对于端午节的现状分析（5篇材料）

第一篇：对于端午节的现状分析

对于端午节的现状分析

据各地调查，在中国传统节日的受重视度的排行榜中，端午节居第四。经过查找资料，我们发现，在端午节那天，各地基本都是有自己的特色活动。例如在安徽合肥，人们习惯插艾草招福驱邪；在山东及东北，端午每人早起均需饮酒一杯；在山西，端午男女习惯戴艾叶；在江苏，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食；而在我们梧州，为了纪念我们伟大的爱国诗人屈原，端午节那天会举行隆重的赛龙舟。通过这些我们可以知道：各地端午活动是丰富并且是有意义的。

提到端午节，我们不得不提到粽子。据资料显示，很多地区在端午节这一天都有吃粽子的习惯，还有一些地方有具有地方特色的小吃，例如绿豆糕、栀粿、鸡蛋、油糕、油饼…… 但随着时间的迁移，人们对端午节的认识越来越停留在“吃”这一层面，而更少地去关注端午节所要传达的意义。（后面可以加一些数据显示，就是看调查问卷里面有没有年龄这一段。如果没有的话可以不加。）尤其对于新一代的少年，据调查，大部分少年不知道端午节的意义。对于端午节的认识只是停留在吃粽子和赛龙舟上面。而对于情人节、圣诞节这些“洋节”却很热衷的追捧。这不得不让我们担忧对于青年一代的思想教育的问题。

根据这一系列的材料显示，我们可以得出这样的结论：各地对于端午节的认识还是不够深刻的。尤其对于青少年的教育上，我们应该更多的去注重内在的层面，而不应该只是仅仅停留在一些表面的东西。赛龙舟吃粽子这些形式固然重要，但是我们应该把精力更专注于思想教育上，这样，一些中国传统的思想精髓才能更好地传承下去。

第二篇：对于端午节励志对联

关于端午节励志的对联

端午节，可能大家只知道吃粽子和赛龙舟，那么关于端午节的励志对联你又知道多少呢?下面是由我为大家整理的关于端午节励志的对联，希望你会喜欢!

关于端午节励志的对联 1

1.千载招魂悲楚仕

万人抚卷叹离骚

2.去秽除邪，千户门前悬虎艾

尊贤吊古，万人江岸喝龙舟

3.汨罗沉没一流恨

湘楚长怀千古羞

4.难得钟情 两遭流放离骚赋

惟怀义胆 一佐报国厄运横

5.义报祖国 放逐难泯诗人志

魂牵桑梓 情爱唯倾荆楚山

6.包粽子，举国欢宴聚亲友

赛龙舟，把酒吟诗慰圣贤

7.我为他哭屈落水

他为我辈壮升天

8.不畏汨罗河水深

甘冒东海浪涛激

9.时逢端午思屈子

每见龙舟想汩罗

10.应悬虎艾赛龙舟吃粽子

莫赋闲诗撒怨气叹屈公

11.报国遭谗两放逐，痴心不改九章出。

汨罗滚滚万人泪，惟有离骚千古流。

.念故人,万户千家包粽子

庆佳节,敲锣打鼓赛龙舟

13.芳草美人屈子赋

冰心洁玉大夫诗

14.赛龙夺锦 鼓声催发健儿奋;

端日弄波 浆拍浩汤舟队威。

15.箬叶飘香，一粽尝来千古事;

龙舟逐水，百桡划出四时情。

关于端午节励志的对联 2

1.上联：榴裙萱黛增颜色

下联：艾酒蒲浆记岁华

2.上联：榴花彩绚朱明节

下联：蒲叶香浮绿醑樽

3.上联：结艾钗头轻战虎

下联：夺标船首惯成龙

4.上联：焚艾草饮雄黄清瘴防病别为邪崇

下联：飞龙舟裹香粽奠忠招魂是效楷模

5.上联：芳草美人屈子赋

下联：冰心洁玉大夫诗

6.上联：不畏汨罗河水深

下联：甘冒东海浪涛激

7.上联：赛龙夺锦，鼓声催发健儿奋

下联：端日弄波，浆拍浩汤舟队威

8.上联：箬叶飘香，一粽尝来千古事

下联：龙舟逐水，百桡划出四时情

9.上联：日光端午，清明水底见重阳

下联：天气大寒，霜降屋檐成小雪

10.上联：清明思故人寄深情情思代代祭古魂

下联：端午赛龙舟忆屈子子孙世世奠英灵

11.上联：应悬虎艾赛龙舟吃粽子

.下联：莫赋闲诗撒怨气叹屈公

13.上联：堂前萱草舒眉绿

下联：石上榴花照眼红

14.上联：时逢端午思屈子

下联：每见龙舟想汨罗

15.上联：门幸无题午

下联：人惭不识丁

关于端午节励志的对联 3

上联：石榴映红日，千门喜庆;

