辩论赛

第一篇：辩论赛

反方立论：我方观点自由恋爱好，因为自由恋爱的双方从相识到相恋，彼此都很了解，至少从朋友做起，这样的基础比较好.，即使有可能会分手，但是也不要害怕不确定的未来，因为世界上的很多事情都没有绝对可靠的保障，选择本身就是种风险，畏惧，停止前进终究会很遗憾，至少走过经历过，那么也不枉相爱过一场。两个人因为相互喜欢，在一起，无拘无束的，不是有别人主导而进行的恋爱，两个人从相互吸引到互相理解包容，最后决定在一起，这是一个很温情，很浪漫的过程。而且这样的爱情很甜蜜，因为它是自然生长的，是绿色纯天然爱情,很单纯，为爱而爱，没有其他因素的污染。其次，自由恋爱是时代进步的特征，在传统社会，有很多的女性受父权，夫权，族权的束缚，接受父母之命，媒说之言，一辈子没有幸福可言！人的生命本身是有限的，必须按自己的意愿，自己的方式想法生活，结婚是一辈子的事，如果在别人的想法左右下，在家庭以及事业的压力下凑合而成，这其中的隐患又有多少呢？这样相亲而促成的婚姻就显得有些苍白了。(俄)列夫.托尔斯泰说，选择你所喜欢的，爱你所选择的。这才是每个人想要的幸福生活。因此我方认为自由恋爱的爱情才有生命力。

正方驳论：自由恋爱分手率比较高，最后只会让自己伤痕累累，现在自由恋爱中大多数的都是以单纯的想法去恋爱，没有去考虑太多的现实，我们生活在现实的社会中，而不是生活在童话故事里，有时候走太多的弯路，只会让自己更累！自由恋爱中，要考虑的事情太多了，最严重的就是得经过家长这一关 正方立论：我方的观点是相亲好。

毛爹爹说过，不以结婚为目的的恋爱就是耍流氓，而现在这种流氓行为基本上发生在自由恋爱上，所以为了杜绝这种现象我方认为相亲好。因为相亲一旦成功，迈进婚姻的步伐就会快一些．毕竟双方认识的时候，都是本着结婚的目的来的，咱们都老大不小了，谁不想找一个就是一辈子的，如果是自由恋爱，那咱们还得边恋爱边摸索边磨合，最后还不一定能成事，到分的时候还有够伤神的。其次，在彼此刚认识的时候，双方的家庭条件，工作情况，求学背景都已经被双方的长辈了解的比较清楚，不合适的一开始就不会被安排在一起，所以相亲双方大可放心，自己家的长辈只会对自己好不会把自己往火坑里推，所以双方在以后的交往中，唯一需要了解的就是这个人的人品，性格等各方面．最后两个人的再好好磨合一下就很容易成事。再说，相亲又没说你相一次就强制性的压迫你一定跟那人成，不成我跟你急，也要看缘分，缘分到了．就是水到渠成的事。综合上述优点，我方认为相亲比自由恋爱来得好。

反方驳论: 我们自由恋爱怎么就不是以结婚为目的了？我们也是抱着真诚的心去寻找自己的另一半，和他一辈子相亲相爱。可是就相亲而言，一开始就把双方定位在为结婚而交往。只要相亲成功，立刻就是男女朋友，不存在普通朋友的过渡阶段。而且很可能在相亲之前，互相根本就不认识。所以我们不要为了省事而相亲,而应该给自己和别人一个机会,为了自己的那个感觉对的她,不要盲目的将就。再者性格是有差异的，尽管父母已经了解了大致的情况，可是父母看重的是门当户对，我们也就盲目地以为，这就是适合自己的那个人。可是在之后的相处中，自己会发现，这有可能并不是自己理想的那个人。但是却已经陷入了两难的抉择，在自己和父母之间徘徊，这时候又会考虑到年龄、父母这方面的压力，于是就将就下来了。所以相亲一开始就没有打好坚实的感情基础，这样的感情并不能长久，而自由恋爱本身就有坚实的感情基础，简而言之，自由恋爱比相亲更有保障。

