西续福斯读后感

第一篇：西续福斯读后感

西续福斯读后感

小时侯还是很喜欢看希腊故事的，不过无论是过去还是现在都只是浅显的看一下，自己的理

解都不是很多，偶尔也会和生活联系起来想一想，但也真的只是浅尝辄止。西续福斯之后，其实抛开他得奸诈，我还是比较欣赏他的，他接受着最残忍的惩罚，却也是对生命的追求。很多地方对福斯的介绍都是说他是希腊神话中科林斯的国王，以狡诈、贪财著称，死后被罚

在地狱推巨石上山，每当他把巨石推到山顶，巨石又立即滚回山下，如此周而复始，这是永

无休止的惩罚。关于他的神话不止一次地反映在文学作品（埃斯库罗斯、欧里庇得斯、克里

提亚斯等人的作品）和艺术作品（提香的绘画《西叙福斯》）中。而“西叙福斯式的工作”

也用来比喻沉重、长久、徒劳无益的劳动。

西徐福斯以其狡猾机智闻名，他的机智令他囤积了大量财富，当他感到死神塔纳托斯差不多

来时，他就蒙骗塔纳托斯令死神自己带上手铐，结果地上再没有人进入冥国，人们停止对冥

王哈德斯进行献祭，宙斯命战神阿瑞斯去西续福斯那里释放塔纳托斯，塔纳托斯立即摄走西

绪福斯的灵魂，西绪福斯临死前叫妻子不要对冥王作献祭，冥王哈得斯及冥后佩尔塞福涅等

不到献祭，西绪福斯就希望冥王放自己回人间，叫妻子作献祭后再回来。然而，西绪福斯并

没有依约回到冥界，这激怒了哈得斯，哈得斯再派塔纳托斯去摄走西绪福斯的灵魂。

由于他的狡猾，他被判要将大石推上陡峭的高山，每次他用尽全力，大石快要到顶时，石头就会从其手中滑脱，又得重新推回去，干著无止境的劳动。诸神处罚西续福斯不停地把

一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效

无望的劳动更为严厉的惩罚了。

荷马说，西绪福斯是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。但另有传说说他屈从于强盗生

涯。我看不出其中有什么矛盾。各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行

为动机以价值。人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的隐私。阿索玻斯的女儿埃葵娜被朱庇特劫走。父亲对女儿的失踪大为震惊并且怪罪于西绪福

斯，深知内情的西绪福斯对阿索玻斯说，他可以告诉他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡

供水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是天火雷电。他因此被罚下地狱，荷马告诉我们西

绪福斯曾经扼住过死神的喉咙。普洛托忍受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从

其战胜者手中解放出来。

还有人说，西绪福斯在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情。他命令她把他的尸体扔

在广场中央。不举行任何仪式。于是西绪福斯重堕地狱。他在地狱里对那恣意践踏人类之爱的行径十分愤慨。他获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子。但当他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再

也不愿回到阴森的地狱中去了。冥王的诏令、气愤和警告都无济于事。面对起伏的山峦，奔

腾的大海和大地的微笑他又生活了多年。诸神于是进行干涉。墨丘利跑来揪住这冒犯者的领

子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那里，为惩罚他而设的巨石

已准备就绪。西绪福斯，罚滚巨石。将巨石推到山颠之时，就是处罚终结之日。

于是，每天他都努力地把石头推向山顶，每天都向希望进发。可是，将要到达山顶，石头就

会落下来，回到原点。西绪福斯，在石头下落过程中，由即将成功的希望变成死灰般的绝望，可是回到原点之后，他的信心再次复原，向希望之颠进发。西绪福斯，和命运游戏的无间使

者。西续福斯神话短文的题目来自希腊神话中的一则故事。短文中，加缪用西绪弗斯神话来

比喻生命本身，探讨了自杀的问题及生命的价值。借此他引入了荒诞主义哲学，此哲学认为

生命没有意义，除了我们构建出的价值外没有价值。他向人们发问，在这样一个琐细的世界

上，除了自杀还能做什么？

西绪弗斯是希腊神话中的一个人物，他因为卓尔不凡的智慧惹恼了众神。作为惩罚，他

双目失明并被判永久的将一块大石头推上山顶，但最终都不可避免地要承受着大石头滚进山谷的结局。

加缪发展了“荒诞人”的观点，这些人永久地意识着生命的终究无益。他认为这是继构成宗教基础的无法证实的信仰跃升外唯一可接受的。加缪甚至不能完全接受存在主义。对真理的找寻在加缪看来是无益的，因为科学会不断推翻曾经被认为坚不可摧的信条。加缪广泛地从文学哲学中寻求素材（特别是陀思妥耶夫斯基），他描述了荒诞意识的历史发展并总结说西绪弗斯是终极荒诞英雄。

