后现代医学写作

第一篇：后现代医学写作

关键词：医学写作“后现代医学”是一种新的医学理论和在这新的医学理论指导下的新的治疗方法。这个新的医学理论，从时间上来讲，是出现在“现代医学”之后，所以叫做“后现代医学”。如果脱离了“现代”一词所包含的特定的技术内容而言，人们通常将“现代”一词理解为“最新”，“最先进”的意思。但是，随着时间的发展，总还会有下一批“最新”、“最先进”的东西出现，那么怎样来形容和文明这些新事物的性质呢？最好的歌颂之词已经用过了，不能重复使用，所以只好用一个最简单最补实的时间用语来说明，这就是一个“后”字。你的“现代”是最新、最先进的，而我是在你之后出现的，我当然是比你这个“现代”更“现代”的。除了时间概念外，就其实质内容来讲，后现代医学就是用后现代科学的系统理论指导的医学。为了使大家能够知道什么是系统理论，就要从人类最早的古代整体论、近代机械论、还原论说起。由于历史和社会的原因，医务工作者的知识结构多数局限在医学专业知识框架之内，为了说明并让大家接受系统理论的思想，我们不得不尽量按照事情发展的时间顺序，陈述许多事实，并在这些事实的基础上，讲解各种理论知识。

这就是说，《后现代理论医学》不是一种抽象的理论说教，它首先是一部历史书，是社会史，特别是科学发展史，它又是一部传记文学，讲述为科学做出贡献的那些伟人的故事，它当然也是一部哲学书，讲述科学发展中各种重要的思想方法理论，它又是一本临床手册，要具体讲解如何用后现代理论医学理论指导疾病的临床治疗。最后是《后现代理论医学》的写作方法。我采取笔记式。即主要事实内容以摘录有关著作为主，由我指出这些资料的作用意义，即事实是大家作出来的，我只不过有一些不同的心得体会而已。学术界最不好的是抄袭别人的劳动成果。为此，我将尽量注明资料出处，有些为语言流畅等原因偶有未注明的，我在此一并提前说明了。有一些笔记年代久远，当时又没有想到后来会认真引用，所以没有注明出处，在此也一并提前说明了。总之，事实方面的东西都不是我创作的，只是心得体会或结论性的东西是我的，我想，没有偏见的读者一定会很容易就看出哪些东西是我自己的。我这样做的目的，首先是不能抹杀了前人的研究成果；其次，我也没有必要浪费时间，为了表示是自己的原作，把别人的话换几个字再重说一遍。

后现代理论医学主要包括两个部分。一部分是系统理论的内容，另一部分是用系统理论指导的医学知识的新的论述。系统理论的内容对于医学界人士来说是完全新的知识。对于这些知识主要是介绍、引进、灌输。使我们的医学界人士发生一个从机械论现代医学向系统论后现代理论医学的转变。这一部分的写作方法就是各种系统论知识的转述，主要是强调知识性。为了使我们的读者能对系统理论有一个比较全面的了解，这些知识必须达到一定的数量。对于我们医学界的读者来说，由于对系统论知识比较生疏，会感觉这些知识的数量会更大些。对于系统论来说，我自己也是一个小学生。我自己也在学习。作为一个医生，我与其他医生不同的地方在于我有机会比较早地接触到系统论知识。

我以一个医生的角度学习系统论，然后再将我对系统论的理解转达给其他医生。我想这样的转达对于其他医生来说可能更容易接受。我对于系统论的理解是否能得到数学、物理、化学界的系统论专家的认同现在还不知道。我希望能够得到这种认同。如果认为我对于系统论的理解太表面、太浮浅，那么我希望这些专家能亲自向医学界讲授原汁原味的系统论，为建立系统论指导的后现代理论医学做出自己的贡献。

