包法利夫人性格分析

第一篇：包法利夫人性格分析

If this book became traditional universal of the literature of an always current power, it is above all because of the character eponyme.Emma Bovary is a romantic heroin of a rare size and a modernite for the time.She is one of these hearts which carry in them the conscience that the prodigal world in promises is quite poor of effects.Its aspiration has the exaltation, with lyricism, has the size, against romantic of the existence runs up has the desesperante insipidity of reality.It is thirsty for an absolute in the love, in the daily newspaper, which cannot be satisfied that in the extraordinary one.Veiled its misfortune which it will fight in the literature has the water of pink, then gradually in the adultere.In vain.There is something of attractive, and accept to it the horrible one, in this incapacite has to live, has to accept the reel, its reel.Slowly, it builds its descent into Hell, a decadence which adds some with the myth and the romanticism of the character.Emma is not satisfied with rever, it compromises herself, corrompt with the wire of the pages, fan, blackens herself, until A to become a driving bolt.What could be larger than this heroin lost by its reves, if eloignee of the traditional portraits of the woman, so far from the epouse, so far from the mother, the menagere or simple in love.Flaubert is pressed on his character out of the commun run, upsetting, to devote itself has a criticism feroce middle-class.He delivers himself has his hobby-horse with genie, being useful himself has wonder of Emma Bovary.It it egare in a province all that there is more tedious, of more banal, limit in terms of horizons.He it Marie has what it is necessary to qualify without another possibility of beaufabhorrees-spirit of the time.At each moment, its very modern writing, allegrement lives, prickly, mouillee of irony us seduit into corrosive the idees recues, defiant the commonplaces.Imposing.表面上看来,《包法利夫人》符合19世纪批判现实主义文学的体裁惯例。但是,前文的分析表明,这种判断至少是不够准确的。在叙述主体和接受主体两个层面上,福楼拜总是先按照常规划出了一条轨道,然后又不断煞费苦心地偏离这条轨道。与其说这是福楼拜的独具匠心的艺术创造,不如说这是他有意布设的叙述圈套——进行一场叙述的游戏。之所以得出这样的结论,可以从以下几个方面加以说明。

首先,从作者与人物的关系来看。爱玛的希望,就是将平庸生活浪漫化、艺术化;她的绝望也是源于现实与理想的巨大差距。而作家福楼拜的人生,何尝不是如此呢?在他看来,现实生活庸俗可鄙,只有凭借唯美的艺术才使痛苦得以暂时解脱。

因此,他说:“我以为美的,我愿意写的,是一本不写什么的书,跟外界不搭界的书,就靠风格自身的内在力量站住脚„„最美的作品,是内容最少的作品;言越接近意,句子越贴切空灵,就越美„„就这一点而论,题材无所谓高下”(转引自特罗亚150)。在现实与艺术的关系上,艺术世界里的爱玛就是现实生活中的福楼拜。福楼拜的名言是:“艺术家在他作品里,应像上帝在他所创造的世界里,无形无影却全知全能,处处不见处处在”(转引自特罗亚204)。他就像造物主,按照自己的意愿创造了人物。他如此强烈地与人物感同身受,甚至能尝到爱玛嘴里的砒霜味道。但是,他又总是高高在上,冷眼审视每个人物的命运,漠然处之。在这个意义上,“他所作的一切努力都致使他去感受而不是苟同”。因此,“福楼拜的客观性的产生是由于要摆脱自身”,他“使人物既是我自己又是别的什么人”(理查 219-220)。可以说,对待自己创造的人物,福楼拜表现出一种“似是而非”的超然态度:既理解他们,又谴责他们;既同情他们,又批判他们。而把这种作家与人物的关系,比拟为“猫抓老鼠游戏”,也许更为恰当。萨特曾表示,他对福楼拜作品里的人物一度抱有某种敌意,就是因为福楼拜“把自己放进人物里面,因为他自己既是虐待狂又是被虐待狂,他就同时让我们看到他的人物既很不幸又招人反

感„„”(321)。在存在主义者萨特眼里,人类就像是天神手中的玩偶。而福楼拜笔下的人物命运也是如此。

其次,对待艺术本身,福楼拜也表现了这种“似是而非”的游戏态度:虽然唯美的、形式至上的艺术是值得肯定的,但“说到底,艺术也不见得比九柱戏更正经。世上的一切,说不定只是一个大玩笑”(转引自特罗亚160)。皮埃尔•布迪厄深刻地指出,“他(福楼拜)的目标不是调和互相对立的东西,或用一个极端打击另一个。他既反对这一个又反对另一个,他执意既反对戈蒂耶和纯艺术,又反对现实主义”(112)。事实上,“现实主义”或者“为艺术而艺术”的标签对福楼拜都不适合,用“非此即彼”的概念无法把握他的独特性。福楼拜在精致、细腻、风格化的形式和平淡无奇的主题之间建立了一种奇特的平衡。在谈到《包法利夫人》时,他说,“艺术的真谛,在于自身的美,而我首重风格,其次是真实„„我最讨厌平淡无奇;正因为讨厌,才取了这最一般最无可写的题材”(转引自特罗亚193)。因此可以说,福楼拜是要让艺术来创造现实,是通过写作把一切转化为艺术品,即他所说的“精致地写平庸”。⑨ 这就是福楼拜艺术观的游戏本质。