下联：鼓乐催龙舟，万水欢歌。

2.上联：赛龙夺锦 鼓声催发健儿奋;

下联：端日弄波 浆拍浩汤舟队威。

3.上联：箬叶飘香，一粽尝来千古事;

下联：龙舟逐水，百桡划出四时情。

4.上联：日光端午 清明水底见重阳;

下联：天气大寒 霜降屋檐成小雪

5.上联：去秽除邪，千户门前悬虎艾;

下联：尊贤吊古，万人江岸喝龙舟。

6.上联：清明思故人寄深情情思代代祭古魂;

下联：端午赛龙舟忆屈子子孙世世奠英灵

7.上联：青粽嘉旬称益智;

下联：赤符灵术善驱邪。

8.上联：千载招魂悲楚仕;

下联：万人抚卷叹离骚。

9.上联：念故人，万户千家包粽子;

下联：庆佳节，敲锣打鼓赛龙舟。

10.上联：画鼓朱旗，锦标齐夺;

下联：香罗细葛，纱服新成。

11.上联：节启朱明，榴图献瑞;

下联：辉增翠葆，艾绶翔华。

.上联：结艾钗头轻战虎;

下联：夺标船首惯成龙

13.上联：榴花彩绚朱明节;

下联：蒲叶香浮绿醑樽

14.上联：绿艾悬门漆藻彩

下联：青蒲注酒益芬芳

15.上联：报国遭谗两放逐，痴心不改九章出

下联：汨罗滚滚万人泪，惟有离骚千古流

第三篇：对于端午节传统习俗

关于端午节的传统习俗

导读：我根据大家的需要整理了一份关于《关于端午节的传统习俗》的内容，具体内容：端午节是古老的传统节日！虽然我们每年都在过着端午节，可你知道端午节有什么习俗吗？以下便是我所带来的关于端午节的传统文化，希望对你有所帮助!端午节的传统习俗中国...端午节是古老的传统节日！虽然我们每年都在过着端午节，可你知道端午节有什么习俗吗？以下便是我所带来的关于端午节的传统文化，希望对你有所帮助!

端午节的传统习俗

中国

河北省：北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑葚，据说端午节吃了樱桃桑葚，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

山东省：邹平县端午，?a href=“//” target=“_blank”>咳嗽缙鹁?枰?埔槐 a href=“//” target=“_blank”>传说可以避邪。日照端午给儿童缠五色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符(麦稓做的项链)，女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

山西省：解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

陕西省：兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

甘肃省：静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。

江苏省：嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼(俗称鳇鱼)煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。

高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。

四川省：石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，上街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年(一八九五年)因掷李与外国传教

士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。在绵阳市和遂宁市的部分地区，有端午吃包面和饺子类似，用面皮包馅煮食]的传统，具体由来有待考证。

浙江省：桐庐县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。

江西省：建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

湖北省：黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌市秭归县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等纪念屈大夫的活动，这一天还有晒水给小孩洗澡的习俗，就是放一盆水中太阳下晒，等水热了给小孩洗澡，据说可以洗去污浊和病魔。五月十五又称“大端阳”，五月二十五又称“末端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

湖南省：攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

福建省：福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。

广东省：从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法

水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

海南省：每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。

台湾省：台湾过端午节时，许多住家门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像，成人饮雄黄酒，小孩子佩香包，这些据说都有避邪保平安的作用。对商家来说，端午节是营销民俗文化的好商机，每年都在挖空心思为卖粽子吸引眼球，台湾什么稀奇古怪的粽子都有哦，很多民众也很乐意展示自己的创意。台南地区端午节不吃粽子，而是吃一种叫“煎堆”(又叫“煎锤”)的食物。此俗也与郑成功有关。台湾和大陆一样，端午节最有气氛、最为热闹的是划龙舟。台湾各地的主要河川在端午节这天都举行盛大的龙舟竞赛。