加缪把现代工厂办公室的工作比作西绪弗斯永不停息而又毫无意义的劳作。一些人很喜欢这个比喻，这让他们感到自己并不孤单。

萨特与加缪的主要区别是后者否定自由意志，而前者认为它是自己哲学的核心。在这部作品中可见加缪对自由意志的驳斥。

希腊神话中，西续福斯手脚并用，使足气力，从平地往高山推滚一块沉重的大理石，但每当他以为已经把它滚到了山顶时，这块沉重的巨石却翻转过来，又滚到山下去。如此，周而复始，日复一日，年复一年，西绪福斯推着石头，痛苦不堪。

西续福斯的苦难来源于宇宙之王宙斯的惩罚，源于活着的苦难。

然而在这种苦难中西绪福斯竟突然变得特别快乐，因为他发现，在他推石头的过程中，他推过了世间最美丽的风景，他推过了春夏秋冬，推过了风花雪月，推过了蓝天白云，推过了电闪雷鸣。天上的飞鸟为他唱歌，地上的走兽为他舞蹈；微风为他送来花草的芬芳，雨水给他带来土地的清香。西绪福斯推出了勇气和耐力，推出了胸怀和智慧，更重要的是，西绪福斯推出了生命活在过程中的真谛。

这种对西续福斯意义的解读是另类的，而对很多人来说，这却是吃力、徒劳、毫无意义和苦难的。那个没有了祖国、失去了家乡、被罚陷在永无止境的劳役中的国王西续福斯，会同意让他的内心在如此绝望的境遇下满溢着乐观、幸福及满足感生活着吗？

有人说过生活和事业均无意义。这是过于悲观者的观点，我不敢苟同。但对于一个人而言，怎样的活法才是有意义的呢？ 1957年诺贝尔文学奖获得者法国作家加谬宣称：“应该设想，西绪福斯是幸福的”。从这儿，我们可以理解到加谬对“荒诞”的态度——他要让国王留在山下；他断定一切皆善；他并不看重结果!他已然承认：“对我来说，唯一的已知数是荒诞，问题是如何走出去及应否从荒诞中推论出****”。显然，加缪的话是暗含深理的，西续福斯的生活即是荒诞，荒诞于推着巨石，忙碌的沉重的活着。这里我为什么要用活着呢，因为或许很多人看来这根本不是生活，而是活着，痛苦，而且苟且。于是，我想很多人都会毫不犹豫的说：“西绪福斯，让巨石停止滚动吧!纵身跳下山崖吧!一切就此结束——在那儿，在死亡的怀抱里，才是你永远的幸福根源”。死亡也是幸福吗？这又是另一种说法了。到底人的生存境界是什么呢？没有目的，过程就是意义。一如不求天长地久，只愿曾经拥有。没有什么能够留住，没有什么可以永恒，躯体只是用来完成时间，等待着死亡或是上帝或是魔鬼的召见。没有人能爬到顶峰，登峰造极。即使到了，也是死亡的，很可能已经丧失了普通的本质，仅仅是成功的傀儡。

活着的全部意义就在于活着。

余华的小说《活着》的主角福贵就是个典型，是个活着的悲剧的典型，他的一生是由富贵到完全苦难的的过程，乐不敌苦，苦难深重。福贵为什么要活着，我想不出任何理由，也许死去的人知道，或许活着的人也知道。