最后,还可以从读者的角度来看。萨特指出,作者的写作离不开意向中的读

者,“(作者)选择谁为其读者,这里面已经包括了(他会选择什么)题材”。⑩ 但是,《包法利夫人》中开篇就由“我们”所指代的读者,却是一个虚构的整体,是一个没有内在同一性的“乌合之众”。生活于19世纪的作家福楼拜正面临着这样的窘境:他不愿面对无产阶级公众的崛起,也鄙视资产阶级读者,但是,文学艺术的市场化、商品化,又是他必须面对的现实。萨特认为,正是缺乏读者的确定性,才是福楼拜的创作多重性的本质所在。而本文则进一步认为,正是这样一种创作上的窘境,加深了福楼拜的悲观意识;同时也令他更加冷静、更加超脱,最终走向了反讽式的写作游戏。福楼拜在写作时,既渴望着被读者所理解,但对读者大众的怀疑和蔑视,使他对被理解缺少信心,甚至还感到痛心,因为“他的爱玛,多少个夜晚为之狂热的伴侣,变成了大众的爱玛”(特罗亚189)。在这种心态之下,他转而就以一种玩笑的态度对待读者:用“我们”诱导读者,先以全知视角和人物视角来肯定读者,再以无法确定的价值判断来迷惑读者。如此,最初由“我们”——叙事主体与接受主体之间达成的所谓“契约”实效了。剩下的只有对这一纸空文的嘲笑。正如左拉指出的,“与完美无暇的文体学家和毫无缺憾的狂热的修辞学

家并存在的,还有一个哲学家的福楼拜的存在。这是我们文学中有过的最伟大的否定者。他宣扬虚无主义„„”(转引自布迪厄111)。的确,我们在福楼拜的创作和表述中看到,他总是居高临下地俯视着芸芸众生,傲慢而冷漠地对待蝇营狗苟的现实生活。他并不回避现实,但是,他对现实已经彻底绝望。他怀疑生存的意义,怀疑语言的表意功能,对“虚无”有着深切的感受。但是,他还是以自己的方式反抗着“虚无”。这种反抗不是革命斗争式的,着眼于社会历史的变革,而是精神贵族式的,着重于个体思想意识的自由。这就是他在《包法利夫人》的叙述中表露出来的“游戏”态度。

包法利夫人的形象前后分为两个阶段，前期的她热情美丽纯洁，是个没有见过世面的弱女子，农村姑娘，对未来充满美好的幻想；后期的她却变成腐化生活的追求者，最后走向毁灭，是一个为社会所毁灭的小资产阶级女性形象。而这其中的变化却是社会环境所造成的。

既是如此，就不能单纯地把前后两个形象分开来逐个分析，必须把它们串联起来从形象的变化过程来进行形象分析，这样的形象才是鲜活的，生动的，有血有肉的。

在修道院学习期间是她形象转变的开始，至少埋下了转变的火种。有刺激性的布道辞和风流故事，哀怨缠绵的传奇小说，已使她产生了向往城市生活，特别是巴黎生活的念头，幻想着浪漫的爱情奇遇。应该说这是所有少女的天性，或者说是人类的天性，任何文学作品对人影响最直接的就是幻想，试想：人类缺少幻想，世界将会怎样。包法利夫人的少女情怀受文学作品感染一触即发，一发不可收拾，正是合乎情理之中。当然，平庸，呆板的丈夫无法满足她的幻想更是使得她那颗躁动不安的心逐渐为资产阶级腐败社会风气所俘虏。从男性的角度看，我对包法利夫人背叛丈夫这种行为深表同情，哪个女人不想自己的丈夫出色，就是不知道她有没有想过在那个道德沦丧的时代出色的丈夫却可能会抛弃她。但这又能怪她吗？堕落的环境已经腐蚀了她的心灵，不断地刺激她奢华的生活欲望。她没错，千错万错都是时代的错，如果时代也可以用对错来划分的话。然而妄想用曾经的轰轰烈烈来代替一生的平平淡淡这些事后才追悔莫及的例子实在也不少见。如果包法利夫人是不在乎天长地久，只在乎曾经拥有，也许她还不至于在绝望中死去，令人悲哀的是，这是她“少女时期的长梦”，在欣喜若狂中早已忘记了一切，以致造成了不可挽回的悲剧。在同上流社会的接触中，她狂热地梦想着享受一下巴黎生活的乐趣，很快就成为了流氓，高利贷者，投机分子围猎的对象。由俭入奢易，由奢入俭难。近朱者赤，近墨者黑。包法利夫人的欲望正是和大多数人一样极容易被人利用，这岂非又是人性弱点之一。欲望的驱使终致其一步步堕落而不能自拔。