后现代医学写作责任编辑：飞雪

阅读：人次

第二篇：后现代诗歌

后现代诗歌：乏味超度一切灵魂

初读张岩松的那首《乏味》时，就觉得好，却一时说不出什么具体的理由来，再读、反复读过多遍之后，渐渐悟到了许多藏在诗后的道理或者说事实。这首诗以视角独到的笔触，刻写了人人都曾感受过的那种乏味感觉。而且，无论是从语言的结构与组织，还是从事象的阐解与缀联，此诗都可视为后现代诗歌的代表之作。此诗也的确从内容到形式，即从主题到艺术，凸显着后现代诗歌的某些重要特征。后现代诗歌强调乏味，而不是趣味（即美）；强调事象而不是意象；强调情节而不是情境；强调细节而不是全景；强调简单而不是深刻；强调平滑而不是折皱；强调含藏而不是醇厚。这七个强调之所以涉及到美学、哲学、语言学、伦理学、修辞学、心理学、社会学等诸多学科知识，是因为后现代诗歌正是需要从上述各个方面去反映和复原人的生存状况和精神活动。所有人与人之间的关系，其实都只是当时社会的暂时的精神现象。历史的传承不过是虚幻而已。有的人喜欢在历史里找自我、觅尊严，到头来，除了沾沾自喜，就是妄自匪薄。在线性而永不回返的时间上，习惯回首的人看到的总是真理光辉的正面。真理在熟于深思的人面前，是经不起推敲的。把真理当作垫脚步石，他的思想必亡，而把真理当作魔方，他的思想则会永远保持新鲜和生机。玩过魔方的人，一定都知道，把魔方的某一面或几面都转成相同花色，其实并不难的。只要有一定的技巧，都能很快成功。但如果让你把花色相当混杂的六面都记忆下来，然后打乱，这时再让要你恢复到刚才记忆中的花色混杂的六面来，你就肯定不会那么轻易成功了，甚至永远恢复不了。这是同一的花色，好比是真理的正面，这是便于寻找和确认的。而混杂的花色，好比真理的侧面、背面、里面、外面，则是不易确认和分辨的。当我们面对真理的正面时，我们的思维与真理是极易做到同构和同步的。由此可以断言：惰性是思维和真理的起点与归宿，也就是说，思维以不断摆脱和远离惰性的姿势趋向于真理，而真理则以惰性的恭维和沉默牵引思维。

后现代性的思维则不同，它完全站在惰性的对立面。后现代性的思维远比恢复出魔方花色相当混杂的六面要复杂和深邃的多。魔方只有现实的、必然的、预设的六面，而人生的思考却有可能的、偶然的、临时的（不可预知的）的无数方面。人生的思考既然可能涉及到如此多的方方面面，那么，我们最终的思考结果就不应该是以真理的形式出现，而是彼此对立、排斥或是纠缠、咬合的诸多真理的集合。这是一个充满无限变量而没有常量的集合，这是一个欲望此长彼消的集合，这是一个需要无法满足的集合，这是一个颠覆神性的方式的集合，这是一个人性顾影自怜的顿悟的集合，这是一个粗俗抵制优雅的勇气的集合，这是一个情节赖以细节推演的冲突的集合。从后现代诗歌的角度看，这些无疑是对人的生存状况或精神现象的一种覆盖。这种覆盖，正是后现代诗歌主题可以树立起来的哲学理由，也是阅读后现代诗歌的一

把钥匙。

以张岩松《乏味》中的诗句为例：“地球带领我多绕了几圈/我的年轮开始乏味/相同的话我说过/你只是刚刚听见/走了气的话语勉强覆盖原话的身影”。诗人到底想说什么呢？诗人从生活的重负下，看到了时间的另一种面目：“圈”。在诗人眼里，时间不再是线性的长度，而是“地球带领我多绕了”的“几圈”而已。当诗人感到生命不过是总说着“相同的话”，灵魂又总还以“刚刚听见”的真诚而无邪的响应，“我的年轮开始乏味”便象浸水而湿的绸缎被面一样，原本用以覆盖欲望的斑斓彩绘的那些光泽顷然间顿失无踪，正如“走

了气的话语”，“勉强覆盖”着灵魂这句“原话的身影”。这样的覆盖只能是乏味，而不是其它。在生命长河里，乏味其实是度我们走完一生的那一叶小舟。乏味，离我们如此近，而我们却深坐其中而难以自知。如同我们的名字，总是被别人唤起，为别人所熟知。当我们自唤一下自己的名字，哪怕是默念一遍，我们感到的却是一种陌生，一种略具恐惧的陌生。乏味和名字一样，也是经常不为人所想

起。

然而，灵魂不会回避这些。在灵魂面前，欲望不过是乏味之舟的四周那不断泛起的水花与波纹而已。诗人在《乏味》一诗中却让我们发见了灵魂深处蓄谋已久的欲望：“你喜爱的成熟不仅是躺在地头/发烫的那种/它们暴露需要名声和地位/需要撕开衬衣/裸露出来那一份晚餐似的疲倦”。“躺在地头”的东西很

多，但能够“发烫的”，却似乎只有曝晒在阳光下坚硬的顽石，抑或是陨石。因为“需要名声和地位”，是从世俗角度切入人性最深的外物，而且，同时因为“需要”始终都是校验灵魂向度的一种力量，在“需要”的力量下，“名声和地位”便开始成为灵魂。努力伸长脖子勾望的一堵绝壁，开始成为人的欲望中可以与幸福、快乐、美女、金钱诸多美事等价交换的手段、筹码，抑或是骗术。“名声和地位”的诱惑由来已久，这种诱惑本是外在于欲望的伦理法则，由于是共着同一个思维的逻辑起点，即“需要”，因此，欲望就拥有了与“名声和地

位”一样的权利与方式，这就是“暴露”。

既然是“暴露”欲望，就“需要撕开衬衣”，并让欲望再次回归“裸露出来”的肉体。“那一份晚餐似的疲倦”犹如少妇低垂的乳房，断续地燃着迟疑的欲望。这里，“晚餐”是欲望的时间名词，指示着“疲倦”的前因后果。“疲倦”是欲望“暴露”的一次阻断，它向肉体的内部缓慢地四散，并从肉体出发，为“乏味”捎来欲望“暴