而我知道活着就是要实现梦想。就像西续福斯一样，他一切的苦难就是源于要把石头推上山的梦想，而现实却是无休止的苦难，每个人都在经历现实的苦难。死亡才是结束，或者

是开始，有人这样选择了。

我也是西续福斯，我也要试着努力，因为我还有家人，还有朋友，这是我活着的基本意义。

第二篇：《尤利西斯》读后感

当时就是走马观花般的把《尤利西斯》给翻了个遍，算是骑了回马，花倒是真没观着。

人人都夸它，就好像人人都读过它，人人都说它，就好像人人都懂它，但是，人人又对它轻描淡写，就好像害怕有问题被提出，人人又说不清它，就好像他们从来都没有读过一样。

对于未知与神秘，人们总是充满了好奇，恐惧与景仰。《尤利西斯》于我，便是未知、神秘与我的关系，我迷它也是非常不正道的迷，非常无知的迷，非常自负的迷。对于一个看书的人来说，心里有本看不透的却又被世界所景仰的书，是不是会有股畸形的满足感啊？

后来在余秋雨的某篇文章中，他这样写到：“我轻步在那里逡巡，整理着自己心中对《尤利西斯》的印象。记得写的是仅仅一天的时间，一对夫妻的心理遭受紧凑而肆意，真实得难以置信，却又与荷马史诗《奥赛罗》构成遥远的平行，于是成为了一部现代史诗。它会使习惯于传统小说的读者不习惯，但一旦有了它，人们也就渐渐对传统小说不习惯起来。爱尔兰一度拒绝他，也因为不习惯，而现在，谁也再不习惯一个没有乔伊斯的爱尔兰。”

它影响了一代文学史，它到底在哪些方面通过哪些手法产生了哪些影响？我仅知道它意义重大。于是，我又翻开了它，思绪紊乱，我。

再来说说我所理解的意识流吧！

我把它抽象成画面。画底是黑的，中心只有一个光点，无数条光线向四面射去。你抓不准方向，也摸不透强弱，不知道哪条光线会在哪个地方消失或延续。你所能做的就是自然而然的接受它，然后，自然而然的顺着它，然后，自然而然的遇上了强悍的作者，然后，自然而然的用他或她的文字思考，然后，自然而然的或许会有自己的一点小小想法，然后……总之，有点琐碎又微妙。我总是会冒出一句：“原来，在你们的眼里世界是这样的！”

我觉得意识流更像是生活的原本，一切都是那么偶然，那么碰巧，那么永无休止。一旦它发生了，就没有人能知道它是怎么发生的，它会怎么发生。

就像后院长满了青苔的老柴火，你不知道它能否划燃；就像被拧碎的草莓，你不知道它到底有多甜；就像长在屋顶上的豌豆，你不知道它结了多少；就像书柜里裹着灰尘的某本书，你不记得什么时候翻过它，更不记得它写了些什么……

就这样无意识的接触着意识流，看它玩弄着小把戏，同时，也被小把戏玩弄着。

我喜欢诗，但不见得会喜欢诗人。

我读意识流，但不见得就懂意识流。

第三篇：《西绪弗斯神话》读后感

《西绪弗斯神话》读后感

不知怎么地，打从那天读了加缪的这篇《西绪弗斯神话》，心里久久无法平静。只要一闭上眼，仿佛就看见了以个肌肉紧绷，气喘吁吁的男人在没日没夜地推着一块巨石，往上顶，往上顶，步履维艰。

他是被神明所“囚禁”在这里。

其实更是他自己的“抉择”。

尽管他是多么的心甘情愿，多么的快乐······ 可是这是一种不被理解的快乐！

或许只有那些真正经历过地狱的黑暗，恐惧和冰冷的人才会有如此坚定的决心和信念与死神作战，与诸神奋战！但他毕竟是凡人，也就注定了他在此次的反抗中的失败。神惩罚他，让他做着徒劳而无望的劳作。

石头又滚落了下来，重重地往地下砸出了大坑。西绪弗斯笑了笑，蹬脚奋力地地往山下奔去！

他其实在这无尽的轮回中幸福地存在！

换做一般人，同样的境遇恐怕会有不一样的结果了。估计没人能承受如此折磨。要不他就软软地倚在巨石旁，一动不动地瘫在那，或傻傻地盯着某处······哎，这其实都是在向神屈服!西绪弗斯显然不是这种人，他周而复始地滚动着巨石，哪怕只能挪动那么一毫米，都在证明他的存在，他不后悔他之前所做的那些！