生活在那样一个时代，包法利夫人最大的不幸可能是没有人理解她，她身边没有

一个可以倾诉的朋友，无疑她是孤独的，内心的孤独最容易令人堕落，她丈夫显然不能帮她解决这一问题，她的心也早已飞走了，是和她的欲望一起飞走的。所以当罗道耳弗一提起那“疯狂的欢乐”，她就甘愿为此牺牲一切；赖昂只说了句“巴黎就这样做”，她就乖乖地委身于他。这又是多么可怜的人啊！她周围的那些人，如狼似虎，都在她身上榨取，掠夺，满足他们各自的可耻欲望，而她自己却浑然不觉，可见欲望的驱使往往是盲目的。更令人心酸的是，包法利夫人至死也没有明白罪恶的现实对她的毒害，临死前，只留下一句“什么人也不要怪罪”的忏悔语。这固然有其顿悟自己自作自受的反思意义，却也恰恰证明了当一个人身处其中的时候人的局限性无法洞悉悲剧根源并不在于个人原因，而在于社会原因。法国大文豪福楼拜以旁观者身份将对那个社会的深沉的愤怒寄托于包法利夫人这一人物形象的悲剧塑造中，包法利夫人这一当局者的无知形象留给后人的就绝不应该只是可悲可叹，必须反思，反思人性弱点，反思人的局限性，反思包法利夫人最后的反思的反思。。。

第二篇：分析包法利夫人形象

分析包法利夫人形象--理想转嫁和现实超越

摘要：“爱玛”和“包法利夫人”是一个女人的两个称谓，分别代表了两种不同的意义：个性、激情与贤妻良母。这两个角色都由她一人扮演。在她内心及外在表现上都发生了强烈的冲突。但也正是这种冲突表现出了她丰富而复杂的性格特征，即“二重组合型”性格。她有着女性的一切特质，她追寻着理想的爱情和生活，正属于女性主义中“女性理想”范畴。为此，她只能采用第三种理想实现方式：理想转嫁。不满现实生活的平淡和无爱情的婚姻，她试图超越现实去寻找理想的生活和爱情，对于一个有激情和活力的女性而言，有其内在合理性

一、“包法利夫人“与“爱玛”的角色之争

在这部著作中，福楼拜讲了一个女人的故事，她 有两个称呼：“包法利夫人”和“爱玛”。在西方，女子 出嫁后随夫改姓是几千年来的习俗，爱玛也不例外。当她嫁给包法利医生后，人们就称她为“包法利夫 人”。但这两个称谓对这个女人来说代表着不同的 意义。“爱玛”和“包法利夫人”是两个不同的角色。由同一个女人在同时扮演两个不同的角色时就必然 会造成角色的冲突，也正是这种冲突导致爱玛矛 盾复杂的性格，这种性格正如刘再复先生说的“二重 组合型”性格，也称对立型性格，就是性格内部具有 深刻矛盾性。

[2](P288)

1．作为“女儿”的爱玛和作为“母亲”的包法利夫 人 爱玛出生在19世纪中期的法国，少女时代的爱 玛被送进了修道院，那里有超尘脱俗的圣歌、圣画，还有浪漫的种子。“修女们在训戒时，反复拿未婚 夫、丈夫、天国的情人和永恒的婚姻这些概念作比 较，在她的灵魂深处唤起意想不到的柔情”，[1](P438)还有一肚子浪漫故事的老姑娘在修道院出入。这些 种子在她心中发芽生根，她展开丰富联想，去勾勒她 的梦。“她的气质是多愁善感型的，而非艺术鉴赏型 的，她寻求的是感情，而非景物。”[1](P440)幻想终究 是幻想，渐渐地她对修道院的生活感到腻烦，院规与 她的性情格格不入，父亲只好把她接回家。人都是要成长的，因为结婚，爱玛成了“包法利 夫人”。作为“包法利夫人”，她不得不面对现实，作 一个妻子、一个母亲。包法利夫人要做母亲了，这时 书中是这样写的：“爱玛起初惊异万分，接着巴不得 快快分娩，好尝一尝做母亲的滋味。”„(P496)可以看 出，这时依旧是爱玛的角色占上风，她又在幻想了； 做母亲的滋味如何呢?她盼望生个儿子，希望他替 自己出口气，而“女人呢，则经常受到束缚，缺乏活 力，任人摆布„„”[1](P496)所以，她在想像中对孩子 有母爱的成份。但是现实是需要物质的，不光是感 情，由于家境窘迫，不能按她的意思买一个吊式摇 篮、一顶粉红色小绸帐和绣花的婴JLOI~，因此，她索 性什么也不做了，因为她所想的不能实现!这时，她 宁愿做爱玛。由此看出，爱玛是有母爱的，但在她心 中总有想像在作怪，一旦这个想像不能实现，角色之 争肯定是“爱玛”得胜。

