片要把历史文化的氛围与西部草原风光完美结合，但是本片几乎都在拍摄草原却又没有给观众很多乏味的感觉，相反，画面加音乐再加上情节的推动给人们很多思考。该片的摄影角度多变能够更好的结合主题，另外巧妙地动态节奏的把握和复杂灵活的场面调度，时期视觉效果达到完美。因为很多场面都有马的出现，拉缰绳后马的转身，还有在狭小的帐篷里，随着人们的视线来进行场面调度，另外在拍摄时，马的跑动和野牛那巨大的响声，再加上捕猎者的兴奋之感，节奏韵律都比较快，镜头无论是景别还是角度都变换非常快，最喜欢的就是在冻的场面下拍摄静的画面，在捕猎时，孩子与野牛相视，动静结合特别好，效果特别突出，节奏把握相当精准。另一方面就是构图和色彩，绝对的经典中的经典，影片把握的整体基调是明朗的，在湖边邓巴与握拳而立交谈，那种味美感油然而生，一颗原木斜躺在地，面前小河流过，旁边有树依傍，在构图方面不仅仅是把人和物放在人物黄金分割线上，我想很大一部是摄影者更想要突出人与自然地和谐。另一方面摄像随基调走，在看到遍地野牛尸体时，画面顿时就给人一种压迫感，五分之一的天五分之四的地再加上淋漓的鲜血，很多同学看过此片后都觉得非常唯美，我想把同样的画面拍成黑白片就不会有很多人认同了，本片的色彩基调是绿色，大片的草原，日出，夕阳的点缀，一种温暖的感觉，苏族人的服饰颜色和在帐篷中设计的暖色调，昏黄却很温馨，士兵的衣服颜色再加上生冷冷的面容还有刺眼的阳光就

会给人一种不适应感。

另一方面就是不得不说的音乐方面的震撼力，片中的背景乐带给大 家不同的感受，觉得似神曲，哪里都可配，伴随着节奏融入相应的情景，引人入胜。片中有很多场景都是大片的草原唯美的景象，音乐声背景乐令其更有诗意，但同时也给人们思考，让观众在画面与听觉上都有了更深刻的体会，音乐在片中有一段特别令人思考，在片子的后边一部分，画面上只有黄色字体，黑色背景大概2,3分钟，当时感觉特别奇怪，它的出现显示出来其主旨。

另一个特点就是在剪辑方面，本片总体感觉特别流畅，首先是剪辑的节奏特别好，符合视觉心理，其次在镜头的选择上和剪辑的点的选择上都十分有特色，很多都是全景描述，到后边镜头切换就会采用近景，特写的手法，或者大场景换大场景，蒙太奇方面叙事剪辑主要运用积累式蒙太奇，表现蒙太奇在该片中运用的恰到好处，采用对比剪辑，两种对立因素进行对比之后再用隐喻剪辑，一些关联产生心理上的冲击，促使观众产生由此及彼的联想和想象，更含蓄而形象的表达作者的主观思想和情感。

与狼共舞在电影方面已成经典，它的艺术表现手法很独特，带给我们更强大的视听体验，使之主题体现的更加明确，演绎的更加深刻。内容艺术相和谐。

【参考文献】

1.顾向阳：电影《与狼共舞》对美国边疆个人主义的反思

第二篇：瓷器艺术赏析学后感

瓷器艺术赏析学后感

本次继续教育我选修了瓷器艺术赏析课，起初还以为这门课和考古通论的性质差不多，学习了之后才渐渐发现陶瓷鉴赏课比考古通论更有针对性。我们可以通过学习陶瓷的发展历程来了解中国社会的发展过程，我们可以再破碎的瓷片上找到我们祖先留下的记忆。可以了解当时中国发展的进程。也不得不佩服我们祖先可以做出这些让后人感叹的旷世之作。? 对于陶瓷我们可以将它分为陶类和瓷类。然而在当今社会中我们接触更多的是瓷器。不管是唐三彩还是青花瓷，无论是青瓷还是白瓷，它们都属于瓷器这一个大的总体。虽然它们所产生的朝代不同，用途也有所不同，但是它们都见证了一个朝代和一个朝代的兴衰。我们可以透过瓷器看到它那个年代的故事。当然我不仅认识了很多精妙绝伦的瓷器，还了解到中国古代窑厂有民窑与官窑之分，是一种大的分类。再往下细分，出现过的著名宋代的五大名窑：“柴、汝、钧、哥、定”以及越窑、泉州窑、德化窑、漳窑、龙泉窑、南宋官窑等青瓷窑口。