他的眼里充满了蔑视！对神的蔑视！

他反抗！

反抗！

今天的我们，还有多少人能有西绪弗斯的精神！

难道神犯错了我就不该揭露他？神能有不死的权利，为什么我就不能？！

他其实在拷问每一个屈服于“神”的人！

其实生活本身就是一无所有，美好的一切都是靠我们的双手一点一滴地在对苦难的斗争中所积累来的。

命运给了西绪弗斯一个悲惨的轮回！

也许生活本来就像一个无穷的循环，如西绪弗斯般，我们总要解决无尽的苦恼，在看似解决了的背后，其实下一个烦恼正在逼近。幸福总要靠自己来感受，要学会品味“吧巨石推到山顶”的那一刻，即使太过短暂！

面对绝境，我们不得不乐观，坚持！如西绪弗斯！

命运不是我们所选择的，好比一次一次地推石！

大地的温暖，微风的柔软，空气的清爽以及那一碰就快碎的阳光，无不牵扯着西绪弗斯的神经，美的召唤，教他怎不留恋，教他怎舍得回到地狱？！

他敢反抗！

勇敢地反抗！

神算什么？！在他眼里一文不值！因为他自己就是命运的主

宰！

他比谁都要清楚这是一个没有结果的死循环，可他也比谁到要清楚，也会就只有他才有与神抗战的勇气！

不屈服！

永不屈服！

他就这么倔强！

他就这么有胆！

“他对死亡的仇恨，他对生命的激情，”难道这样就该处罚他？

可笑！神算什么？！

他是追求幸福！他也正幸福着！

你看看他：硕壮的躯体沾满泥尘，一道道伤痕，渗着血，紧绷着的肌肉，颤抖着，承受那巨石的压力，脸也紧贴着······

别以为他在受煎熬······

说不定他心里在偷乐着呢······

生活有多痛苦，我们就要有多坚强!这是生命赋予我们的责任。我们竟然存在了就不能轻易地被打败。哪怕耗尽了生命的最后一点力，也要坚强地搏斗到最后一刻······

哎！别再嘲笑自己无能！因为谁都是从无到有的！也别总说“要是给我重来的机会，我会怎样怎样······”其实生命只有一次，一个过程，一个结果，选择了那就义无反顾！

就像西绪弗斯，既然崇拜大地和阳光，就幸福地笑着走下去！

哪怕在外人看来是毫无意义的荒谬!只要你是正确的！

其实生活就是反抗，反抗，再反抗！

你可以毁灭我，但不能打败我！

第四篇：《尤利西斯》

解读《尤利西斯》——意识流小说的经典之作

【摘要】乔伊斯的巨作《尤利西斯》作为最杰出的意识流小说的典范广泛采用了内心独白、自由联想、“蒙太奇”手段——时空交错——心里时间运用、以及感性印象、声音节奏和散文文体，令我们广大文学爱好者更加清楚对于意识流小说的解读应重点放于以意识流的完整性对抗和理解意识片段的零散性，进而做到从整体上对小说的意识及其流程进行把握，最后联系生活实际，引发我们深刻的自省。

关键词：意识流；意识流小说；尤利西斯；

意识流小说是20世纪初兴起于西方的以与传统的写实方法不同的创作手1，它侧重于法写成的小说，“是现代心理学和现代哲学与文学相结合的产物”○探索意识的为形成语言层次的一类小说，其目的是为了揭示人物的精神所在。意识流小说能打破时空界限，进行立体交叉式的叙述，在有限的篇幅，短暂的时间内，反映出人物思想活动的全过程。因而具有较大的浓缩性和凝聚力。它不讲究塑造人物，编织故事，而是着力于挖掘人物的深层意识及至潜意识的活动。

乔伊斯的《尤利西斯》作为一部典型的意识流小说，从技巧上看，它是文学表现方法实验高潮时期的一种产物，作者“创造性地运用了大量的意识流手法”②“是一部运用意识流手法最完善、最彻底的现在小说”③，它一直被公认为是“20世纪意识流小说的最高成就”④。之所以被尊称为20世纪的文学经典，除了它高度浓缩的时间、空间和人物形象反映了整整一个时代所面临的问题和危机外，还因为它创造了一种崭新的散文文体和一种崭新的小说形式。从某个意义上来讲，“在展示人物内心世界的深度和广度上，这部小说开辟了崭新的途径，为后世树立了典范”⑤

《尤利西斯》代表着意识流文学的最高成就，乔伊斯为这部作品耗费了十年的心血，他精心对小说形式进行一系列大胆的改革，使意识流技巧在这部作品中的运用达到炉火纯青的地步，归纳起来有如下几种写作技巧上的突破：