2．作为“妻子”的包法利夫人与作为“情人”的爱 玛。

情感是最能体现“爱玛”与“包法利夫人”角色之 争的。走出修道院的爱玛指望是体验一下浪漫迷情 的真实。结婚仅仅出于对新生活的热望，或者也许 是由于这个男人的存在而起的刺激，她深信自己得 到了那种不可思议的爱情，后来才怀疑自己是不是 弄错了。可是走出教堂的爱玛已无法改变作为包法 利夫人的命运了，因为神圣的仪式冠以另一个称谓 便给这个人今后的命运定了位，爱玛成了包法利夫 人。

爱玛的角色虽然换成了包法利夫人，但爱玛仍 然是爱玛，“包法利”只是别人的姓。然而，尽管这只 是别人的姓，爱玛毕竟已不再纯粹为爱玛了。她开 始试图作一个“包法利夫人”。“她每天趴在窗口，目 送包法利外出行医，然后飞去一吻。”[](P465)在这 里，她是一个完美的妻子的形象。可是丈夫的贫乏 无知，没有浪漫情调的缺点，使她越来越难真正做包 法利夫人了。爱玛的影子又追上来进入了她的脑 子，她依然相信离开现实，浩渺无

边的广阔领域有那 祥和幸福的伊甸园。所以“在她的灵魂深处一直期 望意外发生”，“好像沉了船的水手”，“睁大一双绝望 的眼睛”，仍在“遥遥寻找白帆的踪影”。[1](P467)于是 她在人前不免流露出时而爱玛、时而包法利夫人的 情愫，两个称谓在空间上形成鲜明对比，暗示了双方微妙而深刻的矛盾和纠葛。

爱玛虽成了包法利夫人，但在福楼拜笔下，真正 的转变仍是那么困难，她宁可去做众人诅咒的堕落 的女人，在肉欲的快乐中沉沦，也不愿成为众人赞誉 的贤妻良母。当初爱玛嫁给查理完全出于一念之 差，出于一种错觉，她以为他就是书中的理想情人。但后来她发现他一无所知、一无所教、一无所期，她 便恨起他来，恨得那样刻骨铭心。她不爱他了，他是 套在她脖子上的枷锁，但有个声音却居高临下地宣 告：你应该爱你的丈夫!她究竟在为谁守节?她究 竟在为谁活受罪?于是她拒绝了，依然以爱玛的原 则在继续寻找爱情，寻找另一种存在的方式。她一 面让自己的情欲充分燃烧起来，追求她未曾享受过 的爱情，努力地做爱玛的梦；另一方面又屈从于道 德，屈从于“包法利夫人”这个称谓，在追求中怀疑 着、摇摆着。她在体验到爱情时感到幸福，而在意识 到自己是包法利夫人时又感到痛苦；她许身给罗道 耳弗后，一方面觉得罗道耳弗是她在世上惟一的幸 福之源，另一方面又觉得自己有罪恶感，遂试着去发 现丈夫的优点，帮丈夫医治病人。这时，她的情性与 妻性在矛盾中展现，也就是两个角色的冲突表现着 她丰富的内心世界。在她深层的情感世界里，感性 与理性，痛苦与欢乐，情性与妻性，爱与道德互相搏 斗互相交织。

二、作为“女性"的爱玛

不论是作为爱玛还是作为包法利夫人，我们必 须首先承认一点：爱玛是女性。她具有女性的个性 特征，也有女性的追求和理想。

爱玛婚姻的特点可以这样概括：有热烈追求的 女人加不懂感情、无生气、天资迟钝的男人。爱玛不 堪忍受枯燥的、无激情的的家庭生活，她要获得爱，要实现心中的理想和追求，必然要转嫁第三者，或儿 女或情人。心理学家阿德勒说，父母看似为儿女着 想，实际上是希望子女能实现自己未能实现的理想，从成功的孩子身上得到慰藉和心理满足。爱玛希望 生一个儿子的想法，也是这种心理。因为“她过去毫 无作为”，而“男人少说也是自由的，他可以尝遍热 情”，[](P496)所以当她发现生下来一个女儿时，“她 转过头，晕过去了”，[](P496)寄希望于儿子的理想顿 时破灭了。如此一来，她只有寄托于情人了。