日本

鲤鱼幡

日本自古以来就有过中国节的传统。在日本，端午的习惯是在平安时代以后由中国传入日本的。从明治时代开始，各节日都改为公历日。日本的端午节是公历 5 月 5 日。端午节的习俗传到日本之后，被吸收改造成为日本的传统文化。日语中，“菖蒲”与“尚武”的发音相同，因此被视为男孩的节日，有男孩的家里会挂出鲤鱼幡。日本人在这一天不划龙舟，但也跟中国人一样会吃粽子，并在门前挂出菖蒲草。在 1948 年，端午节被日本政府正式定为法定的儿童节，成为日本五大节日之一。

另外，为了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或将菖蒲放入洗澡水中洗澡。说到避邪，还有着这么一段传说：从前，有个叫平舒王的君主，诛杀了一个

不忠之臣，这个奸臣死后化为一条毒蛇，不断害人。有个有智谋的大臣，头戴红色的蛇头，身上洒满菖蒲酒与之激战，最终制服了毒蛇。从此，在端午节时，插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒，就流传开来，成为传统的风俗，日本人称“艾旗招百福，蒲剑斩千邪”。节日特有饮食有日本粽和柏饼。

朝鲜半岛

朝鲜半岛人民认为端午节是一个庆典，是祭天的时候。在农业社会时期的朝鲜半岛，民众共同参与的传统祭祀活动，祈求丰收。在祭祀举行时会进行假面舞剧、韩式摔跤、荡秋千、跆拳比赛等具有朝鲜地方特色的活动。

朝鲜半岛各地，他们各自都把端午节本土化，并以各自的名字称呼这个庆典，例如：天中节、重午节、端阳、五月节、戌衣日、水濑日等。

韩国这天会祭拜山神，用菖蒲水洗头，吃车轮饼，荡秋千，穿韩国的传统服装，但不划龙舟，不吃粽子。在江原道江陵市所举办大规模萨满祭仪、山神祭与等一系列结合巫俗、儒道教地祝祭活动江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遗风与传统文化，1967 年被指定为韩国第 13 号重要无形文化遗产和重要无形文物，2005 年 11 月 25 日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。

琉球

有划龙舟习俗，并会在家里张贴一种叫“矢数”(琉球语：ヤカジ的纸人形作辟邪之用，有女儿的家庭会摆放纸雏箱，即一个载有纸人形的纸箱その他の人形，还会摆放龙舟模型和一些穿着琉装、弹三线、打鼓、跳琉球传统舞蹈的土人形。

>>>点击下一页有更多关于端午节传统饮食的内容

第四篇：对于端午节手抄报范文

关于端午节的手抄报模板 们到达了一个悬崖峭壁上，旁边没有护栏，望下山去，我的腿有些软了。在蒙蒙的光亮中，显得几许梦幻。终于，我们到达了山峰上，那里有一块大石，我们坐在这石头上，寒风凛冽，我们穿得单薄，哆哆嗦嗦地坐在石头上，手一直在颤抖，我站了起来，腿都僵直了。我们拿起手中的手机开始拍照留念，拍下我们这壮举。渐渐地，天边的云彩开始变得鲜红，清晨的第一缕阳光洒向大地。洒向石头上的我们，那么温暖。虽然没有看到日出，但我们却不觉得后悔，杨晨曦提议往前走走，我们又来到一个石峰上，第一次站到悬崖的边缘上，眺望山对面的远处，有着一种一览众山小感觉。突然，发

端午食粽

端午食粽，是中华民族自古以来的传统习俗。粽子，属籺的一种，籺是人们在逢年过节时用来拜神的贡品，逢年过节做籺拜神是古老的传统习俗。籺有很多品种，不同的节日会做不同的籺，粽籺是端午节拜神的贡品。粽的主要材料是稻米、馅料和箬叶（或柊叶）等，其由来已久，花样繁多 端午节

端午节，又称端阳节、重午节、午日节、龙舟节、正阳节、浴兰节、天中节等，是中国民间传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来。仲夏端午，苍龙七宿升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞所曰：“飞龙在天”；此时龙星既“得中”又“得正”，处在大吉之位，恩施普也，龙德显扬。端午节起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。端午节在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富，扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗，这两大传统礼俗在中国自古 传承，至今不辍。