越窑是我国烧瓷历史最悠久的瓷窑之一，也是南方青瓷窑厂的中心。从汉代到宋代，在浙江境内的余姚、上虞、绍兴一带都形成了一个庞大的瓷窑体系。由于这里当时是越州管辖，所以才简称为“越窑”。于是在越窑的影响下，江浙一带的制瓷业得以迅速发展。在以后的很多地方出现了烧造青瓷的窑厂，于是形成了我国早期最大的瓷器生产基地。

瓷器一直都是中国的代表。也只有瓷器可以这麽毫无争议的来代表中国，中国的发展，中国的繁荣兴衰。是通过对陶瓷的研究，可以反映出当时的历史文化。瓷器上的花纹可以告诉我们很多信息，比如社会的状况、人民是否安居乐业、当时统治者的兴趣爱好。小小的瓷器背后就存在着许许多多的信息，我们通过这些信息我们看到了中国几千年的变化，看到了当时的社会，看到了我们的祖先对美好生活的向往。也看到了我们祖先烧制陶瓷的高超技术，每一件瓷器上的图案都栩栩如生，每次看到瓷器上的图案都会有种莫名的震撼，图案不仅优美还有一种清新淡雅的感觉。让人觉得每一件瓷器都是有灵魂的，仿佛它们在告诉我们发生在它身上的故事，告诉我们这几千年来中国发生的事。

通过陶瓷鉴赏我了解到了中国许多年的发展历史，这么多朝代，这么多位帝王，这么多传世珍品。每一件都是我们祖先呕心沥血之作，我们的瓷器在现在的影响力是巨大的，我们应该感到十分自豪，因为我们的瓷器在国内甚至国外都产生了很大的影响。我们的CHINA在大写中是中国的意思，而变成小写的china就是瓷器的意思，所以可见瓷器对我们来说影响力是巨大的。身为中国人的我们当看到这些瓷器的时候应该带着一种对它的崇敬之情。是它们在朝代的不断更替中完好的保存了下来，带着那个朝代的历史走进了我们的生活，充实了我们的生活。今天我们很多博物馆中都有很多瓷器，甚至在外国也有很多博物馆里都有我们中国的瓷器。可见瓷器对世界影响是有多大，也许当外国人看到瓷器的时候会感叹中国的神奇，也许正是因为瓷器才会有那么多人对中国产生偌大的兴趣。正是因为瓷器上优美的纹饰让他们感到神奇，为什么中国可以烧制出这么美丽的瓷器来，为什么瓷器上面可以有那么优美的纹饰。这里的文字都是我们现在需要好好学习的地方。

中国是瓷器的故乡，瓷器的发展是中华民族对世界文明的伟大贡献。它是中国传统文化的典型代表。正是基于中国古代陶瓷的辉煌成就，以及由此而引发的陶瓷传播之路，使得这种独具中国特色的物品被世界人民所喜爱，将中国和瓷器永远的结合在了一起。而现在我们正在为这个事业而奋斗，我们身为中国人而且是当代大学生，我们既然选择了这个专业就应该以为反顾的为之奋斗。作为年轻的一代我们要好好的守护这些珍宝，这些祖先辛勤劳动的成果，让中国陶瓷的辉煌永流万代。

第三篇：观肖申克的救赎后感

经过两节课的时间我把这个令我久久不能平息的电影看完了！太令人震惊了！当他走进这个地方，转身门闸锁上，他才明白这是玩真的，眨眼间，一生就毁了，只留下无穷的悔恨，他不知道自己会在这里待上多久，也许也将忘记自己已在这里度过了多少岁月，恍惚间记得典狱长说：“把信仰寄托给神，把贱命交给我。”

在肖申克漫长的监禁生涯中，真正囚禁的并不是监狱的高墙，而是被肖申克渐渐打磨、锻造得失去了自我的内心，失去了正常人对生命本质的欲求，即那些真正支持人们渡过困境的情感支柱，比如说对生活的热情、梦想以及希望。在无数的时间中，正如瑞德所说的，你没有事情也得找事情干，安迪也是这样，他选择重新收集石头，当然是小规模的收集，石英、云母、沙质花岗岩……瑞德是监狱中那种有特殊手法弄到东西的人，为他提供小锤子和磨石布