露”的最原始的证据。“乏味”也因此在肉体上找到了可以依俯的“皮肤”。

诗人在“皮肤上走失的”是“一丝不挂”的“疲倦”，即“我的过去”。虽然“它蒙了一层面纱，一层忧虑”，但诗人的灵魂还是“怅然若失”。因为诗人是“乏味”的参与者和制造者，“乏味”也正是借诗人的灵魂而有了远离肉体欲望的可能。当“乏味”“走入”诗人“断断续续的回忆”之时，欲望自然就“蒙了一层面纱，一层忧虑”。欲望曾被“名声和地位”裹着，被“衬衣”裹着，如今又被“皮肤”裹着，但是，这些包裹都不足以窒息诗人“乏味”的灵魂。“乏味”如同“带领我多绕了几圈”的“地球”，孤悬宇宙。时间或生命除了标示“乏味”的长度，已别无

他义。

《乏味》一诗在后现代诗歌的诗性发觉上，并不仅限于心理或精神层面的“乏味”。它的另一个诗性发觉，是事象的捕捉与缀联。事象，我们不妨定义为：以简单的细节在对一个情节进行平滑叙述中所选取的富有含藏的事物本相，或者说生活表面的那些心理本相。事象是比意象更具诗性的心理因素的外化。后现代诗歌讲究诗句的轻便组合，而排斥那些为一种喻体所虚设的一种或多种喻义的意象堆砌。为达此目的，后现代诗歌通过事象所缀联的诗句乃至整首诗歌，都必然地要追求一种诗中有诗的艺术效果。这种诗中有诗的艺术效果，不能简单理解为诗歌的整体性比喻或不同诗境的叠加。诗中有诗，即通过一首诗歌，可以读出与之相近或不同的另一首诗歌来，而这另一首诗则完全存乎读者的品读。后现代诗人只须完成他的有所含藏的诗歌就行了。解读后现代诗歌不能简单地对某首诗歌去做随意地曲解或岐解。这种解读是对后现代诗歌的贬低，而且这种解读容易混淆现代诗歌与后现代诗歌的界限，极易将后现代诗歌引入一个危

险的尴尬境地。

在《乏味》一诗中，有三个突出而典型的事象：“乏味”、“发烫”、“一丝不挂”。先说“乏味”，虽说“乏味”远没有“滋味”“趣味”这样的意象有诗意，却是深含诗性的事象。触及“乏味”的系列动作有：“带领”、“绕”、“说过”、“听见”、“走了气”、“勉强覆盖”。这些动作充盈或推演着“乏味”这一事象的内涵与外延，并最终致使

“乏味”成为诗人投射在心灵上的巨大阴影，一如“原话的身影”难以为欲望所“覆盖”。

再如事象“发烫”。围绕它的系列动作有：“成熟”、“躺”、“暴露”、“撕开”、“裸露”、“疲倦”。这些动作将欲望给予了最直接最真实的再现。由此，我们还看到了诗人个体户里的那种社会性诱因，即“名声和地

位”。然而如此有理有据的欲望，带给诗人的却是“那一份晚餐似的疲倦”。

最后说说“一丝不挂”这个事象。牵动它的系列动作有：“走失”、“蒙”、“怅然若失”、“走入”。从审美上看，同时也与中国传统诗学中的讲求含蓄的古训几成对立之势。然而通过阅读，我们还是发现了“一丝不挂”这一事象的深奥与绝妙。这种深奥与绝妙在诗人后现代性的哲学思维里，闪现着诗人的那种大智若愚、大巧若拙的诗性锋芒。而在现代诗歌里就的确少见这种敢于化腐朽为神奇的诗性锋芒。诗人的这种诗

性锋芒，虽然直指欲望，照亮的却是诗人独守乏味的灵魂。

最后说一句，何谓后现代诗歌？一言以蔽之，其实就是以含藏动感的事象叙说超度灵魂的乏味。

仅此而已。

第三篇：后现代医学文化对放射技师界的影响

未来核医学影像技术之路，将何去何从？

-----后现代医学文化对核医学技师界的影响近几年，当历史把医学重新作为文化来研究时，医学家开始关注当代社会历史难题和人类精神生活难题，并用所谓后现代主义（post-modernism）对医学自然科学属性作全面解释。就这个意义来理解医学模式的转变，强调医学的人文性与社会性，不过是人类对医学文化特性和实质再认识的一次经历。

一、后现代医学文化

后现代医学文化就是在高、精、尖医学技术应用前后对于医学文化性的重新思考的文化。后现代医学文化更加关注医学的文化目的，因为我们不仅为解释自然，而更重要的是如何理解自己、把握自己的方向。