从伦理观念来说，她背叛了自己的丈夫，抛弃了 家庭，她的行为可以归于伦理范畴的“恶”。然而，评 价艺术形象应从审美的角度去看待。爱玛追求理想 的方式是理想转嫁型的。爱玛对情人的一再追求，实际上是对生活、爱情的追求，因为爱玛终究是希望 情人能带来不同于粗鄙现实的理想生活。所以，归 根到底，她寻求情人，一方面是对丈夫、对生活的不 满意的一种表现，对非理想生活的一种叛逆，另一方 面则是想把情人当成理想转嫁的载体。爱玛寻求情人的动机是试图超越现实。从美学 悲剧性看，她的本质就是自我保存和自我超越的欲 望。就自我超越而论，她本能地追求更好的生活，即 更适合自己理想的那种生活，这种对理想的生活的 欲求，本质上讲又是一种对于现状的不满足的超前 意识和欲望。爱玛在这种动机支配下的行动，必然是在平庸无奈的生活中一次又一次挣扎、反抗，一次 又一次寻求理想的转嫁和寄托。因此，爱玛的悲剧 和全书的魅力就在于她反抗的意识和对生命无休止 的追求。

当然，我们在肯定爱玛这个形象的积极因素的 同时，也应看到她的局限，那就是对追求和抗争还缺 乏理性认识。因此，她的生活只是一连串的谎话，好 像面网一样，用来包藏她的爱情。最后，只能用一句 宿命的遗言：什么也不要怪罪，预示了抗争的终止，并以自杀否定了自己的人生追求，否定她错误的转 嫁。所以，我们既要肯定爱玛理想的转嫁方式是女 性理想实现的一种途径，也要清醒地认识到其中的 不足。

三、爱与欲

福楼拜说，爱玛是一个通常所见的女人。也就是 说，爱玛是一个具有通常人的生命活力，同时也激荡 着种种欲望的人，是芸芸众生中一个物质的、肉身的 人。她的种种欲望，激发了她对生活的无穷想像与渴 望，具体表现为对“爱”与“幸福”的追求。她向往“爱”与“幸福”，而这在她的生活中却不存在。她不接受这 个事实，不承认这种现实，她不满足于包法利医生和 她的婚姻及那种枯燥乏味的生活。她对现实具有叛 离心态。其实，她所想像的“幸福”不过是福楼拜所说 的“属于虚伪的诗”，也即由肉身欲望激发并借助幻想 营造出来的传奇世界。她明明生活在现实的环境，欲 望却盲目地把她引升到传奇的世界。她一味地听凭 欲望的驱使，试图让“爱”永远充满疯狂的激情，甚至 认为“爱”就是激情，于是她就不断去寻找爱与幸福，享受快乐，这也是她的悲剧因素之一。

爱玛人生理想主要体现在对爱情理想的追求 上。真正的爱情是灵与肉的结合，所以爱玛的性要 求，对爱情的一再追寻有其合理性。爱玛不满于现 实婚姻中无爱无激情的现实，她试图超越这些，正是 爱的引导，把她推向了赖昂、罗道耳弗的怀抱。所 以，她对情人的爱是真诚的，由爱欲导致的性欲是无 可非议的。她虽然背叛了家庭，背叛了丈夫，但她却 是在努力地试图超越现实、超越自身，这是一种向上 的进取，是那种自以为得到的“理想爱情”。因而，在 精神上，她是真诚地爱着对方的；在性关系上，她没 有将性作为交换金钱或地位的工具。美国的黑泽尔 ·E·巴恩斯在其存在主义伦理学著作《冷却的太阳》 中认为：如果性快乐是共享的，自由赋予的和以欣赏 性态度接受的„„如果双方都没有纯粹地利用他人 或被他人所利用的这种神秘感受，那么，人们就似乎 找不到任何理论上的理由来说明为什么这种关系是 不诚的。[3](P414)所以爱玛的这种以爱为基础的性爱 是正常的，有其合理性的内含。

这部小说之所以具有经久不衰的魅力，其中重 要的一点就是塑造了爱玛这个文学形象。而历年 来，我们对她批判的同时仅施以同情又未免太简单 了。我们还应看到，爱玛身上蕴藏的某些合理性因 素暗合了读者心理：她的活力、激情、追求、性要求，不仅是她个人的，也是女性的，人类共有的。正是爱 玛身上蕴含有普遍性，所以不仅是作者，甚至每个人 都可以说：“包法利夫人就是我”。当然我们在肯定 女主人公身上合理因素的同时，必须清醒地认识到 其中的不足，也就是她悲剧中的主观原因，诸如激情 中的无理性，抗争中的不觉醒，追求中的个体性。