正方一问：你说你们自由恋爱会有风险那是因为选择本身存在着风险但是作为相亲双方并没有说去吃了一顿饭或者喝了一杯茶就一定要在一起也有选择 只是这样对找对象的伤害不大 不合适可以继续再找而自由恋爱一旦在一起

经过不断磨合之后才发现两个人不合适最后分手收场导致双方都伤痕累累 劳神劳财 请问既然是这样 为什么不选择相亲要选择自由恋爱呢？

反方一答：如果相亲后，在交往一段时间后发现不适合自己，又去相下一个，这样一来二去自己的年龄却在不断的变大，而我们却把时间一味地浪费在相亲过程中，难道这样不劳神劳财吗？难道因为一直没有相中合适的人选而虚度光阴，等着下一任相亲对象的出现吗？自由恋爱往往是从认识有了好感再成为朋友,从朋友进一步了解才产生爱情。而自由恋爱分手的原因往往不是因为不合适，而是现实中的许多问题存在。往往自由恋爱在经过了现实生活的许许多多的考验后更加坚实，而有爱情的婚姻才更加稳定，所以选择自由恋爱才是明智之举。你方认为“自由恋爱一旦在一起 经过不断磨合之后才发现两个人不合适最后分手收场”，相亲难道不会出现这样的问题吗？

正方二问：自由恋爱到很深程度后 家里不同意 而双方既孝顺又相爱，请问对方辩友该怎么处理呢？

反方二答：首先双方会尽力做好父母的思想工作，而且现在的父母已经不再具有古代家长的古板，他们不会为了自己的私心而不顾儿女的幸福，他们也只是为了儿女的幸福着想，所以考虑得比较多，但是并不会那么固执，时间长了，明白两个人的感情不容易，也能看到他们的幸福，于是他们也就不再坚持自己的想法了，慢慢地也就改变了自己的想法。再者我们也可以针对他们的想法，做最大的努力，如果说父母是因为双方距离远而担心，那么我们可以凭自己的努力在折中的位置买一套房子，然后把双方父母都接过来一起居住，这样本来的小家庭也变成了大家庭，幸福也放大了，父母双方也安心了，我们也踏实了。

正方三问：忙忙碌碌的工作已经让人精疲力竭,哪里还有更多的时间去追寻一见钟情天荒地老的浪漫情缘!假如你的朋友圈子是十人，然后帮你介绍十次相亲，请问你会那么你就有20次的机会，请问你会选择十次的机会还是二十次的机会呢？？？

反方三答：尽管相亲的机会很多，但是对于我们而言，最重要的不是机会，而是找到真真正正适合自己的人。相亲本身就是一种被动的行为，主观意识不够强烈，再多的机会也只是浪费时间和精力，而机会本来就是靠自己争取而来的，别人介绍再多也只是他人之见，对自己找合适的人并没有太大的帮助。而自由恋爱的机会是靠自己争取来的，是主动的行为，这种感觉才是真实的，也才知道是不是自己想要的。至于对方辩友所说的是选择十次的机会还是二十次机会，我只能说我只会选择对的机会，而不在乎次数的多少。就算是给我十次，哪怕是二十次的机会，我还不如轰轰烈烈地谈一场恋爱。

反方一问：相亲是快餐爱情，大多数的相亲都是在没有办法的情况下才被动选择的，自己的主观意识不强，不会花太多的精力经营这份感情，而且大多是先凭视觉感觉,觉得好就已经很大程度以处对象的身份交往,带有一定的目的性，所以往往彼此都在最大程度上掩饰了自己的缺点,或者尽力迎合对方,有时会给对方不真实的他或她不真实的感觉.从而导致错觉。请问由这样的相亲建立起来的感情谈何长久？