二、后现代医学文化对核医学技师界的影响

在我国后现代医学文化中通过引进新设备、新技术，积累了自己的经验，一定程度上缩短了与发达国家的差距。目前，SPECT-CT、PET-CT设备在我国应用已较普遍，PET-MRI也已在许多城市安装使用。既然已进入后现代医学社会，高、精、尖医学影像技术背景正在形成一股难以扼制的挟持着技师的力量。医学影像技术学科给予人激进的自我发展精神，当代关于敬业与修养、责任与使命，亦正是发育中的后医学文化环境中所必须汲取的资源。纵观后现代医学中的核医学技师界，许多人尚缺少对技师精神的基本理解和估价，缺乏有理论深度的科研成果。不少技师缺乏对理想的终极追求，缺乏严谨的学风和踏实、系统的学术功底以及甘于寂寞的献身精神。加之我国目前的晋职、晋级存在一些值得改进的问题，故尚不能跟上和适应后现代医学文化发展的需要。根据后医学文化的要求，职称晋升应以专业技术水平和受训情况，尤其应以申请者的创造性、研究能力和成果，以及是否踏实工作、有敬业精神为准绳。

1.我国核医学技术学科的发展：

由于历史条件的限制，早年从事核医学技术工作的人员作为医师的助手，都以单纯的图像扫描操作为主。由于外语水平及知识结构方面的缺陷，大多数技术人员尚缺乏独立进行科研及总结经验的能力。90年代末期，核医学技师除继续探索扫描方法的改进及其他操作性技术的改进外，开始应用信息论、通讯工程学技术及相关学科的成就，对影像质量进行定量评价及对成像过程进行定量解析，使影像质量得以大辐度提高。但因当时大部分人员的学历层次及知识结构存在普遍的欠缺，所以大多数仅限于一般性的器械保养等。时至今日，随着医疗卫生事业的发展，我国已拥有各级医疗机构10万多家，其中县级以上的医院约有1.5万余家，从事核医学影像技术的专业人员约8600多名。全国各地逐步开设的核医学技术本科班达40余所，培养着更专业化的核医学技师人才队伍。因而核医学技师的知识结构系列有了显著的变化，文化素、与业务基础及技能均有显著提高。早期核医学技师被认为只是医师的助手；但现代文献已强调：核医学影像技术学是当代医学影像学与微电子技术、计算机系统飞速发展的必然结果，具备一套完整的理论内容，它是建立在理工学、医学基础上的一系列复杂的技术过程，为临床提供了更丰富、更精确的诊断信息，并包涵对各种成像设备、器材实施全面技术管理与辐射防护的一门相对独立的边缘学科。其技术的复杂性，既需要生物知识，又需要分科众多的医学科学知识，还要有相当的技术训练和实践机会，这是后现化医学文化所决定的。

2.不断提高自身素质：

然而，同样的设备被不同的人操作，所获得的图像质量会有较大差别，这就需要针对核医学技术人员开设系列人才专项培养，加强从业人员的基础训练。但部分医院和个人不注重在职培训，总认为此项工作是一件“赔本”的事，从而形成了学历终身制，这在一定程度上限制了核医学技术学队伍的发展。后现代医学的核医学技师只有对学术事业和学科建设的忠诚与苦恋、具备与时俱进的学者风范，才能充实与发展自己。医生的从医生涯获得的大部分知识来自工作后的继续再教育。后现代核医学技师的时代特征之一就是要主动地自我教育与思维更新，从而完善自己。学习的方式包括参加讲座、研讨会等学术交流。此外要勇于向高层次发展，在高、精、尖医学文化背景下加强英语学习是必不可少的环节，这样才能跟上后现代医学发展的步伐。

3.大力开展科学研究：

随着高、精、尖的分子影像学设备SPECT-CT、PET-CT及PET-MRI的相继问世，医师、技师、工程师、护师分工日益清楚。据统计，我国的核医学技术队伍中技师及技士职称约占70％，主管技师职称约占20％，副主任技师以上职称约占10％，虽然基本形成金字塔结构，但这是指总体而言，有许多地区还达不到这个水平。另外，从《中华核医学杂志》2008～2012年所刊论著文章来看，核技术学方面的论著比较少，其中质量保证（QA）、质量控制（QC）占1.7％，扫描技术占1.1％，核物理机械占0.4％，总体只占3.2％。诚然，如果加上核医学技术交流、经验介绍的论文，总体可达20.0％左右，但是以上数字仍然从一个方面说明了我们的理论水平尚待提高，课题研究尚待加强。

⒋注重防护意识、努力提高工作质量：

据联合国原子辐射效应科学委员会（ENSCEAR）2013年报告书称，全世界2013年约进行了6亿次核医学诊断检查，接受各种核医学治疗的患者达60万人，仅放射诊断所致受检者与患者在被施用含有电离辐射的医学诊断或治疗中有意识接受的医疗照射，是最大的人为电离辐射来源。全民电离辐射剂量负担中，来自医疗照射的份额比核能生产以及放射性职业照射高几个数量级。因此，医疗照射的防护日益引起国际社会的关注。作为医院，医疗工作是中心，核医学技术质量是衡量技师服务思想、技术水平和管理水平的主要标志，它关系到科室以及医院的整体形象。随着社会医疗保险制度改革的推行和医药、科技市场变化的发展，将对各级医院及科室产生重大影响。因此，ＱＡ、ＱＣ是一门综合性的系统工程，具有严格的规程和科学的定量标准，使成像全程达到标准化、规范化、科学化、数据化，使后现代医学影像技术管理更丰富、更科学、更系统，并应提高到“生命工程”的高度来认识、来抓，以质量建设为核心，持之以恒地以服务质量和技术特色取胜。