瑞德说：监狱是怪地方，起先你恨它，然后习惯它，更久后，你不能没有它，这就叫体制化。当长久地嗅不到阳光的味道，当时光和生命已经不再有价值的时候，便无所谓希望和失望，在大多数人中，他们只是无精打采地在场地上消磨时间，在一日将尽时，垮着肩膀，拖着沉重的脚步，回到牢房去面对另一个无尽的夜，这便是坐牢的心态。不同的只是安迪，他似乎披有一层隐形外衣，抬头挺胸，脚步轻快，随意地接着石子，走得优雅而惬意，就像在公园里散步，阳光中扬起脚边的阵阵灰尘，就好像，好像一个自由人。

对坐牢的人而言，时间是缓慢的，有时你甚至认为时间停摆了，但时间还是一点一滴地渐渐流逝，瑞德和他的朋友们曾给安迪一张海报作为一周年纪念，而下一次时间的概念已是19年之后。此间安迪不可能永远只是一个普通的囚犯，一个偶然的机会，他开始用自己丰富的金融知识帮助狱卒“合法”地逃税，代价是请他的同事一人三瓶啤酒，当时的情景怪异极了，我相信瑞德也有同样的感觉，突然之间，就变成安迪占上风了，狱卒哈力腰间插着枪，手上拿着警棍，后面站着老友史特马，还有整个监狱的管理当局在背后撑腰，但是突然之间，在亮丽的金色阳光下，这一切都不算什么，也许在囚车载着瑞德和他的朋友们穿过肖申克的大门，走出囚车踏上运动场以来，他们还不曾有过这种感觉，这种自由人的平等和骄傲。瑞德说：“于是呢，在完工前一天，49年春的公差犯人，在早上十点坐成一堆，喝着冰凉的啤酒。安迪开始帮助典狱长洗黑钱，并因此得到了更为宽厚的待遇，他甚至不厌其烦地给州政府写信，并在几年后得到了回应---州政府向肖申克捐赠了图书、唱机、甚至史无前例的监狱图书基金—每年500美金。在唱片中包括《费加罗的婚礼》。他不顾一切地把狱卒锁在了厕所里，在监狱的喇叭里放出了也许是肖申克的第一支歌曲，镜头缓缓划过正在广场上放风的犯人们和狱警们，所有人被这恍如隔世的声音震撼了——一丝来自俗世的气息带着自由的感觉，我想，到今天他们也始终不明白，这两个意大利女人在唱什么，事实上，他们也不必去明白。有些东西不说更好。我想，那是非笔墨可形容的美境。然而却令你如此心伤。那声音飞扬，高远

入云，超过任何在禁锢中的囚犯们所梦，仿佛一只美丽的小鸟，飞入这灰色的鸟笼，让那些围墙消失，令铁窗中的所有犯人，感到一刻的自由，哪怕只是刹那的停留，哪怕只如一个飞掠而过的闪光，却似乎唤醒了囚犯心底里一丝尚未完全泯灭的东西，是的，当老瑞德在夜里抚摸着昔日的口琴时心中所想的，自由。

正如所料想的，安迪最终走了，有些鸟儿的颜色太鲜艳了，它们是关不住的，安迪的海报后面有一个水管状的洞，用的是他采集石头时所用的肖锤子，瑞德曾开玩笑

用它挖地道需要600年，但事实上安迪只花了19年。19年中，他把小锤子藏在圣经里，并最后把它留给了典狱长，带有清晰痕迹的圣经讽刺地写着，“典狱长你说得的对，救赎之道就在里面。”安迪从未放弃过信仰，只是他相信的是他自己。

也许，肖申克能给我们更多。你有没有想过，在现实中当我们面对着压力，尝试和挑战，是布是已经不再勇敢和热血沸腾，转而放弃和逃避，找到淡然和宁静的漂亮借口。就像影片中在肖申克渡过了半个世纪的老囚犯在终于获得了他盼望已久的自由之后，竟然无法适应外面的世界而陷入深深的恐惧之中，在监狱中，他是有身份，被人信服的老人，管理图书馆，而在这个社会中，他什么也不是，甚至连一张借书证也办不到，他已经习惯了监狱的生活，并向囚禁屈服，终于，孤独、无所适从和一种对于未来漫长岁月的绝望彻底摧毁了他，他只有在死亡那种终极的宁静中找到了想要的一切。