正方一答：现在的社会，相亲不再是没有办法的情况下进行的，越来越多的年轻人在风华岁月里忙碌着自己的事业，最后等到事业有成之后发现身边没有人相陪，那时候的他们相对于自由恋爱更加愿意选择相亲，找一个适合彼此又不需要耗费太多精力的对象处。而针对于反方所说，主观意识不强，如我之前所说，我的爱情我做主，我相亲并不代表，我就一定要跟那个对象成，即使是相亲也有自己选择的余地，有发展继续，没有发展就暂停。而针对与最后一点，女为悦己者容，不管是自由恋爱还是相亲，每个人都想给别人一个好的形象给人以好的印象，去相亲又没叫你画得跟梅超风一样，基本形象还是正常的，所以不会觉得不真实。

反方二问：相亲在相处过程中会受到父母更多的干涉，每次见面回来总有家人和朋友考问怎么样。目的性太强，过于现实，会打听对方工资多少，是否有房，家有几口等等。交往万一不合适，有点尴尬，不但会伤害了自己和对方，双方的父母都会受到牵连。这么有压力的相亲如何能顺利进行？

正方二答：首先要说的是，我们生活在现实的社会中，而不是在通话故事里！相亲的时候，只是两个人在相亲，家长们会在第一时间把对方所需的资料给全部掌握好了的，所以不必担心，对方条件怎么样，相亲一般都是讲究门当户对的，所以，在给自己子女找对象的时候自热而然的会把另一方资料给掌握完全，所以不比担心会给双方压力!如果觉得适合可以更加一步了解，不适合可以及时停止！相亲这种方式会更加的目的明确,想找什么样的人,什么条件,各自心里自然清楚.不会盲目的追求所谓的感觉.感觉只是表面的,全面的了解才能更清楚认识一个人.，我想请问对方辩友，难道你们自由恋爱要到结婚的时候你们的父母不会问对方的工资，是否有房，有车，家有几口，那时要是双方父母不同意，而你们又有了那么多年的感情，叫你们如何割舍啊，相亲要是不成功话，也可以多一个朋友啊，怎么会有尴尬场面呢，怎么可能会有压力呢！！

反方三问：相亲牵扯的利益太多，感情不纯粹，即使组建成了家庭，这样的家庭表面上看来虽然完整，但是没有幸福可言，就像政治联姻、商界联姻一样，请问这样的情况，我们难道就委屈自己，牺牲掉自己一辈子的幸福吗?

反方关于质辩环节的总结：

我方一致认为自由恋爱比较好，首先，自由恋爱是从认识了到有了好感再成为朋友,从朋友进一步了解才产生爱情的，这一过程是在生活中自发的形成的，并不是像相亲那样，刻意的去选择自己的另一半，避免了费时、费力、费财的情况出现。其次，自由恋爱是经得起考验的，在自由恋爱的过程中我们可能会遇到重重阻碍，由于有了坚实的感情基础，自由恋爱往往不是那么容易破碎，虽然有的恋爱没有得到父母的完全认同，但通过我们的努力一定会让父母接受我们的感情。因为我们了解父母也是希望我们以后可以很幸福。

自由辩论阶段

即使是辩方姐妹们的亲朋好友给你们介绍的好男友人选，人品可能是很好，也门当户对，但两个人之间什么都不了解，性格等各方面可能会有很大差异，这会不会让两个人的交往变得格外的生分呢？相亲是给彼此大家多一个认识彼此的机会,也要互相了解,认识吗.看看彼此的性格,脾气,个人的品德是否符合自己,或者说自己是否能适应.，也不是件省心的事，如果磨合不好还要继续相亲。在这样反反复复的相亲模式中，我们都已经疲倦了，还怎能可以达到幸福结婚的目的呢？

在自由恋爱的时候，你只会去考虑自己喜欢不喜欢，喜欢就追，不喜欢就放弃，没有太多的想法。只是很单纯，没带有任何目的性，也没有夹杂着所谓的利益。然而，相亲牵扯到的利益关系却是十分的明显，通常，讲的好听一点就是追求门当户对，不好听就是要有车有房。当前的这个严峻的问题如何让能得到改善？，相亲，彼此了解的少，有时候只能看到她好的一面看不到不好的那!自由恋爱，你可以相处感情好了，在去表白，然后你们也了解这样，你们就能走到一起，也不用浪费自己和别人的感情！