⒌分管影像技术工作的行政副主任的职责：

作为分管影像技术工作的行政副主任的技师应具有较高职业道德水平和医学伦理学理论素养，以及技师业务水平和较强的组织领导能力等。他可通过管理提高工作效率并有效地利用资源来达到某一个预定的目标。负责影像技术工作的副主任管理应符合现代管理的趋势。后现代医学管理是对人、财、物的管理，其中，对人的管理是最重要的内容。过去的管理以事、物为中心，后现代管理以人为中心，着眼于激发人的积极性；过去的管理是监督管理，完全靠纪律制裁，后现代管理则注重以被管理者的行为本质为激发力量，强调以研究人的心理规律、行为规律入手，进行科学的人的管理；过去的管理是控制管理，后现代则注重民主与自立，鼓励被管理者参与管理。而民主的管理方式较之专制的管理方式、放任的管理方式更有效，更能满足被管理者“自我实现的需要”。这不仅取决于管理方式的变化，更依赖于被管理人员的素质，既包括科学文化素质，也包括道德素质。这里就有一个人才问题，要勇于把德才兼备、有能力、有培养前途的人才大胆推上医疗、科研、教学、管理工作的第一线。

总之，没有信仰就没有未来。广大核医学技师要用一种最新的文化视界，构建业已存在的医学影像群体，并勇于在崭新的高度上予以超越，力求从科学进化的积极意义出发，尽可能揭示后现代医学文化中医学影像技术的各种现象、本质等。人生是一个过程，但目标必须有终极意义；过程是有限的、思想是无限的，必须有精神才能战胜自我，才能永恒。也只有找到生活的动力，才会有力量去越过初级阶梯。我们要以严谨的学术作风和百折不挠的毅力去促进我国当代医学影像技术事业的繁荣与发展。

第四篇：医学文献评述写作

一、医学文献评述的类型

一文献评述的类型

综述和述评统称为文献述评，是对某时期某学科或某专题所发表的原始文献中有价值的内容进行综述和评论，主要特点就是“述”和“评”，由于两者的重点、程度和水平上的不同，而有综述和述评之分。综述又称文献综述，述评又称专题述评。

二专题述评与文献综述的区别

1、专题述评是对某学术专题的研究状况进行概说、评论、展望和预测，因此对作者的素质要求较高，一般由专家或学科领头人撰写，故又称“专家述评”；文献综述是根据科研、教学和医疗的需要，围绕某一学术专题，收集某时期内的有关文献资料予以加工整理而成的综合性文献。

2、专题述评的重点在“评”，包括对专题研究状况的评价、展望、预测和建议，而“述“只是“概述”，处于次要地位，是评论的辅垫，不强调面面俱到，更不要材料罗列；文献综述则重点在“述”，因本身就是经过加工的二次文献，因此讲究材料详实，有检索价值。文献综述有多种类型，大致可分为文摘性综述和分析性综述两种。文摘性综述又称综合文摘，是对原始文献进行客观地综合性摘述，以提供详尽的资料为目的，不掺杂撰写者本人的观点，由读者对综述的内容作出判断；分析性综述，它通过对原始文献的内容进行分析后表达作者的意见和见解，既有回顾又有瞻望，可以提出问题也可以提炼新思路、新方法。

二、医学文献评述的撰写方法

一基本结构

1、文献综述的基本结构包括文题、署名、关键词、引言、正文、结语、参考文献索引等部分。具有强调文献性、时限性、专题性的特性。

2、专题述评的基本结构包括文题、署名、内容提要、关键词、引言、正文、参考文献等。由于作者多为学科专家和课题带头人，有的期刊在发表此类稿件时，在正文之前、文题和署名之后，常附有作者简介及照片，帮助读者了解作者，增强文章权威性。

二基本步骤与方法

1、选择合适的题材；

2、广泛搜集和阅读资料；

3、构思和拟定写作提纲。

三注意事项

1、文献综述1文题，一般由文献引用、时限、综述主题加文体标志性词语组成。如《十年来消化性溃疡治疗进展综述》，“十年来”为综述时限，“消化性溃疡治疗进展”为综述主题，“综述”为文体标志性词语。但有时可省去标志性词语和时限，采用“近况”、“进展”、“概况”等模糊词语，多属研究历史不长的课题或泛指近几年的情况。