一．作家退出小说。在《尤利西斯》中，“作者完全退居幕后，让读者直接看到人物原本状态意识活动的各个层次”⑥。乔伊斯认为，“小说艺术最忌在情感上呈现动态，即小说家暴露自己的情感；真正的审美情感应该呈静态，即作品中不掺杂作者自己的情感”。⑦“作家退出小说”，这是现代小说改革者所提出的口号，也是乔伊斯在作品创作中追求的目标，传统小说中，作家是无所不知的叙述者和评论者，他在作品中描写人物外在的真实，如介绍人物的个性、特征、人物之间的关系等，同时叙述故事情节发展，而在《尤利西斯》中，乔伊斯没有任何对人物的客观评述，而是让小说里的人物直接向读者展示他的全部内心世界，把埋藏在内心深处思想意识，从低级到高级的各种思维活动如实地展现出来，这也是意识流小说的一个最鲜明特征。

二、时间顺序颠倒和渗透。“在乔伊斯的笔下，人物的精神世界始终处于主导地位。读者见到的既有人物最原始、最低程度的模糊感觉，又有人物最完善、最高度的合理思维；既有流动不已的有线意识活动，又有辐射形块的意识结构。”⑧。意识流小说在文学史上第一次完全打破了传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑关系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述已不再按时间进展依次循序地直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事，意识流小说家们“主张在时空同构和错位中展示人内在的心理空间和意识时间”⑨。由于要表现意识的自然性，那么情节就不可能受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往把时序倒置表现为时间、空间的跳跃多变，前后两个场景之间不一定要有时间、地点方面的紧密逻辑联系，在时间上让过去、现在和将来互相颠倒、互相渗透、交叉重叠。⑩意识流小说家大都喜欢把人物的“现在”浓缩在相当短狭的时空之中，而人物的“过去”是相当漫长的。

乔伊斯的《尤利西斯》故事发生的时间虽然只有18小时，但描写的却是三位主人公的漫长岁月和人生经历，作者充分地展示了“心理时间”“通过及其有限的时空跨越和故事情节，展示、挖掘出极为广阔的社会生活画面和深刻的思想精神内涵”⑾乔伊斯的这种意识流写作手法“打破了以时间为顺序的小说模式，改变了传统小说的时空观念”⑿。过去、现在和未来在布鲁姆的意识中相互穿插，自由地交替出现。莫利和布鲁姆之间的漫长人生在莫利那长达40多页的意识活动中得到清晰的展现，斯蒂芬的过去、现在和未来则在他自己和布鲁姆夫妻之间的思维流动过程中有序地展开。在这里，乔伊斯将几位主人公的“内心时间”任意拉长、缩短、变形，把自由联想、时空颠倒、幻觉、内心独白、梦境有机地融为一体。

三、跳跃穿插而又围绕中心的自由联想情节。意识流活动类似于电影中的“蒙太奇”，一种是时间蒙太奇，主体在空间上保持不动，而人物意识却在时间上移动；另一种是空间蒙太奇，时间保持不动而空间因素发生变化，在《尤利西斯》中，乔伊斯成功地将时间蒙太奇和空间蒙太奇两种手法巧妙地结合起来，使其共同渲染小说主题，生动地塑造了主人公的形象。主人公意识由现在的某一情景引起，出发对过去某一相似或表面上有点联系的情景的联想，或诱发对未来某种情景的向往，这种意识的流动有很大的跳跃性，它将过去、现在、将来相互穿插，却始终围绕着一个联想中心，贯穿而成一个或一组细节。这个若隐若现的中心将凌乱、复杂的意识紧密组织在一起，成为一条体现作品主题的主导线索。当布鲁姆游荡于都伯林各处时，他正在做的，他看到的，听到的，甚至闻到的，无不激发他无穷遥想。

四、心理分析式的内心独白。传统小说偶尔也描写一个人物的内心活动，但常常是经过那位无所不知的叙述者整理加工后表现出来的，这种心里描写往往合乎逻辑和理性。符合正常的时序，它在帮助刻画人物性格的同时，也体现作者的意志和感情。而《尤利西斯》中的内心独白占了绝大部分篇幅，是主要的表现手段，作者“退出”作品，没有对任何一个人物进行介绍，而是让人物自己诉说自己的思想意识，作家把人物的思想和盘托出，把人物恍惚迷离的内心世界直接而又原原本本地显现在读者面前。