反方总结：目前相亲的普遍现状是中国女人往往不嫁自己想嫁的男人，只嫁大家希望她嫁的男人。大家都说那个男人好她便认同。嫁人往往是“只选好的，不选适合的”，别人的婚姻看起来幸福，她只需照搬即可，拷贝别人的幸福，复制于自己的婚姻。他们往往不根据自身的性格爱好，只简单按照物质条件来决定婚姻伴侣，这会导致两种结果：一是维持表面的婚姻幸福，私下承受痛苦；二是以离婚结束。首先自由恋爱不仅是浪漫的，而且节省精力和财力。譬如说，自由恋爱的双方早已相识、相知，对于彼此的兴趣爱好以及习惯早已了然于心，不需要花费额外的精力再去了解。自由恋爱的花费也主要是两个人的日常开支，而相亲还需要一大部分的人情，因为既然是双方家长都已经认同过了，那么双方都得顾全面子。其次自由恋爱结果更好，成功率更高。毕竟双方有坚实的感情基础，不会轻易地放弃。最后自由恋爱是伟大的爱，是真正的爱。而真正的爱，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰问，不是质问。真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。也许，爱，不是寻找一个完美的人；而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个不完美的人。牵了手，就不要，随便说分手。或许，爱就是心甘情愿的付出，甘苦与共的分享。因为美丽，所以向往；因为向往，所以相爱。不是因为孤独才相爱，而是要让相爱的人不感到孤独。人的一生，总会有大段的平淡，大段不尽如人意的遭遇，是爱，让我们想到美好，仍然有希望。有爱，你就不会感到艰难是一种负担。珍惜现在拥有的，远远比追求还没有的更重要。最后我们都要自由地去追寻自己的幸福，找到属于自己的那份美好。

相比之下，相亲成功的概率比较大，但是，这里面凑合占的比例有多大，最终人们还是不得不考虑生活，考虑物质，考虑各方面的压力，凑合而成了。但其中的隐患又有多少呢？自由恋爱虽然在当前的市场经济条件下，生命力不那么强了，但两人如果真是相爱就不会在乎太多条件，也许这种感情真要在患难中才可以看出来！从这一点看来，我相信有一种东西叫一见钟情，而真正的爱情是不考虑对方硬件的一种感觉。不排除相亲所具有的相同的可能性，却总感觉那是一场货价评定！

我方观点自由恋爱

两个人平时都有自己的生活，有时间打个电话，晚上上网聊聊，周日两个人出去，去比较浪漫的店，或找个地方听音乐、看书，聊一聊这周高兴或不高兴的事。而没有爱情的婚姻一旦黄了就枯了。爱情才是结婚的基础，没有爱情的婚姻不会长久。

婚姻是稳定的而经人介绍的，一开始就抱着一种为结婚而认识的目的去认识，很别扭的感觉,虽然也可以从朋友做起，但总觉得别扭,而且介绍之前可能已经互相打听了对方的家世,工作什么的，不门当户对的一般都不想去见面,你说这样的是不是就没那么单纯了，纯粹为了结婚而结婚，只能算做人工培育的了,充满了目的性的爱情,不喜欢~