而安迪不同，在最初两年的地狱一样的生活中，安迪必须象一只机警而又无辜的野兔面对狱中的不公平和不人道，每一次都被折磨得遍体鳞伤，尽管他经历了此多黑暗和折磨，但他从未忘记自己的信仰和希望。也许正如梭罗所说：“一个人如何看待自己，这就决定了他的命运，或者说，指明了他的归宿。”安迪始终带着一种含义不明的表情，沉默却意志坚定，机敏过人却从不无谓地冒险，去实现他的目标。当安迪终于爬出五百码恶臭的污水管道，站在瓢泼大雨中情不自禁的时候，我仿佛看到信念刺穿重重黑幕，在暗夜中打了一道夺目霹雳，亮光之下，我懦弱的灵魂在安迪张开的双臂下现形，并且颤抖，久久无法平息。

第四篇：观《与狼共舞》有感

从人类学角度看《与狼共舞》——文明的冲突与融合李敏201121159

1一、前言

电影《与狼共舞》是影视界的一颗璀璨的明珠，它是美国电影史上第一部配有印第安字幕的西部题材的影片，也是导演凯文·斯科特纳的处女作。它在第63届奥斯卡影评活动中荣获12项提名，引起世界的瞩目。在本片中，凯文·斯科特纳大胆采取了几十年来不被看好的西部题材，他没有采取传统西部片惯用的的西方中心价值观，即老套的白人的个人英雄主义，而是从西部土著人的文化价值观出发，深入的探讨和思考了北美大陆上白人与原著民之间的文化、历史、种族与和平的复杂主题，从而使本片成为具有强烈人文精神的西部史篇巨著。

影片以替苏族人翻案为出发点，在前半部分以美国白人军官邓巴的身份进入苏族人的世界，探索马背文明的奥秘，后半部分主要是在同一个水平面上展示了苏族人的世界与白人世界，让观众感受不同文明碰撞的精彩瞬间。故事梗概：邓巴在一次部队作战中意外荣立军功，他自愿申请到西部边疆驻守，不料历经艰辛到达驻地后却发现原驻军已经撤退，他在独自坚守阵地的漫长时间里开始了与印第安苏族人的交往，他倾尽全力帮助苏族人击败凶残的帕尼族人，捕杀野牛时勇猛的骑术和枪法，救助苏族人男孩„„这些都加快了他本土化的进程，直到后来他与白人姑娘“挥拳而立”喜结连理，彻底放弃白人的生活方式，除了肤色和相貌，成了完完全全的苏族人，从人类学的角度看就是过度本土化的表现。

二、从社会团结类型看两种不同社会的结构

在迪尔凯姆的社会团结理论中，为了说明人类社会中人与社会的关系他建立了两种社会团结类型——即机械团结和有机团结。在美洲生存的苏族人的社会是一种金字塔形的狩猎采集的小型社会，原始的生产、生活方式及恶劣的生存环境使苏族人无法做到自给自足并生产大量财富，因此他们的社会分工非常简单，无法形成建立一个等级森严的帝国或国家机器的基础。这种社会特质也就决定了他们必须在获取丰富食物来源的小范围地区活动，这也就是他们誓死与白人及其他印第安人争夺生活领域的最原始的动机。他们有着强烈一致的集体意识，以巫师——“踢鸟”和酋长为核心的行政与宗教精神领袖主宰着苏族人的生产和生活，大到部落的食物储备和保卫领地，小到族人的婚丧嫁娶，无一不显示了巫师的权威。他们的同质性很高，个体间差异不大，整个社会是协调一致的。正如邓巴在日记中写到：“我从未遇到过这么爱笑、对家庭这么投入、对每个人这么热忱的人们。只有一个词浮现在脑海里，那就是‘和谐’”。

而反观被西方文明浸透的白人世界，工业革命快速的提高了生产力，大机器生产和日新月异的科学技术使社会分工越来越细，个人对社会的依赖性非常强，个体的异质性较高，个人主义盛行，也没有强如苏族人那样的集体意识。但在这个发达的有机团结的社会里，为了满足日益扩大的消费需求，掌握社会资源的白人加大扩张与侵略，抢占土著人的土地与食物来源，屠杀妇孺„„那些自诩为“文明社会”的人却比所谓的野蛮社会作出更残暴的行为。这让邓巴失去了继续生活在白人世界的信心，尤其是在目睹了白人对待异族的残暴压迫手段后，毅然决然的加入了苏族人的世界。

