北大《近百年中国(传统)文化著作推荐》

第一篇：北大《近百年中国(传统)文化著作推荐》

近百年来中国（传统）文化研究著作北大推荐阅读 观子史，尊孔孟，味易老，友庄禅，美风骚。

一、推荐阅读之依据

在我看来，中国传统文化最可观者，也是最富价值的东西，一是伦理精神，二是艺术精神。诚如北大楼宇烈先生所说：“在中国文化传统中，伦理精神与艺术精神如车之两轮，鸟之两翼，是相辅相成，相得益彰的。” “因此，在中国传统文化中，道德修养和艺术修养是人生修养的两个不可或缺的方面，而道德修养和艺术修养的程度如何，也就被视作一个人文化素质高下的体现。”

除了传承和弘扬伦理精神及艺术精神外，还应该养成对我们民族传统文化的一种敬意和信心。这三个方面，就构成我今天推荐阅读的主要依据。

（一）传承和弘扬传统伦理精神

这部分我要说的是：

第一，传统伦理精神在我们今天社会还有留存多少我们今天的文化建设还需要这些精神么？第二，传统伦理精神纠竟有多少真正融进了我们的人生修养实践之中呢？

文化主体意识：是指一个民族要自觉地以自己所独有的民族文化为根本，不断地省察和传承，并发扬光大，使其永远屹立于世界文化之林。

首先，传统伦理精神正在失落。

近代以来的失落。

文革期间的失落。

改革开放以来的失落。

其次，我们需要重建这种伦理精神，特别是力行这种伦理精神。

我曾课堂上给学生提出过五点要求——学习传统语文，阅读传统经典，力行传统道德，弘扬传统精神，复兴传统文化。

我想，它也适合于一般知识青年吧。

《论语学而》说：夫子温良恭俭让。

儒家在修养论上强调“知行合一”。

王阳明说：不行不足以为知。

《易传》说：修辞立其诚。

冯友兰《中国哲学简史》引金岳霖先生语：中国哲学家“他的哲学需要他生活于其中，遵守他的哲学信念而生活，这是他哲学的组成部分。他要做的事就是修养自己„„因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着„„对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系。在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”

（二）传承和弘扬传统艺术精神

中国传统文化中“以人为本”的人文精神，主要是通过传统的礼乐教化而养成，这种礼乐教化一方面讲的是礼仪，是一种伦理教育，体现出一种伦理精神；另一方面是乐，是一种艺术教育，体现出一种艺术精神。（这个“乐”的概念是广义的。）

有学者说：中国文化是艺术的文化。

《论语泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

荀子说：音乐“入人也深，化人也速。”

艺术精神既体现于各种艺术实践活动之中，也渗透于社会人生的各个领域。

中国文化的艺术精神更主要地体现为一种对社会、人生意义及价值的理解和判断；对社会、人生生活态度和方式的思考；对理想社会、完善人格的追求等等。

陶渊明：但识琴中趣，何劳弦上声。（无弦琴，陶琴）

苏东坡酒趣。

《世说新语》：酒正使人人自远。

欧阳修：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。（武侠下酒；焚香作书；雨夜卧读。）

（榻上读南华，兼秋夜细雨打蓬窗，最为佳妙；灯下写墨竹，有美人纤指弄琴弦，真是良辰。）

（三）养成对中国传统文化的一种敬意和信心

无科技不足以强国，无文化则足以灭种。

只有保持一种清醒的文化主体意识，维护中华民族的文化主体性，才能使中华民族在世界民族之林中立于不败之地。——要做到这一点，就必须树立民族文化自信心。

勇毅力行，自强不息，以德报德，以直报怨。

钱穆先生《国史大纲》指出：要有一种“对其本国已往历史之温情与敬意”。

二、推荐阅读之书目

推荐阅读之读者对象：具有高中以上文化程度的非文史专业人士，特别是社会知识青年和大学在读的本、专科学生。非文史专业在读硕士生、博士生也可以参考参考。

推荐阅读之宗旨：不在学术、不在研究，而在学习、在修养、在安生立命。推荐阅读之标准：第一，知识含量丰富；第二，观点鲜明；第三，语言平易

近人，雅俗共赏。

因此，有些在学术领域享有盛誉的名著，今天也只能忍痛割爱了，它们主要是指：专业化程度太高，内容艰深的著作；语言较晦涩，不通俗的著作；部头太过庞大的著作；可能与我今天推荐阅读主旨不符的著作。