因人而异吧

相亲的好处是：1.目的性强，直接。

2、一般是熟人介绍，有一点了解途径 不好的地方：

1、目的性太强，万一不合适，有点尴尬，怕伤了人家

2.一般来说，需要相亲解决的不是样貌有问题，就是性格有缺陷。相亲的人，多少有点问题。要么是自身的，要么是圈子太窄。

我主张自由恋爱和相亲两者结合，最好是青梅竹马的。

不会太尴尬的，顺其自然就好

第二篇：辩论赛

主席：谢谢各位辩手，刚才的自由辩论，可是针尖对麦芒。接下来我们来听听双方四辩是如何来总结陈词的。

反方四辩总结陈词：谢谢主席！各位评委、老师、同学们大家好！

今天，对方辩友罗列了大量的例子，不惜夸大其词地说中学生上网如何好，如何好！可对中学生上网带来的一系列弊端轻描淡写，甚至像蜘蛛网一样轻轻的抹去！这种不尊重事实，只见树木不见森林或者说一叶障目的态度，的确无法令人恭维！同时，对今天辩论的主体--中学生的特征也说不出个所以然来，要知道人贵自知之呀！而更为关键的是今天对方对这个“利弊”大小的比较始终没有一个标准，那你们的立论从何而来呢？ 今天，我们本着对自己作为中学生，对自己健康成长的追求来同对方一起探讨这个充满主观意想的话题。无论是利大弊也好，还是弊大利也好，我们的最终目的难道不是趋利避害吗？认识到问题的严重性，进而设法解决问题是我方今天立场的根本出发点。下面我再一次我总结我方观点：

第一、只有认识到目前网络的三大问题，我们才能去追求让网络成为一方净土。法律制裁的无奈、道德规范的苍白技术限制的落后无不令有识之士的内心感到忧虑和不安。看看那些地下网吧，看看那些中学生浏览的网页界面，真可?quot;色情与垃圾齐飞，虚假共暴力一色“。桩桩事实告诉我们，中学生上网不加以控制的话，怎么让社会相信我们是祖国美好的未来呢？

第二、只有认识到中学生是一群特殊的群体，才能正视现实和问题，我们从不奢望每个上网的中学生会成为先知先觉和贤者、圣人，而从他律走向自律是一个漫长曲折的过程，只有万能的”上帝“才可能派出无数的”天使“下凡对每个上网的中学生说：”嘿，伙计，此物非礼勿视。“可事实又告诉我们中学生往往会出于好奇或冲动，刻意去寻找一些色情，努力信息进而引发诸如性犯罪等社会问题。此时此刻对方辩友猜猜上帝会怎么想？他只会说：”Sorry！不是我的心太软，只是我很无奈。“ 第三、只有认识到中学生上网弊大利，才能调动社会的各方面力量和各种手段来扬长避短、趋利避害。我们是五月的花朵，但花朵有被害虫侵蚀的时候，只有摆脱网络的束缚才能用青春拥抱时代，我们是初升的太阳，但太阳也有被乌云蒙敝的时候，只有该下网时就下网，才能用生命点燃未来！”青山遮不住，毕竟东流去“。我们有一个梦想：在新世纪的一个清晨，当我向度尽劫波的人类精神家园投去最后一瞥时，我们广大中学生正以新面貌新状态，迎接新挑战！谢谢！

正方四辩总结陈词：谢谢主席！对方辩友、老师、同学大家好！首先，我想针对对方辩词做一些分析。不可否认，对方辩词精彩睿智，但真理不是修饰而成的，对方辩词中的漏洞依旧清晰可见：刚才对方辩友指出一部分学生上网是为了浏览一些不健康网站或进行犯罪行为。但事实果真如此吗？我不妨作些大胆假设。如果没有网络，那些缺乏自制能力的中学生难道不会阅读一些不健康的书籍或从事其他犯罪吗？所以我认为这是一个心态问题而不是网络本质问题。其次，我想针对此次辩题做如下分析：

一、关于中学生，是指13-19周岁在校学生。这类人群有以下特点：①他们年龄注定他们将成为明天的建设者，他们肩上担负的是托起未来的重任。他们的任务是跟上时代的脚步。及时掌握科学技术；②中学生的年龄也使他们对新生事物既充满好奇，又缺乏自制力；③因此，他们的生活离不开老师、家长的领导，他们的世界时时处处受到来自社会、学校、家庭的保护。