三、马背文明与现代文明的冲撞与融合随着移民向内陆的推进，白人与原住民就资源竞争愈演愈烈，白人把土著居民视为“野蛮人”,对苏族人的蔑视和敌意由来已久。而最初的原著民面对白人时是以友好、接纳的态度的，只是随着白人的肆无忌惮的扩张及背弃对共同开发原著民的领地的许诺时，他们才感到深深地欺骗感，因此对白人的恐惧与反抗日益加强。

在影片中，身为白人的邓巴和苏族人巫师——“踢鸟”都处于一种矛盾、试探的境地，他们既希望尽快了解对方的意图，又被来自个人所属文明中对异族的刻板评价所限制，这也就是邓巴和“踢鸟”首次相遇后互相质疑对方身份却又不敢贸然发生攻击行为的原因吧。在影片中，“踢鸟”无意间看见了邓巴的裸体，又觉得他气度不凡，便认为他的地位身份高于常人，并萌生了与之谈判交流的欲望；而邓巴从首遇苏族人的惶恐中冷静下来后发现对方并不是冷酷无情的野蛮人，最起码没有对自己产生伤害，于是想接触他们的欲望也日益加强。随着他们的进一步接触，邓巴发现苏族人也非常注重礼仪，他们知道平等交换、乐于接纳新事物„„在这种互信的基础上，邓巴被苏族人社会中和谐友爱平等的氛围深深感染。当然也有也有厌恶和不满，比如苏族人战胜异族时任意屠杀投降的士兵、庆祝时毫不顾忌的举着敌军首领的头颅炫耀胜利等，但是邓巴成功的克制住了自己的主管偏向，即坚持了人类学家做田野调查时的“价值中立”要求。

影片中关于双方文明融合的情节很多，但有一个情节让我久久难以忘怀。邓巴受邀到苏族人的部落做客，近距离的感受了他们的生产生活方式，特别是大型庆典时那独特的异族舞蹈，在他头脑中留下了不可磨灭的印象。所以后来邓巴一个人在驻地燃起篝火，情不自禁的学习苏族人的舞蹈时我也不再觉得惊奇了。关于文明的冲突的例子最明显的就是“帽子事件”，在邓巴热枕的帮助让苏族人猎杀野牛计划圆满完成，他俨然成了部落的大英雄，深得部落首领的信任。但是在庆功宴上，邓巴却发现自己在捕杀野牛时丢失的帽子正毫发无损的戴在“风中散发”的头上，他提出索回的要求后却被拒绝，使宴会氛围瞬间绷紧了，差点引起冲突。在邓巴看来帽子是他的私人物品，丢失后他有权利索回，对方也有义务归还，这是典型的西方权利——义务式思维模式；而在苏族人看来，丢失的帽子一旦被他人拾获就属于“战利品”，任何对这种战利品提出质疑的人都是对他本人的蔑视和挑战，这是与苏族人的狩猎生产方式密不可分的。由此可见两种文明的冲突是基于不同的物质生产条件和生活经验上的。

四、从田野调查的技术看邓巴的融入过程

从人类学调查的角度看，邓巴以非人类学家的身份进入苏族人的社会时也用到了人类学家做田野调查时惯用的技巧和原则，具体分析如下。首先，接近人民并选取报告人。邓巴首次接近的苏族人就是手握大权的苏族巫师“踢鸟”，这是邓巴融入苏族人社会的关键人物，没有巫师的允许和支持，想接近苏族人简直是天方夜谭，再加上这位首领友好开明，具有远见卓识，这是他选取苏族人的最佳报告人。其次，学习语言。预言是文化的向导，要理解一个社会首先必须学会与之交流，这是与当地人民发展友好、亲密的社会关系的第一步。对邓巴来说，他很辛运的找到了一个会说英语的被收养的白人女孩，同为白人的亲切感和互相的吸引使邓巴迅速的掌握了基本的苏族语，这无疑为其本土化提供了巨大帮助。第三，参与观察。当然在影片中不能用这个现代名词描述邓巴的融入方式：他慷慨的提供武器帮助苏族人击败来犯的帕尼族人，勇敢热心的加入猎杀野牛的队伍中，参与当地人的庆典„„最后，材料的记录。影片中导演花大手笔渲染的就有邓巴的笔记，这是贯穿影片的一条主线，也是反映邓巴融入苏族人社会的最佳铁证，对于邓巴而言，他虽然不是专业的人类学家，但却知道要用日记的方式记录与苏族人接触的点滴，这是后人接触这个民族的第一手资料，这也就是他冒险回驻地取日记的最大原因吧。