[参考文献]

[1][法]福楼拜．福楼拜精选集．包法利夫人[M]．谭立德编

选．李健吾译．山东：山东文艺出版社，1999．

[2]刘再复．性格组合论[M]．上海：上海文艺出版社，1986．

[3][美]黑泽尔·E·巴恩斯．冷却的太阳：一种存在主义伦理

学[M]．万俊人译．北京：中央编译出版社，1999．

第三篇：包法利夫人

《包法利夫人》选段读后感

刘嘉昕5140919012

我第一次看《包法利夫人》是在高二暑假的时候，可能是因为年纪小、阅历少，说实话当时福楼拜的这部作品并没有怎么触动我，小说中的故事离一个即将面临高考只关心成绩的女孩来说太远，我仅仅是当一个故事看完随着时间的推移也慢慢淡忘了。

这个选段是包法利夫妇去侯爵家做客及回来后爱玛的生活状态。仔细阅读过后，我竟然有诸多感慨，又不禁有些害怕，小说中的爱玛不就是很多现代女孩的写照吗？理解了爱玛的所思所想，自己以后会不会也变成她这样？

前几天我看了张爱玲的《沉香屑――第一炉香》，这也写了一个原本单纯清高的一个女孩堕落的故事,主人公葛薇龙是一个极普通的上海女孩子求学香港，求助姑母梁太太(富孀）薇龙，搬进梁太太家后，整日的声色犬马生活使薇龙渐渐上瘾，迷失了自己。当她第一次踏入姑母的华艳的豪宅，就深深被“依稀还见的那黄地红边的窗棂，绿玻璃窗里映着海色那巍巍的白房子盖着绿色的琉璃瓦”所震惊。这和被侯爵家奢华的生活念念不忘的爱玛一模一样，些许的差别或许就在薇龙的堕落是清醒而自知的，而爱玛是在幻想中情不自禁的。

最近我无意中浏览到了格非的《包法利夫人》讲稿，爱玛是读浪漫主义爱情小说长大的，尤其是外省的地缘位置，这种浪漫主义与她天性中的纯真、淳朴、喜爱幻想等因素结合在一起，很容易在她的记忆之中扎下根来，并渐渐影响到她的思维和认知习惯。她用这种浪漫的眼光打量这个世界，编织自己的爱情梦想。假如她的一生都在偏远的外省农场度过，这种浪漫也许说不上有什么不合适，当然也不是一种心智或性格的缺陷。问题是，她经历过这样一次奢华的奇妙之旅后，她的内心无论如何都是平静不下来的，这次上流社会之行，在她的生活上凿了一个洞眼，如同山上那些大裂缝，一阵狂风暴雨，便轰然崩塌。这一点就像格非先生所评说的一样，当这株娇柔的植物一经离开温室，置身于狂风寒霜之中，枯萎也许就是它不能逃脱的命运。

子爵这个人物在爱玛的心中留下了难以磨灭的记忆。小说中并没有对子爵的形象有具体的刻画，只是通过爱玛在爱情小说催化下那些虚无缥缈的想像。她所期待的不是真正的爱情，只是上流社会的入场券。舞会上的回忆，对爱玛成了排遣，随着时间推移，即使她队舞会的记忆慢慢失散，然而心头的怅惘却与日俱增。这像是罂粟一般一旦沾染便日夜折磨这她，她对舞会越怀念，对现实生活就越是厌倦，越不甘与现实平淡的生活，越反感迟钝木讷、不解风情的丈夫。

我看到很多评论，很多人批判爱玛不作就不会死，我认为这有些偏颇。每个女人都有一个公主梦，希冀浪漫的爱情，精致的生活，这无可厚非。只不过爱玛选错了方式，沉迷于幻想中只会让自己越来越苦闷迷惘，幻想依附一个男人带给自己渴望的一切更是不可能。这样说或许有些女权主义倾向，但是现代女性不应该要通过自己的努力和奋斗去获得想要的生活吗？

第四篇：包法利夫人

《包法利夫人》读后感 中文教育15 刘思妤

“爱情对她来说，应该是突然而来，光彩夺目，好像从天而降的暴风狂雨，横扫人生，震撼人心，像狂风扫落叶一般，把人的意志连根拔起，把心灵投入万丈深渊。”这是《包法利夫人》中，包法利夫人对于爱情的渴求与憧憬。但如狂风暴雨般涌来的，却不是爱情……

我想叫她爱玛，而不是包法利夫人，因为她的一生，没有被包法利夫人这个称号所束缚，更多的时候，她活成了爱玛。爱玛的一生，短暂，但好似，又不该再延续下去，到这儿，是恰好的人生长度。