五、语言与文体上标新立异。为了深入表现人的精神活动，表现飘忽纷乱的思绪，乔伊斯在语言上也进行了改革，他认为人的意识中的心理活动还没有经过严密的整理和组织。因此常显得松散、凌乱，缺乏条理，为了生动逼真地表现它，乔伊斯在作品中使用了大量省略和截断的句子，表现突兀变化的思绪，或使用成分残缺不全的句子，或前言不对后语，超越语法常规。

六、在题材上，作品突破一般文学作品以英雄事迹为主的窠臼，主人翁既无高贵的社会地位，又无超群惊人的业绩，甚至在感情生活中也没有特别动人心魄的大起大落，全部是平常人、平常事，通过符合现代社会实际的现象反映人和社会的本质。而现代西方社会道德和现代人的精神意识活动正是乔伊斯借古讽今的艺术手法所要表现的内容。在乔伊斯看来，都伯林在精神上和行动上都陷入瘫痪，“布鲁姆的庸人主义、斯蒂芬的虚无主义，莫利的肉欲主义，在道德衰微、家庭分裂、传统观念沦丧的现代世界里，其实他们都是飘零无依，精神上遭受挫折、充满**的人。这正是当时西方社会道德与精神文明的深刻写照”。

意识流小说家们由于合理地使用了这些技巧，所以创作出了一些在文学上具有划时代意义的“里程碑”式的作品，然而，意识流小说作为现代主义文学的一种流派，只有到了乔伊斯的手中才真正达到了成熟并取得最辉煌的成就，大大的丰富了西方文学的表现力，“他对人性的洞察和直率的描述，他在语言应用与文体风格上的创新与探索对20世纪的文学有着极其重要的影响。”⒀ 参考文献：

①廖星桥.外国现代派文学导论【M】.北京：北京出版社，1988：20.②王守仁，何宁.20世纪英国文学史【M】.北京.北京大学出版社，2006:54.③常耀信.英国文学大花园【M】.武汉.湖北教育出版社，2007:190.④王左良，周钰良.英国20世纪文学史【M】.北京：外语教学与研究出版社，2006:371.⑤朱维之，赵澧，典晋凯.外国文学简编（欧美部分）【M】.北京：中国人民大学出版社，2007:325.⑥黄源深，陈士龙.20世纪外国文学作品（上卷）【M】.上海:上海译文出版社，2004:63.⑦殷企平，高奋，童燕萍.英国小说批评史【M】.上海:上海外语教育出版社，2004:63.⑻李维屏.英国小说人物史【M】.上海：上海外语教育出版社，2008:96.⑨张首映.西方二十世纪文论史【M】.北京：北京大学出版社，2004:87.⑩李维屏.英美意识流小说【M】上海：上海外语教育出版社，2008.⑾余德庄.近看《尤利西斯》【N】.文学报，2006-03-16（14）⑿王守仁.英国文学选读【M】.北京：高等教育出版社，2004:158.⒀何树，苏友芬.英国文学导读【M】.上海世界图书出版公司，2005:245.

第五篇：创意斯科西斯2

说到≪金钱本色≫，保罗•纽曼对于拍摄江湖浪子的续集非常感兴趣，这是一部在1961年他和j合作出演的电影。斯科西斯对于拍摄任何一部电影的续集到十分反感，但他被爱迪e这个角色迷住了。再一次，他是一个冒了太多风险的人，绝对越过了界线，不知道他自我毁灭的力量，而且在他醒悟的时候也太晚了。所以他接受了这份工作，想借此向好莱坞证明，他可以做票房赢家。这次是有意而为的商业行为。我希望向工作室的新老板们证明，他们可以给我另外一次机会，给我经济上的支持。

金钱本色创了票房记录，而保罗纽曼也把奥斯卡最佳男演员奖抱回家了。而最终斯科西斯也为自己赢得了梦寐以求的那个机会：拍摄基督最后的诱惑。但最后扭曲的制作还是让斯科西斯再次颜面扫地。我对于积累金钱从来都没有一点兴趣，你懂吗。而且我也没有一个商业的头脑。他解释说。很多年以来，钱一直都是一个很严重的问题。我现在在纽约有一所很棒的房子，但它曾经是非常非常严重的问题。80年代中期实在是痛苦，我的意思是说，我不得不向我爸伸手要钱，我不能出去玩，我不能买任何东西。但这都是我自己酿成的苦果。