二、关于上网。什么是网络呢？网络是指信息处理应孕而生的一种集学习、通讯及适当时候放松的娱乐工具。而它又不是一种普通的工具，它有着其他事物所不可替代的优势：

1、可以打破时空界限，使人们无论在何时何地都能进行相互交流，可使信息处理更系统，全面；

2、使信息流通更及时、便捷，所以教育选择了上网，世界选择上网。这是一个科技高速发展的时代，人才竞争成为世界竞争的主流，教育在千呼万唤中面临改革。而网络的出现，无疑成了教育改革的好帮手。面对网络这个五彩缤纷的空间，我们可以轻松自由地听名师讲座，可以身临其境地畅游奇妙太空，我们学习不再仅限于书本，我们也逐渐拥有了科学素质。当然，我方也不否认网络存在弊端。因为任何一个新生事物都有利有弊，但正如我方辩友所证明的，如果人们更广泛接触到的是事物有利的一面，我们又怎能说是弊大于利呢？这就像吃鱼一样，我们有时会被鱼刺卡住喉咙，但我们能仅因为这几根骨头驹?quot;弊大于利”吗？不行。因为鱼刺卡喉咙只是偶尔，如果小心，安全可以避免；但只要我们吃鱼，就一定能得到营养。中学生上网也一样；所以我们完全有理由，也有信心地说：中学生上网利大于弊！谢谢！

第三篇：辩论赛

辩论赛(1).txt12思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让你的阴郁的日子里明朗起来。我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。

一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。

二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。

三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。

四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。

五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。

总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。

因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发

内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。

关键词： 环境 保护环境 尊重生命

一

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、„„，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：

科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。

―――摘自INTERNET《环境保护》

保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。

保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。

人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。

各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》

当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。

我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。

―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》

二

或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。

我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。

据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。

周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。

《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。

在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。

古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。

中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋„„毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。„„邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。

在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：

孟春之月，„„命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。

仲春之月，„„安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。

季春之月，„„修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。„„命野虞无伐桑柘。

孟夏之月，„„继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。„„驱兽无害五谷，毋大田猎。

仲夏之月，„„游牝别群。无用火南方。

季夏之月，„„树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。

孟秋之月，„„完堤防，谨壅塞，以防水潦。

仲秋之月，„„乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。

季秋之月，„„乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。

孟冬之月，„„乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。仲冬之月，„„农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。

季冬之月，„„命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。

这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。

这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定

第四篇：系辩论赛

你说要成才就必须有勇气面对种种挑战，从这句话，我想请您推论出成才的关键是挫折还是面对挫折的心态？

我的观点是：挫折不利于成才，面对挫折的积极心态有利于成才:lol 虽然我很不好意思说，但是我还是得说，您似乎有点缺乏分析能力。我说的摆脱是克服，不是逃避，我们要将挫折变成不是挫折，我们才会成才，您说世界富翁遇到挫折，我说摆脱是说要应用自己的力量改变、摆脱逆境，这种摆脱对方还说那叫逃避啊？如果不摆脱挫折，那您言下之意是不是告诉我们，我们只有一直处于逆境，处于挫折之中我们才会成才吗？您最后一句话-----〉如果他坦然面对挫折，那么他一定可以成才------〉其实根本不能论证您方观点，反而还有漏洞，您今天的立场是建立在以正面的心态来面对挫折有利于成才，而不是挫折本身有利于成才，所以我们看到成才的关键是什么？是心态，是您面对挫折的心态，正面或负面的心态决定你能不成才的时候，你还要告诉我挫折本身有利于成才啊？