纵观全书，爱玛的故事，是不少当下女性的折射。嫁给一个平庸的丈夫，不满于自己生活的现状，开始找寻刺激感，婚外恋、一夜情……现代女性中，也不乏爱玛的影子。有这么不少的女性，在年轻时，曾无数次地幻想过自己往后所会遇见的爱情，遇见的婚姻：那该是一个高大帅气的男人，多金又体贴，两人在经历了甜蜜的爱情后，一同踏进婚姻的殿堂。婚后的生活依旧过得浪漫而富有情趣。但更多时候，灰姑娘是没有那么多的王子来拯救的。她们依旧得选择那个过着平凡而简单生活的丈夫。大多数情况下，只有公主才会遇见王子，只有自己同等的优秀，才会有资格去拥有一份让人羡慕的爱情与婚姻。

爱玛的悲哀中，有那个时代所带给她的痛苦。妻子，是丈夫的附属品。她们被冠上丈夫的姓氏，为其生儿育女，操持家务。女人没有独立自主的权利。原先的家庭如何，就将会嫁给一个家庭相当的人家。没有说可以自己去获得一份体面的工作，去取得别人的尊重。一个高贵的女人，会被他人所称赞的原因仅限其二：优渥的家境或是优秀的丈夫。出生于乡村农民家庭的爱玛，没有显赫的家庭背景，受过修道院教育的她，开始对于爱情和婚姻产生了许多不切实际的想法。她幻想着会有一段狂风扫落叶般的爱情，一位体贴而又有声望的丈夫。而这梦想，从嫁给夏尔开始，就成了幻想。丈夫虽说是体贴，但却是平庸无能的。给不了她所谓的浪漫爱情，甚至于满足不了她的虚荣心。在爱玛与罗多尔夫偷情的那段岁月中，她曾有想过回头，放弃那段见不了阳光的爱情。那是众人以为夏尔治好了伊波利特的脚，夏尔获得了极大的赞誉，她曾发出这样的懊悔“为什么要厌恶夏尔，如果能够爱他不是更好吗？”可生活总是如此地戏剧化。伊波利特的腿并没有治好，甚至于还要截肢。夏尔的从医生涯遭遇到了极大的打击。对于爱玛来说，这个无能的丈夫已经没有能够让她所留恋的地方了。“于是情人又回到她的思念中，而且带着令人心醉的魅力……”爱玛在生活中，是一个被动者的地位，她的衣食住行，依赖于丈夫。丈夫如何的经济条件，她的生活水平就将是如何。怎样过上那种令人艳羡，灯红酒绿的日子？那就是成为别人的情妇。爱玛就这样，在那条错误的路上，愈行愈远。

爱玛的悲哀中，有对于爱情过于纯粹的追求所造成的苦闷。“以前，爱情好像一只玫瑰红羽毛的大鸟，在充满诗意的天空的光彩里翱翔。现在，她不愿相信，这样平静的生活，就是她过去梦想的幸福。”受过修道院教育，看过充满浪漫色彩小说的爱玛，对于爱情，是给予了较高的憧憬与向往的。夏尔给不了她，夏尔能够给她的，只有平静的生活与还算和谐的家庭。

“罗多尔夫的这种担心渐渐地感染了她。起初，爱情使她陶醉，除了爱情她什么也不想。可是，现在爱情成了她生命中必不可少的一部分，她担心会失去它，即使是一点点，或者受到干扰。每次她从他那里回来，总是用不安的眼光向四周张望，注意在天边的每个人影和镇上每扇有人能从那里看见她的窗子。她留神地听着脚步声，叫喊声，犁地声。她有时会忽然站住，脸色比在她头顶上摇晃的杨树的叶子还白，抖得比那些叶子还厉害。”爱玛似乎得到了那种她所憧憬的，如同狂风扫落叶般的爱情。她付出了所有去对待这一份感情，身体、金钱与全部的热情。她甚至于决定了放弃家庭，与罗多尔夫私奔。她所追求的，是如《围城》中那句经典一般“我爱的人，我要能够占领他整个生命……”那应该是一份能够让对方都抛下一切，去为之努力的爱情。爱玛做了，她做好了抛下一切的准备，可是那个男人，却并非如此，他所想的，仅是占有这个对于他来说，有着致命诱惑力的女人，与其偷情，满足他的欲望与虚荣心。于是，他选择了逃避，留下了慌措惊恐的爱玛。这对于爱玛来说，是致命的打击，她不仅生了一场大病，而且对于爱情，失去了所谓的憧憬。以至于后来与莱昂的私通，在我看来，那更多的，仅仅是一种对于自己欲望的满足与一时欢乐的追随，没有对于罗多尔夫那种全然奉献的感情。如若真是自己对于莱昂有着不寻常的感情，那么在莱昂还留在雍维尔时她就该成为了爱玛的情夫，可是并没有。可是说，莱昂是爱玛受过伤后的慰藉品。就正是对于爱情过于理想与纯粹的追求，爱玛才会在感情的道路上再三地跌倒。