其实影片中最重要的是邓巴的价值偏向，即保守——中立——对苏族人的偏向——完全本土化的过程，这个过程正是本影片所要表达的精神本质，但在人类学家的研究领域是断然不能出现的，否则就违背了人类学家研究的出发点——价值中立。

第五篇：观.后感

观《孝女彩金》有感

今天上午，学校组织我校五·六年级学生在科技楼观看了一场电影，名叫《孝女彩金》。许是因为初次在学校看电影的缘故，刚开始的大厅显得有些喧闹，直到那张稚嫩的脸庞出现在我们眼前，大厅顿时变的鸦雀无声。许多老师和同学在观看中悄然留下了眼泪。《孝女彩金》记叙的是一个真实的故事。彩金是个很可怜的女孩，在她出生不久时，她的生母将她抛弃在了村里的祠堂，正巧听到孩子哭声的彭氏夫妇收养了她。彭氏夫妇已经四十，却无子嗣，彩金的出现给这个家带来了温暖，一家三口虽贫苦，但也其乐融融。只是好景不长，渐渐长大的彩金来到学校上学，处处收到班里孩子的欺负和轻视。为了满足彩金，一日，彩金的养父推车去镇上给彩金买MP3，却在路上连人带车滚落山坡，腿部收到重创，无法再行走；而养母早年患病，半身不遂，无法操持家务。整个家庭的重担顷刻间压在了瘦小的彩金身上。彩金知道了父亲的事，没有埋怨，只是默默的付出着。为了这个家，她起早贪黑，既要学习又要做家务：喂猪、做饭、挖地、为养父擦身、照顾养父大小便……这些我们从未想过的事，她全都无怨无悔地做了。命运总是爱开玩笑。养父的病在逐渐加重，卫生院的医生也没有时间再每天赶来为养父打针。为了减少养父自己扎针的疼痛，她偷偷地拿来针管用自己的手臂练习打针，细嫩的手臂上密密麻麻的都是针眼；为了勉强维持家中的生计，她瞒着养父母逃学去买菜、砍柴，即使被同学笑话、被老师骂也不哭泣。后来，同桌徐伶俐与秋香老师一起发动所有人帮助彩金，让人感受到了人间真情。看到影片

结束时那一行小字：彭彩金养父母在2007年双双去世时，令人更加忧心她今后的生活。

看完这部电影，同学们一直徘徊在眼眶的泪水如涌泉般止不住留下，就连老师们也落下了感动的泪珠。当小彩金与欺负她的小虎赛跑获胜时全场如暴风雨般的掌声更证明了大家的感动，她的遭遇深深牵动着现场每一个人的心。大家是多么希望命运能够收回这个天大的玩笑，让可怜的彩金就那么温馨快乐的长大。想想我们，在家中何曾做到过如彩金一般孝顺自己的父母呢？我们不仅没有孝顺父母，有些孩子甚至还像使唤仆人一样使唤自己的父母，把父母对自己的爱当做自己耍性子的理由。百善孝为先，一个不会孝顺父母的人是无论如何也得不到别人尊重的。父母并不是本来就要为我们无条件付出的，他们给了我们生命，我们应该无条件孝顺父母。有些同学整天埋怨自己的父母不如别人的父母好，可又何曾想过：他们生你育你就花了不知多少心思，又有什么理由再为孩子操劳？孝顺父母是孩子的本分，而对自己的孩子好确实出于父母无私地爱。现在新闻里常常播出高校学生瞧不起农村父母的消息，看得令人心寒。如若没有父母的辛勤培养，即使再厉害，也不会有前途。一个连父母都不尊重的人，如何得到社会上所有人的尊重？即使再有能力，也不可能有所作为。

树欲静而风不止，子欲养而亲不在。待日后皱纹爬上父母的脸庞，白发渐渐爬上父母的头顶，直到父母的生命被时间的年轮停留在某个日子，若再想尽孝也便迟了。父母对我们的恩泽，一辈子也无法还清，我们只有用孝顺来让父母得到一些欣慰。