第五篇：对于遗体器官捐献现状分析文献综述

对于遗体器官捐献现状分析文献综述

卢旭

（南京医科大学基础医学院 12级临床7班 12010705）

【摘要】现阶段有关遗体器官捐献的文献的主要内容是遗体器官捐献的相关法律问题、对器官移植与捐献态度及认知问题 和关于遗体器官捐献的道德文化问题

【关键词】遗体捐献；现状分析

在当下中国，遗体捐献这个名词对于普通老百姓来说还是一个很陌生的概念。但随着社会与时代的发展，器官移植需求的缺口变得越来越大，这是一个我们不得不面对的一个非常现实的也是非常棘手的社会问题。与此同时，在医科院校的人体解剖教研教学实践中，也存在着人体标本不足。许多医学生很难有机会亲自接触道真正的人体解剖实验教学材料即使，或者是即使有标本可用也都是旧的损坏的标本。这一现实情况给当下中国的医学生教育与合格临床医生的带来了很大的障碍。因此，近几年关于遗体器官捐献的看法及其现状分析的文章日渐增多。为了对我国遗体器官捐献问题作一个系统的了解，我们对7种期刊杂志以及报刊登载的相关文章进行了系统分析，由此而得了相应的研究结论。

一、样本的选取及结果分析

为了体现综述样本的代表性，我们在中国知网中选取了《中国组织工程研究》、《医学社会学》、《医学与哲学》、《泰 山 学 院 学 报》、《重庆大学学报(社会科学版)》、《法律与医学杂志》、《科技日报》7种代表性的期刊杂志与报刊，从医学专业、法律专业以及社会伦理学专业等方面收集共6篇典型文献样本展开综述。

二、现阶段有关遗体器官捐献的文献的主要内容

1、关于遗体器官捐献的相关法律问题主要集中在三个方面：（1）遗体的性质：遗体的性质问题关系到立法的基本

态度,所以须辨别清楚。概括起来,学者有以下几种主张:一是身体所有权说，二是尸体所有权说，三是管理权说，四是非身体权说，“本文认为以上诸说均非妥当,混淆了遗体的性质和存在于遗体之上的权利的性质。从唯物主

义角度看,遗体是物,只能成为权利客体而不能成为权利主体。当然,遗体蕴含着精神利益、人伦利益和社会利益,而无财产价值,因而是一种非财产性的特殊物。对遗体的尊重和保护是死者亲属的精神需求和道德要求,非如此

死者亲属的良心将永无安宁。”（张红兵.2004）（2）遗体捐献的法律规制：虽然不少地区政府制定相关的文件规

定，但是就全国范围来看这一方面的相关立法依然是有不小的空缺的。这一不足将直接导致遗体捐献事业发展的止步不前，因为一旦没有了相关的法律制度保障，这一行为就由于各种不同的道德评判标准的冲突而产生不

必要的纠纷，同时也将导致遗体捐献后的使用情况监督机制的空缺，甚至会让一些不法分子有机可乘，乘虚而

入从中牟利。其中，在遗体捐献自我决定权与近亲属决定权的问题上就有不小的矛盾存在。目前国际上解决这

一问题的方式有两种即“自我决定权优先模式”和“等同模式”,而如果遵从前者的话遗体捐献率将不会有太大的提升，甚至会有所回落。结合我国的文化传统来看，实行等同模式将便于遗体捐献的积极开展并推广。（3）

侵害遗体的民事责任：“遗体接受单位依法取得对遗体的合法使用权,但同时应当根据法律并且尊重死者生前的意愿,将其遗体用于科研与医疗等特定用途,否则即是对遗体的侵害。遗体所蕴含的是对于近亲属和社会公众的精神利益和人伦利益,因而侵害遗体主要侵害的是近亲属的精神利益。”（张红兵.2014）虽然不少法律文件确定

了侵犯遗体的相关行政责任与刑事责任，但详细规定其民事责任的文件条款却不多，而这正是遗体侵犯行为的多发点。

2、对器官移植与捐献态度及认知问题：在医学生与非医学生的认知与态度对比中，“医学生比非医学大学生对遗体

捐献知识掌握更为准确，其信息途径主要来源于学校教育;医学生对待遗体捐献事业的关注度和赞成度也更高!