这是一位普通妇女的悲剧，在这场悲剧中，一步一步将她推向死亡的，有她自身人性的弱点。但是更多的，是她所生活的那个社会，她的死亡，有着无数隐形的凶手。虚假的资产阶级道德、单调庸俗的生活环境、伪善的有产者、狡猾阴险的勒乐、善于投机的奥梅、乘人之危的吉约曼、幸灾乐祸的太太们、罗多尔夫以及莱昂……他们似乎，都得为这个悲剧负责。可怜可悲的人，是爱玛，还有夏尔……爱玛这一生，在追随那种内心所向往的爱情，而从始至终，深爱她的，一直都是她身边那个平庸无能的丈夫。夏尔这一生，有着一位貌美精致的妻子，并为其付出所有，但却一直，未得到过那位爱妻的心。

“她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。”愿下一世，她是爱玛，遇见惊涛骇浪的爱海，展开双臂，自由去拥抱……

第五篇：包法利夫人

《包法利夫人》读后感：骑士的影子

2013-11-18 17:08出处：其他作者：佚名责任编辑：凌春燕

导读：现实与理想总会有差别，当现实于理想中的情况不同时，我们不应该把这一切归结为命运的安排。当我们遇到挫折或者意外时，或许这是上天给我们一次调整心态的机会。读书笔记高一作文高中作文读后感体裁作文

骑士的影子

一个是伸张正义的疯癫骑士，一个是耽于幻想的失足女子。在爱玛身上，我看到了堂吉诃德的影子。虽然二者都活在自己的幻想中，但前者更加彻底，后者多半是满足虚荣心而已，借此向庸常的生活挑衅，向所谓的命运不公平性报仇。

关于对爱玛人物形象的分析，我想任何人都超越不了一个人，那就是作者福楼拜。他笔下的爱玛“天性多感，远在艺术爱好纸上，她寻找的是情绪，并非风景”，因此她并不满足于生活的平静，她的幻想永远是不切实际的浪漫，或者更确切地说，以她所处的现实看来，她幻想的生活是属于别人的，而不是她自己的。

尤其是渥毕萨尔之行是她差不多陷入白日梦的神经质状态，她能在“想象之中，跟着他们上坡下岭，穿越村庄”，甚至“买了一张巴黎地图，用手指指点点，游览纸上的京城”。而书中令我印象深刻的是关于爱玛一直期待意外的发生和赖昂出走后她的状态几处，读起来让我感觉像是钱锺书先生的笔风。

总之，爱玛的形象在我理解的范围内，是没有超越作者所描述的。她的悲剧正如作者书中所透露的，是社会，是个人（除了不切实际的幻想之外，她自己还深深地受着“夫贵妻荣”的思想的钳制），悲观一点说，是命运造成的。

同样，包法利夫人不仅仅只是爱玛一个人，正如查理的母亲也是一位名副其实的包法利夫人。她遭受着丈夫、儿子的双重背叛（儿子的背叛表现为爱妻子胜过爱母亲）。杜比克寡妇也是一位遭受背叛的人，查理对她无爱，这一切都是现实造成的。可怜的朱斯丹，只是爱玛命运中另一悲剧人物。

查理在书中，可以看作是另一个爱玛，他同样活在自己的世界中，他以为爱玛快乐，他制造着“自己能使爱玛幸福的假象“，他甚至为爱玛的幸福偷情提供了方便，如让她与罗道耳弗骑马郊游、惊喜地安排她去鲁昂弹琴（实则是去和赖昂谈情）等。他一心为爱玛的幸福奔波，却从未发现他们的世界几乎没有交集。

书中有一处描写同床异梦的章节，读起来让人心酸，感慨查理这般深沉的爱给错了对象。读者们会多少人为结局处的他太过懦弱，不仅原谅情敌，还把一切归咎于命运，不过在我看来，这是最自然的解释，那时的他已经不能为力了，命运是最大的敌人。爱玛死后，查理唯一的浪漫就是给爱玛设计了一个符合爱玛憧憬的棺木，读到此，不禁想着，可能他一直在努力地消除两者间的隔膜，只是没有成效。

最后，小说结局了，但故事似乎还没结束，坏人（书中相对于偏向“恶势力”一方的人物，如勒乐、郝麦）“胜利”了，而白尔特延续着爱玛和查理的悲剧，未来不见光明。一切照旧继续演绎着人生的不公平命运，现实与理想的矛盾依然在继续。