是他的三个心腹知己逼他加入到恐怖角的拍摄中的：他的经纪人，创新艺人经纪公司CAA主席M，斯科西斯所有的职业顾问中最好的一个；德尼罗；还有s。我们去翠贝卡（TriBeCa，纽约曼哈顿运河街以南的三角地）吃饭，斯科西斯回忆说，史蒂夫，我做不到，我恨这个脚本。他说，马丁，如果你来拍，最后这一家子会活到最后吗？我点头说，会。然后他说如果是这样的话，你怎么做都行，只要电影结尾。哦，顺便说一下，你知道那个人吗？他就是编剧。w，见见马丁。他接下了电影，也欣然接受了w。我们尽量快地推进这个类型片，s回忆说，并尽最大努力把它拍好。我永远不会忘记电影完成时，接到o电话的情景。我抓起电话听到他说，祝贺你呀，马丁，就知道你是有办法的。这次可不要再把它搞砸了。必要时坚决的反抗

在剪辑室，在一部电影的最后成片时，一切都准备就绪。工作事不停施加比以往任何时候都更大的压力，以使电影满足票房的需要。演员们通过经纪公司，恳求更多的露脸时间。同事们都有自己的主意。而那时绝望的导演终于意识到，在无数天的前期拍摄阶段，他犯了那么多的错误。这就是我真实的状态，我希望拍到满意的戏，但实际上我没有，斯科西斯说，也可能是我们没有那么多钱。也可能是没有时间。也可能我选择了其他的方式拍了其他的东西，我会得到我想要的。可无论如何这都太晚了。假设你在某一个场景里，做了25或者30个决定。如果当中一到两个犯了大错，那你就毁了所有的东西。而这些你只有在剪辑室中才会发现。

这时所有东西都归结于一点，电影到底需要什么，这场戏到底需要什么？所有电影中，无论是商业电影，金钱本色，还是激情之作，比如纯真年代，那里总会有一个精髓的东西需要你保护。在那上面你绝不能妥协，故事本身绝不能被其它的东西干扰；你必须要和周围所有的力量战斗到底。

这是在斯科西斯和他的长期合作伙伴，剪接师s所进行的一次长谈中说的。后者剪辑了他愤怒的公牛之后所有的电影。与他其它的合作者不同，s并不是看着电影长大的。仅管f和s可以在他们孤僻的童年一遍又一遍的看电影，s是在善于交际的环境下长大的。她会一头跌入剪辑师的行列，只是因为在60年代她接受采访时说了她反种族隔离的观点。在纽约大学时，他和斯科西斯度过的那段时光，教会了她所有关于电影的事情，而且还认识了她的丈夫（p，一个英国导演）。t对我很忠诚，无论我对故事想做什么样的修改，她都没问题。在剪辑室里，我们会谈任何事，任何事，他说着，笑起来的时候扬起了那对著名的眉毛。什么可以做？什么不可以做？如果工作室说这个，没准他们意思是那个。有太多问题了，可以变得非常吊诡，非常政治化。她会看到我变得非常累，屈服于有些非常有影响力的人，或者是善于使用威胁的人。现在这样的人变得越来越多。而她说，要当心，因为这有可能会伤害到整件事，整个项目。当我坚持不下去时，她会帮我回到正轨上。

马丁对好莱坞十分了解，s说，而他处理的也非常出色。我永远也做不到。有一次我在他们的会议中听到，一个人说，你为什么不参考≪乱世佳人≫，把那种感觉加进来呢？上帝啊，如过是我会

马上摔门而去。而他只是从容的解释，他边上的人也会帮他对付好莱坞的。而为了保证电影不被毁掉，他自己也会战斗到底。

t和我，斯科西斯说，在政治和文化上想的一样。反抗总会存在，那是60年代以来，我们已经习惯了的成长环境。不是嬉皮，也不是别的。我不是嬉皮士，也绝不反对他们。我们有自己的方式，当事情已经嗅起来不对的时候，我们能分得清楚，而且我们也不愿意和他们走的太近。有的时候当你一觉醒来，发现自己已经在那了。那么下一次你就会更小心。