另外，原则上多推荐近年出版的新著，以利于读者易购求，易接受。

特别强调：以“阅读传统经典”为主。如《周易》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《坛经》等等。

（一）中国历史著作2种，附2种

1、钱穆著：《国史大纲》，商务印书馆，1994年6月。

2、樊树志著：《国史概要》，复旦大学出版社，2007年6月，第三版。附2种：①黄仁宇著：《万历十五年》，中华书局，1982年。（后来有多

种版本）

②（美）伊佩霞著：《剑桥插图中国史》，赵世瑜等译，山东画报出

版社，2003年3月。

（二）中国文化与哲学著作4种，附5种

3、楼宇烈著：《中国的品格——楼宇烈讲中国文化》，当代中国出版社，2007年1月；《十三堂国学课》，北京大学出版社，2008年1月。（两本书应作一本书来读）

4、梁漱溟著：《中国文化要义》，版本甚多。

5、冯天瑜、何晓明、周积明著：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年8月。

6、冯友兰著：《中国哲学简史》，涂又光译，北京大学出版社，1985年2月。又：赵复三译，新世界出版社，2004年1月。

附5种：①林语堂著：《中国人》（又名《吾国与吾民》等），版本甚多。

②郭齐勇著：《中国哲学史》，高等教育出版社，2006年5月；又，《传统道德与当代人生》，武汉大学出版社，1998年2月。

③葛兆光著：《禅宗与中国文化》，上海人民出版社，1986年6月；又，《道教与中国文化》，上海人民出版社，1987年9月。

④张中行著：《禅外说禅》，黑龙江人民出版社，1991年3月。

⑤彭林著：《礼乐人生——成就你的君子风范》，中华书局，2006年4月。

（三）中国文化与哲学著作3种，附4种（重在“养成民族文化自信心”。）

7、辜鸿铭著：《中国人的精神》（又名《原华》，《春秋大义》等），版本甚多。

8、牟宗

三、徐复观、张君劢、唐君毅著：《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》（1958年），版本甚多，不少文集有选入。网上亦多有登载。（另可参读当代新儒家其他著述。另，1935年，王新命等十教授曾联名发表《中国文化的本位建设宣言》；2004年，许嘉璐、季羡林、任继愈、汤一介、庞朴等数十位学者艺术家联名发表了《甲申文化宣言》，亦可参读。）

9、辜正坤著：《中西文化比较导论》，北京大学出版社，2007年9月。附4种：①梁漱溟著：《东西文化及其哲学》，版本甚多。

②钱穆著：《中国文化史导论》，商务印书馆，1994年6月。（另，［美］艾恺著：《最后一个儒家——梁漱溟与现代中国的困境》

可参读，湖南人民出版社，1988年12月）

③王岳川著：《发现东方——西方中心主义走向终结和中国形象的文化重建》，北京图书馆出版社，2003年12月。

④河清著：《破解进步论——为中国文化正名》，云南人民出版社，2004年5月。

（四）中国艺术和美学著作3种，附5种

10、李泽厚著：《美的历程》，版本甚多。（可参读《华夏美学》）

11、宗白华著：《美学散步》，上海人民出版社，1981年5月。（另：宗先生

文集的其他版本甚多）

12、朱良志著：《曲院风荷——中国艺术论十讲》，安徽教育出版社，2003

年5月。（可参读《中国艺术的生命精神》，安徽教育出版社，2006年8月修订版；《中国美学十五讲》，北京大学出版社，2006年4月）

附5种：①徐复观：《中国艺术精神》，春风文艺出版社，1987年6月。（另

有多种版本）

②王国维著：《人间词话》，版本甚多。

③叶嘉莹著：《古典诗词讲演集》，河北教育出版社，1997年7月。④陈从周著：《说园》（五篇），版本较多。

⑤刘承华著：《中国音乐的神韵》，福建人民出版社，1998年1月。（后有修订版）

（五）中国历史地图著作1种

13、谭其骧主编：《中国历史地图集》（八册），地图出版社，1982—1987年。

以上共计29种，其中推荐13种，附16种。

第二篇：温州近百年记事

1856年

本年

城区设义仓于府内，教授金衍宗劝捐建仓房二十一间，委永嘉县丞张卓人经理，各商民共捐2000余石收仓。

1859年

本年

旅温的宁波商民在来福门外集云庙清明寺建四明公所同善堂，供客死者停柩。

1867年

戴槃，字涧邻，莅任温州知府。任职一年间，建造府盈余仓、义仓，重修书院、育婴堂，增设义学，筹添教育经费。道署复出钱三万刊印《座右铭》、《三字经》、《阴骘文》、《四言诗》供童蒙诵习。著《东欧纪略》。