2贵在资料详实，如遗漏太多尤其是权威性资料，则降低了综述的价值。因此，详尽占有文献资料是先决条件。

xiexiebang.com范文网[CHAZIDIAN.COM]

3尽可能引用一次文献，经过加工的二、三次文献往往带有加工者的主观倾向，可靠性大大降低。

4篇幅不宜太长，一般3000-5000字。

2、专题述评1文题拟法基本是课题主词语学术专题加文体标志性词语。如《近十年中风病研究述评》，《血证研究述评》、《中医内科急症的治疗和研究》。也可省略标志性词语，而以“展望”、“现状”、“未来预测”等词语与主词语搭配而成。

2正文写法视内容而定，没有固定格式。一般可分为研究发展概况、现存问题、展望和建议三部分。

3以概述和评论为主，引文不宜太长，也没有必要列出所有参考文献。医学文献评述写作责任编辑：飞雪 阅读：人次

第五篇：后现代主义教育哲学

后现代主义教育哲学的若干思考

【摘要】 后现代主义是20世纪后半叶在西方社会广为流传的一种哲学文化思潮。后现代主义作为当今社会的一种重要的文化思潮，对于社会生活的方方面产生了极为深刻的影响，而当代的教育哲学亦在其中。

【关键词】 后现代主义 教育哲学 反思

后现代主义教育哲学的若干思考

后现代主义是20世纪后半叶在西方社会广为流行的一种哲学文化思潮。后现代主义作为“后现代社会”的产物，它孕育于现代主义的母胎之中，并在二战以后成为一个毁誉交加的文化幽灵，徘徊在整个西方文化领域。

后现代主义是西方社会历史发展的必然产物。它既是对资本主义现实的回应和反思，又是对新时代的呼唤和预言。

第二次世界大战以后，由于科学技术的迅速发展，尤其是20世纪70、80年代以来信息产业的蓬勃发展，不仅革新了传统工业社会的生产力及生产方式，而且也极大地改变了人类的生活形态。经济、社会生活的急速变动，造成了人们精神上的强烈震撼，后现代主义思潮就是对这一系列精神震撼的表现以及文化危机的思索与批判的结果。1

当下西方流行的后现代主义，主要有两种风格：一种是以福柯、德里达、拉康、利奥塔为代表的激进的或者解构性的后现代主义，一种是以罗蒂为代表的新实用主义以及以大卫·格里芬为代表的“温和的或建设性的后现代主义”。但是总体上来看，其基本特征：一是，反基础主义，或是反本质主义；二是，不确定性、内在性；三是，对科学理性的质疑；四是，告别整体性、同一性。其实，这四个方面有其内在的逻辑性，充分表明后现代主义是人类哲学思维方式发展的新阶段。

一、后现代教育哲学理论

（一）、后现代主义的教育目的观

“后现代主义教育目的应该着重于追求‘发展’的理念，在个人发展方面，着重于追求知识的鉴赏力、判断力与批判力为标志的内在发展。”2后现代主义者对于现代的教育模式提出了质疑和批判，认为现代培养“完人”为目的的教育模式，严重地扭曲了人的差异性的特征。他们认为，世界就是由具有差异性的个体组成的世界，世界的本质就是以无序为主导的，正是这些差异性才组成了五彩缤纷的世界。只有在差异中，承认差异，才是与世界和人类的天性相符的。学校教育的目的不是由一种宏大的设计决定的，如政府的政策或者一种流行的教育观。诚然，教育仍可注重学生的各方面的发展，但是也不要强求每位学生的全面发展，因为，每位学生的全面发展注定是不现实的，教育的目标也可以培养片面发展的人，即符合学生特质和他生活中的特殊性的人。后现代主义教育思想家们从各自的立场和观点出发，重新估量教育目的，培养具有独立思考能力、批判能力，认可多元文化的社会公民等，认为教育目标应求得一种1巨瑛梅，刘旭东.当代国外教学理论.[M].北京:教育科学出版社.2004年8月第一版石中英.知识转型与教育发展.[M].教育科学出版社.2002年版162页

内部平和，并且能够把家庭中的平和、安定以及个社会成员之间的和平相处扩充到整个社会乃至国家从而避免一种相互利益的冲突状态，使整个社会充满和谐。3

（二）、后现代主义的课程观

后现代主义的课程观是在对现代的教育方式的反思中构建的一种新的课程观，宗旨是为了摆脱现代教育模式的弊端而提出的的一种全新的理念和观点。其中最有代表性的是以后现代科学理论为北京提出的以混沌学和无限主义宇宙观为基础的课程观，这种课程观即所谓“真正的”后现代主义课程观，代表了后现代主义课程研究的最新成就，其倡导者主要有多尔、格里芬4等人。