找到别的出路，或者就咽下它

今年的11月17号，他就69岁了。下面是过去两年中，他参与的一些其他小项目的清单： 他做这些的原因至少有两点：

1，有了创意的天赋，你总应该多做点事

2，正像大西洋帝国的执行制片和导演t所说的，我真不知道他是怎么做到的，他总在变戏法！我现在手头的这一项工作，就有足够的麻烦了。

这些“兼职”工作，尤其是音乐的纪录片拍摄，对斯科西斯来说已经越来越重要。

在拍无间行者时，有那么一段时间我真的想认输了。我想拍我认为好的剧本，但我觉得公司想要的是别的东西。我想，上帝啊，我的职业生涯都到这个地步了，我只是想拍我想拍的，当然会在预算之内。不过你总是会来找我，到我家空地前的草地上，跟我聊这样的一个项目，问我用这些演员怎样，拍成那样的电影如何？我想可能都结束了，就放过我吧，我宁可去拍在舞台上的r。就这样。

他最后还是上紧了发条，拍了无间行者。但从那时开始，他拍了近10年在舞台上r最为发自肺腑的演出（r），他还为r拍了个很棒的纪录片（），还有g的专题片。这些电影相比禁闭岛，或雨果来说，用了非常少的预算。但伴随着缩小的预算，换来的是更大的自由。当我在电影长片的商业世界中感到挫败时，我就去拍这样的电影。我有越来越多这样的内在的需求，去探索精神和宗教的实质。这些元素找到了一种方法，融入到我的音乐电影中了。对我来说音乐是一种最纯洁的形式。它有一种超乎寻常的力量，在所有的音乐中，在摇滚乐中。他带你去到另外一个世界，你感到它就在身体里，你会发现自身的变化，你有一种活的欲望，他说着，嘲笑着自己的热情，那是卓绝的。这就是他从和好莱坞之间得庸俗斗争中发出的呐喊。滚石乐队，他说，在他们那个年纪，在舞台上这样玩，强壮且发自肺腑，纯净的动作、声音和图像。这才是雄壮、力量和挑衅。回到初心，并学习

对于一个对艺术有追求，意识清醒的电影制作者来说，斯科西斯无疑是最慷慨的顾问。当v着手准备大西洋帝国时，s定期邀请他们来自己的办公室讨论剧本。他是如此传奇的人物，v说，但你马上就会忘掉这一点，因为马丁是如此的平常。但无论什么时候和他一起都是在学习。他一开始和我们每周开一次会，讨论一到两集电影。他绝不会放弃一部电影。什么他都能找到一些积极的东西。他曾经看过一部叫忧郁的凯利的电影，由j导演，曾经制作了60年代著名的警察电视剧≪法网≫（Dragnet）。然后马丁说，好吧，这不是j的最好的作品。而我就在想，j？认真的吗？他是否有好的作品我都怀疑。但这就是马丁的方式。

现在，s说，我发现年轻的学生和电影工作者的激情马上可以把我带动起来。我喜欢给他们展示东西，并看到他们的思想开放起来，看到他们的反应和作品所发生的变化。雨果对于孩子来说，本身就是一场生动的电影历史课。斯科西斯尝试还原的，以梅里爱为原型的故事结构，本身就是一串奇怪而狂野的冒险。

他现在最重要的一个教学任务就是他12岁的女儿，f。他试着给女儿建立一个文化的基础，当今这好像不是那么容易的事。我很担心现在的快餐文化，他说，我让她置身于音乐中，还有诸如r的动画，f的电影中。我仅给她读儿童版的伊利亚特。我希望让她知道所有东西的源头是什么？所有的故事，我对她说，所有的故事都来源于此：伊利亚特。

三个月前，他在现在的这个放映室中回忆道，我给家里人放了一部电影。f能看懂迪兹先生进城，和史密斯先生到华盛顿，所以我决定试试一夜风流。对这部电影我有些犹豫，毕竟它讲的是有争议的爱情，但我意识到我只在小屏幕上，也就是电视上看过这部电影。于是我找来了35毫米胶片的拷贝，我们就在这里放。我才发现这是一部杰作。c和g移动的方式，他们的肢体语言，实在是经典中的经典。