但是两类学生的捐献意愿并无差别，影响因素亦无较大差别!”（唐晓 等.2012）医学生对于这个问题的看法与

态度很大程度上决定着以后社会文化对该问题看法的走向，而当我们单方面看医学专业的学生的认知与态度时，我们发现“在校医学生能较好认同器官移植作为治疗终末期器官功能衰竭的有效手段，但对器官捐献所持态度

不很乐观，影响其捐献态度的主要因素为家属情感和捐献程序和传统观念。”（张雪文.2012）可见，整个社会文

化大背景对这个问题的看法依然受到我国的传统文化所束缚。

3、关于遗体器官捐献的道德文化问题：“由于几千年封建伦理、迷信思想的影响,在人体解剖问题上阻力很大,儒家

伦理观认为人是生要完肤,死要厚葬,尸体解剖为大逆不道。现在这种思想观念虽然逐渐淡化,但许多人还是不愿

作遗体捐献,认为要全尸去见列祖列宗。”（陈海英.2000）传统的道德文化标准一直制约着我国遗体捐献事业的发展，但是随着时代的进步与思想的解放，以后的人们的遗体捐献意愿将会比现在的情况好的许多。“即便一些爱心人士成功战胜了传统观念，真正落实到捐献时还有颇多坎坷。金铎表示，生者的阻拦是器官或遗体捐献的主要阻力”（韩萌.2010）从这个现象中，我们可以看出目前捐献遗体的阻力主要还是来自有意捐献者的亲属，依旧是思想上无法突破桎梏，对有关遗体捐献方面的信息了解的还是不够充分以及对相关的规定政策相对陌生的缘故。

三、研究总结与建议

在搜索阅读文献时，我们发现当下有关于遗体器官捐献的相关文献大多是从法律专业的角度来展开论述的，其次就是从社会学角度对器官移植与捐献态度及认知进行调查与研究而撰写的文献，而从伦理学以及道德文化的角度进行深入分析的文献却为数不多。其实遗体捐献的主要瓶颈还是在道德文化层面上，从几篇相关的调查报告和报道中我们不难发现，真正阻碍遗体捐献事业发展的桎梏是人们脑中依然挥之不去的传统文化的影响。相关法律文件可以在相当短的时间内进一步完善，大众对遗体捐献的相关信息也可以通过大众传媒进行逐渐普及，而在道德文化层面上的问题要想解决却不是一朝一夕之事，需要我们全社会、教育部门、当代青年尤其是大学生、医学生的共同努力。

参考文献： [1]张雪文、李官彦、李 臻、褚洪迁；《在校医学生器官移植与捐献态度及认知的调查》；中图分类号:R617

文献标识码:B 文章编号:2095-4344(2012)53-10067-04；《中国组织工程研究》 第 16 卷 第 53 期 2012–12–30

[2] 唐 晓、肖 肖、曹冬雷、张 涛、黄婷婷、韩 煦;《医学与非医学大学生对遗体捐献认知的比较研究》;中图分类号:R-05文献标识码:A文章编号:1002-0772（2012）08-0025-03;《医学社会学》 2012年8月 第33卷 第 8A期 总第 458 期

[3] 陈海英;《我国遗体捐献的局限性问题分析》;中图分类号:R-052文献标识码:A文章编号:1002-0772(2000)07-0038-02;《医学与哲学》第 21 卷 第 7 期 总第 230 期 2000年7月出版

[4] 刘欢、张宏;《论遗体捐献自我决定权与近亲属决定权的冲突与协调》;中图分类号:D920.0 文献标识码:A文章编号:1672-2590（2013）01-0108-04;《泰 山 学 院 学 报》第 35卷第 1 期2013 年 1月

[5] 张红兵、赵峰;《论遗体捐献的法律问题》;中图分类号:DF529 文献标识码:A 文章编号:1008-5831(2004)03-0120-04;《重庆大学学报(社会科学版)》2004年第10卷第3期

[6] 朱应平;《遗体捐献立法中的几个问题》;中图分类号: D922.16 文献标识码: A 文章编号:1007-9297(2001)02-0066-03;《法律与医学杂志》2001年第8卷(第2期)

[7] 韩萌;《遗体捐献何时能摆脱观念桎梏？》;《科技日报》 2010 年4 月2 日 第 004 版