p/s:我在那么多帖子中都已经讲清了我们要面对挫折，为什么你偏偏不肯去看，是不是您只选择看你喜欢看的，你不喜欢看的就假装看不到呢，对方这种论证辩题的态度是正确的吗？ 对于一个音乐家来说，最大的灾难莫过于听力产生障碍。即使是伟大的音乐举人，贝多芬，在他32岁时，听觉问题越发严重，再加上恋爱上的不顺，甚至也曾萌生过自杀的念头而写下遗嘱。但这场双重精神危机最终在他心中音乐烈火的燃烧下化为乌有。①那么，我想请问对方辩友，耳聋对音乐家来说算不算挫折？（首先，不管任何问题，只允许对方回答“是”或“不是”之类二必选一的答案。就对这个提问来说，只要对方没有从正面回答，或者想通过阐述自己对我刚刚所举的例子发表他的看法时，你就应该立即打断对方的话，说“请对方辩友正面回答我的问题，耳聋对一个音乐家来说算不算挫折？请回答‘算’还是‘不算’。”这个问题我出得很刁，对方只能回答“算”。如果对方非要回答“不算”，首先就会给观众和评委不好的印象，因为这是很显然的问题。）②那么，请问，耳聋有利于音乐创作吗？

（这个问题和之前的问题一样都很刁。对方如果非要回答“有利”，很好。

一、你可以取笑他“那么，请问对方辩友，一个聋子比正常人听力更好吗？”；

二、“既然对方辩友这样认为，我觉得，我没必要再问下去了。”这样不论你用以上两种方法中的任何一种来处理，都是没必要再跟对方罗嗦了，因为评委和观众会嘘他。同上，不论对方有什么想法，他只能回答“不利”。）

③那么，请问对方辩友，如果我们想要成才，就必须得不断去经历挫折吗？

（这个问题虽然没有前面两个刁，但从对方的立场而言，基本是没得选择的。如果对方非要回答“不是”或者是对方回答了“不是之后马上接说明的话”，你大可马上打断对方“谢谢对方辩友的回答，谢谢您对我方观点的肯定，我的提问完了。”处于对方的立场而言，基本只能回答“是”。）

④请问对方辩友，每个人遇到挫折都能爬起来吗？

（很显然的答案，当然是“不能”。他要敢回答“能”，那就跟第②个问题一样冒天下之大不韪了。这时，同①提问的处理，去抨击对方对“挫折”的定义。）

⑤那么，对于那些爬起来的人，使他们成才的关键是“他们面对挫折时的心态和方法”还是“挫折本身”？

（对方如果回答“是挫折本身”，那他就同前面的回答自相矛盾了。利用②提问来攻击就行了。）

⑥请问对方辩友，“挫折本身”与“一个人对面挫折时的心态、方法”是不是同一个概念？ 到第⑥个问题，你的目的就已经基本达到，不论对方怎么样回答其实都没什么关系了。因为你已经利用对方的回答证明了一点，“挫折本身”是对我们成才、成长不利的。其次，你的第⑥个问题，又提出了一个概念“挫折本身”与“一个人面队挫折时的心态、方法”不是同一个概念。并且，从前面的一系列问题来说，对方已经被你套进了这个设计好的“笼子”里。不论对方是否完全信服，至少在这一轮攻辩，你已经让台下的观众和评委站在你这边了。如果对方这时回答“不是。”。非常好，你就可以结束了。“谢谢对方辩友的回答，我的问题完了。” 如果对方回答“是。”。那么，他又同前面一样自相矛盾了。“我觉得很奇怪，对方辩友之前回答，使人从挫折中爬起来的是‘一个人面对挫折时的心态个方法’而不是‘挫折本身’。现在却告诉我们两者是同一概念。对方辩友这样地自相矛盾，我觉得我没必要再问下去了。”