多尔从普里戈津的混沌学原理出发，吸收了自然科学中的不确定性、非线性观点以及改造主义教育哲学和经验主义思想，对现代主义思想进行了详细的分析和批判，勾画了后现代主义课程理论的框架。多尔认为，后现代主义必须强调开放新、复杂性和变革性。此外，多尔还认为，课程目标不应该是预先确定的，课程内容不应是绝对客观的和稳定的体系，课程过程不应是简单的灌输和阐释，所有的课程参与者都是课程的设计者和创造者，课程是师生共同探索新知识的过程。这些观点和主张为课程研究提供了新的视野和广阔的前景。

（三）、后现代主义的师生观

20世纪的70、80年代的信息革命的发展，带来了信息的大爆炸的时代，人们获取知识和信息的方式变得多元化，以前所未有的方式冲击着人们的头脑，传统的灌输式教育方式受到了挑战，教师已经不再是学生获取知识的唯一来源，教师的角色也不再是原来的权威角色。后现代主义教育学者鼓励教师与学生的关系发展为一种新型的平等的互动的角色。他们提出教师的角色不再仅仅是传授知识，而是做一个引导者，引导学生做一个能够独立思考、具有现代理性精神和批判精神的现代公民。这并不是意味着教师的作用和地位消失，只是其作用的方式发生转变。

（四）、后现代主义的评价观

在学生评价主体间的关系时，后现代主义思想指导下教育评价主张在评价，者与被评价者之间建立一种平等、信任的对话世界，评价双方互相理解、沟通。人文化的评价方式，重视每个参与者的看法，并通过协商、对话的方式来消除分歧、得出结论，从而调动被评价者的积极性，保证评价的真实性和公平性。后现代主义教育评价观强调评价标准的模糊性、动态性、开放性和复杂性，消解现代主义教育评价的精确性、精确性、封闭性和简洁性。后现代主义多元化方法论的倡导者费耶阿本德认为，在认识论上看，我们所探索的世界在很大程度上看还是未知的，因此，我们不能封闭、保守，我们必须保持选择的开放性，必须坚持做什么都行的无政府主义的方法论原则；从人道主义角度上看，人只有摆脱唯科学主义，摆脱形式理性的限制，才可能最终摆脱思想被奴役状态而获得做人的尊严。

二、后现代主义教育哲学理论的若干思考

后现代主义从某种意义上说，是对于传统的现代教育思想和理念的一种颠3

4韩立福.浅论后现代主义教育观.[J].中央教育科学研究所 大卫·雷·格里芬是美国克莱蒙特神学院和克莱蒙特研究生院宗教哲学教授，现任位于圣巴巴拉的“后现代研究中心”主任和“过程研究中心”执行主任。著有《上帝、权力与罪恶》和《过程神学》（与J.科布合著），编有《自然之心》（与小约翰·B.科布合编）和《物理学和时间的终极意义》。以上资料来自百度百科：http://baike.baidu.com/view/2586384.htm#

3覆和革命。后现代主义教育学者普遍认为，传统的现代教育的出发点都是一种统一价值取向的观点，建立在一种培养同一类型的人才为出发点的逻辑基础之上。后现代教育学者认为这一逻辑起点是有问题的，他们对于传统教育文本中一些不容置疑的真理提出质疑，认为这一做法会阻碍教育理论的进一步发展。但是，后现代主义教育思想阵营林立，观点风格各异，甚至互相对立。令人遗憾的是，虽然后现代主义教育学者一致在不懈努力，但是，至今还没有一套较为完整和系统的理论。

另外，据联合国教科文组织在《学会生存》中对未来教育的目的描述：“为一个新世界培养新人”“把一个人的体力、智力、情绪、伦理各个方面的因素综合起来，使他成为一个完善的人，这就是对教育目的的一个广义的界说”5从这一论断来看，后现代主义教育观似乎又与国际上通行的教育理念有着不可调和的矛盾和冲突。

然而，不可否认的是，后现代主义教育观又有许多先进的理念值得借鉴与学习。譬如，后现代主义教育观尊重学生的个体差异，尊重个性，强调作为个体的学生的主体性与创造性；强调在教育的过程中在师生中间建立一种平等的对话关系，破除教师在课程讲授过程中的绝对的权威地位，而是强调师生之间的平等对话与交流；在课程的设置中，主张模糊学科的界限，根据学生的真实需要设置课程。这些观点都是在对现代教育哲学的反思的基础上提出来的，为现代教育理论的研究提供了一套广阔的思路和空间。

因此，对于后现代主义教育哲学，我们必须保持清醒的认识，不能一味的盲目照搬西方的理论，全盘西化，应该认清后现代主义教育哲学的实质和内涵，在结合中国实际的基础上加以借鉴。

三、后现代主义教育哲学与当代中国大学教育的反思后现代主义教育哲学作为对现代教育模式的反思和重构，其中的许多的理论和观点对于当代中国大学教育还是有许多值得借鉴的地方的。