第五篇：辩论赛

专才比通才更吃得开（一辩论据）

吃的开在国语词典的意思就是受欢迎，吃香的意思。因此，今天我们双方要讨论的是两种人才发展战略。专才和通才哪一个能够帮助我们得到更多更好的机会以求社会中的一席之地。首先让我来为专才以及通才下个定义吧。我们认为无论在任何领域当中的知识和技能会因为它的难易程度而分为初级、中级、高级三个等级。一个人如果受过基础教育以及与传媒常常接触的话，他对各个领域一定都具备基本的知识，不过这个知识可不能帮助他成为一个通才或是一个专才。举个例子来说，我知道地球是圆的，我也知道我站的土地是新加坡，不过比起那些上知天文下知地理的通才，我还差得远。比起那些科学家或是地理学家，更是差了十万八千里呀。专才与通才的差别，就在于中级和高级的知识。我们认为专才是在社会分工的一个项目当中，他具有高级的知识与技能。通才则是在许多个项目当中，拥有中级的知识与技能。通才与专才我们也可以说，专才是往深度的方向发展，通才是往广度的方向发展。专才是在他有限的知识以及精力上，为一门功夫达到高级的程度。但是通才总是把他的精力分配到不同的领域希望在多门功夫当中达到中级的程度。双方的比较必须先撇开两种人，第一种人是想通也通不了，想专也专不了的庸才。另外一种人是在多个领域当中都可以达到高级程度的天才。这不是我们讨论的重点，专才为什么比通才更具有竞争力呢？我们要知道，现在是一个高度专业分工的社会。术业有专攻，行行出状元。在古代的时候，一个老师会教所有的科目，现在只有国小老师会这么做。以前所有的考试学生科目都相同，现在每一个研究所所考的都不一样。由于吸引人的工作项目经常是僧多粥少，多个萝卜抢一个坑。因此，谁最具有这项工作所需要的能力，谁最专业，谁就更容易出类拔萃，就能取得这项工作。因此，我们要向现场以及电视机前的观众朋友说，趁你还年轻的时候，多做一些努力，把一门学问搞到高级吧！因为这是一个专才比通才更吃香的社会。谢谢。

各位评委老师，对方辩友，大家好。刚刚对方辩友大谈特谈对方所谓的通才如果在专业知识上比专才广度广，深度也更深的话

专才比通才更吃得开（四辩论据）

大家好，我先来回家对方辩友那最后几个为什么。说为什么经济学家要跟一个环保学家要争论，为什么一个论理学家跟一个科学家要争论。这不是很好的嘛？如果我今天是一个通才，我会一点点，一个部分的经济学，会一个部分的环保学，会一个部分的伦理学，会一个部分的科学，这样子的话我的争论有价值吗？其实专才我们本身就是因为社会变得越来越复杂了。所以说一个工作，以前一个人可以负责的，现在一个人负责不了了。你看看这个摄影棚就知道了。一个人负责不了了，所以我们要把这个工作切开来，每一个人负责一个环节，因为人很可怜。我们的时间，我们的才情，我们的精力都是那么的有限。所以我们势必要在配置我们能力的时候做一个选择，就是往哪走。我要选择忍住割舍掉许多其他知识的诱惑，往一个领域上攀登它的高峰。还是选择在每一个领域上，我先拿到中间的知识。我们要做抉择的。有一种人很幸运，他们没有必要做这种抉择。像对方辩友提到的爱因斯坦这种天才。他们的能力比我们高很多。我们常人究其一生要在一个领域上达到专才都不一定能够，有很多一辈子考不上医生的。可是对这些人，他可以又是杰出的音乐家，又是杰出的物理学家，或者又是杰出的医生。对他而言不造成选择。可是这种人不在我们今天讨论的范围内。因为我们今天的辩论如果说要有什么价值，就是在座的各位在人生的选择中面临到了这个要往专才走还是往通才走的这个抉择，我们要告诉他往哪儿走比较好。对方辩友你也承认了，这个社会分工越来越专精，要在一个环节上做得好非常非常的难，一个19岁开始学控音学到53岁。我们再问他，你是不是最好的。他笑笑，摇摇头，他不敢说是最好的。其实在一个领域当中往高深钻的人都会有这种感慨。人生太短，而一个领域又太深。我把所有的精力都花在上面都来不及，我们没有办法分散我的力量。对方辩友你也说，有些人，在一开始选错了，他后来想改一改行，可不可以呢？可以。可是这种人我们要提醒他，如果你这次要改一个专才，一定要把心力专注在你后来选的那个领域上。不要再心有旁骛了不要再往旁边看了。谢谢大家。