第一，后现代教育模式强调沟通、交流，平等对话。因此，大学教育理念应该从管理向服务转变，由单向服从向双向沟通交流转变。从春秋战国以来，中国人都是一贯重视尊师重道，这本身并没有错，但是，随之产生了一些消极的影响，过分地重视知识的传授与学习，过分地强调教育者的权威和威信，造成了学生的单方面的一味服从，忽视了学生与老师的沟通和交流，久而久之，形成了老师与学生之间的稳定的教育的“主体——客体”关系，而彻底地颠覆正确的观念，学生是教育的主体，教育的目的是为了形成学生的正确的主体观念。这样的观念形成势必会造成一些负面的影响。比如，由于不容置疑的知识的传输，扼杀了学生的求知欲，学生只需要记住老师讲述的知识，而不需对于所学知识进行消化、吸收，从而提出自己的看法与观点，严重地扼杀了学生的想象力。另外，由于教师权威的存在，使得学生与教师之间存在着无法逾越的鸿沟，双方之间无法正常平等地沟通交流，而只要一味地服从即可，严重地影响了学生的主人翁地位。

后现代主义教育观则强调双方平等对话，强调倾听与交流，这种交流与倾听绝非是上对下的非对等的交流，而是作为平等基础之上的双向的互动与交流。在学校的管理上，要尊重双方的主体地位，要尊重对方的意见，尊重不同的意5 联合国教科文组织国际教育发展委员会编著：《学会生存》，华中师范大学比较教育研究所译，教育科学出版社，1996年版，192页

见，最终实现双方的互相的理解和尊重。

第二，从单一的培养方式向多元的培养方式转变。传统的现代培养模式要求以既定的专业知识为基础的相对封闭的培养模式为目标，强调培养专业人才的培养，过分地强调了学生专业知识的学习而忽视了学生个性的发展，忽视了学生个性的发现和培养，忽略了学生的德育教育。这种单一的培养方式对于学生全面素质的养成和社会的发展来讲是不科学的。尤其是伴随着我国建设创新型国家的战略的提出，需要的不仅仅是掌握专门技术的人才，更需要具有广泛兴趣，具有个性潜能和自主学习能力的人才。而相对封闭的单一教学模式，抹杀了学生的个性发展，既不符合学生发展的天性，也不符合社会发展的需要。后现代主义教育观质疑学科中心主义，强调构建动态的课程培养体系，培养具有现代理性和批判精神的现代公民。后现代教育提倡多元化、差异性、开放性，因此，教育要因材施教，实行差异教育。在教育过程中，要实行具有差异性的多元化教育模式，以充分挖掘学生的个性化潜能。

第三，如何重塑大学生的道德价值观。最近沸沸扬扬的“药家鑫案件”又一次将大学生这一群体推到了大众面前接受了道德的审判和拷问，而后又出来药家鑫的师妹“要我我也捅，谁让她记车牌的”可怕言论。为何学历水平较高的大学生会做出如此丧心病狂的残暴举动，成为“谈药色变”的杀人恶魔。这不能不说是大学教育的失败。正是大学教育的制度性缺失造成了这一恶果。大学教育的价值绝不是培养具有专门技术和知识的人才，而是具有理性的现代公民。资深的青少年教育学家傅卫兵教授提出的唤醒自我教育理论就是对传统的大学传统的反思。亦可以说是后现代主义教育观的有益尝试。6自我教育不仅是思想道德的修炼，还应是综合素养与能力的快速提升，形成以强者的心态去面对未来、以谦卑的姿态去面对社会、以良好的职业素养去走向岗位。自我教育应成为当代教育的重要内容之一，特别是青少年、大学生要把它定位成自我成长的首要必修课。目前，我们往往习惯了老师的灌输教育，相对以被动的形式出现，在自我教育方面有所欠缺，在学校的学习成长过程中忽视了自我的教育，再是，成长的最好状态就是自动自发，而自动自发的关键就在于自我教育，这需要有学校的大氛围及自我教育课程等到学生个体的自我教育与意识，充分激发出自动自发的自我教育，自我教育也是提高大学生情商，完善人际关系的重要因素，更是加快成长步伐增强竞争力的重要前提。

后现代主义教育观念虽然还未形成完整的体系，但是关注人的全面的发展的理念和观点，对于现代教育是很好的补充和借鉴。后现代主义教育以一种全新的思维方式来观察当代的世界和启示现代教育，对当代的教育进行了深刻的反思和批判，对大学的教育提出了全新的解构，对于中国的教育提供了全新的视角，对中国的教育有很好的启示。

6从药家鑫事件看傅卫兵的“唤醒自我教育”_财经_凤凰网 http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml访问日期2011/5/4

参考文献：

1.巨瑛梅，刘旭东.当代国外教学理论.[M].北京:教育科学出版社.2004年8 月第一版

2.石中英.知识转型与教育发展.[M].教育科学出版社.2002年版

3.韩立福.浅论后现代主义教育观.[J].中央教育科学研究所

4联合国教科文组织国际教育发展委员会编著：《学会生存》，华中师范大学比较教育研究所译，教育科学出版社，1996年版

5药家鑫事件看傅卫兵的“唤醒自我教育”_财经_凤凰网

http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml

访问日期2011/5/4