本年

基督教会在康乐坊附设“艺文小学”，实施新式教育。1907年“艺文小学”迁入瓦市殿巷教会定理医院旧址。

1880年

温州最早的私人钱庄“春生”开办。主要业务是收受地方公款、税款，故又名“官银号”。继起者有“裕通”“怡生”二家。同上海、柠檬等地同行都有业务联系。

1883年

清政府曾于龙湾建造炮台一座，以防外国侵略。“龙湾炮台”的石刻及遗址，至今犹存。

1901年

六七月

两次飓风为灾，秋收歉薄。温处道施赈，并拨盐厘四。五千金筑堤疏水。招集流亡难民，计户口給籽种。又拨款万余金向镇江、上海购大米。奏请朝廷留冬运糟米万二千石给温州分属平粜，仍以余金储谷二千石备荒。

1903年

春

六日归国学生姚广福（字泽夫，号养吾）等在郡城创办公益学校，借曾宅花园为校舍。时进步思想家，平阳宋恕（平子，1862—1910）因母丧滞居瑞安，该校由陈黻宸出面聘请宋恕主总教席。后因经费困难停办。阴历五月底，宋离温游学日本。

1905年 三月

温处道奖励学生东渡日本留学，每县以二名为限，由各县考送温处道覆查，年岁合格，中学学习确有根基者，每名给津贴100元，该生自筹200元。学成返国，即为其乡里学堂担任义务，故尤注重于师范一门。当时赴日留学有永嘉学生黄湛恩、张志俊、李全恩三名及平阳、瑞安、乐清各二名。诸生东渡后，入师范学校的居多数，也有入法政、实业、工艺等普通商校。后者学习时间较长，一般均需四、五年才毕业。留学生中家境贫寒请求津贴，温处道均予资助。留学生中果能刻苦励学肆习专科而学费缺乏的，酌量补给官费。

1910年

大清银行和四明银行同在温州设立分行。中华民国建立后，1913年大清银行即改组为中国银行，次年，温州设立分行。1917年 二十日，城内道前街中和医院院长薛立夫，免费施种痘苗。痘苗纯粹，扫除人酱播种之旧习，颇受群众欢迎。

1919年

七月1日，瓯海医院创立，董事长吴钟镕，院长杨玉生。院址古炉巷。院誉远播，急待扩展。黄溯初父冠圭先生独捐银4800元，续承各方赞助，共得19000余元，在府学巷底旧城边（今中山公园西侧）兴建院舍，历时年余，1922年6月落成。黄冠圭复移捐寿仪3700元，购置医院西首楼房，添置设备，温州始有本地人自创的中型西式医院。吴壁华撰缘起，黄庆澜作记，马公愚书，立碑纪念。该院自创立至本市解放二十八年间，历任院长为杨玉生、张鋆、黄问羹、顾耕梅、方棫。林镜平、王惠川、张景飞（两任）、李镜湖。

1927年

普安施药局于本年以慈善组织“永善福”名义另行筹款286股计一万四千零五元，在扬名坊购地建造局房屋两进，次年七月落成，业务扩展。

1930年

十一月

乐清县上年秋旱重灾，有很多贫农来本城求食，普安施局主持会同慈善团体协济善堂成立协赈会，向工商界募款，创设收容所四处，收容妇孺老弱一千二百余人。黄敏之、潘丽人等四人收容儿童义务施教，免致失学。历时七月，至本年春秧落田后，收容教养始告结束。

1933年

温州著名华侨任岩松偕同乡瑞安丽岙镇潘方崇（顺）等28人，经海道到法国谋生。八十年代初他投资约四十万元在丽岙镇创办岩松中学。

1940年 十一月

粮食奇缺，地方集资的粮食公店于中旬开办，各镇并筹设平粜处。广化镇余毅夫等为扩大便利平民十五日开售杂粮照原价减低。中旬米价仍不断上涨，十八日上午，城区群众结队向县政府请愿群众坚持不退，发生纷扰，县自卫队开机枪扫射。死伤多人。全城商店摊贩罢市。（第二日《浙瓯日报》记载：县政府前死者七人，内老翁一人，老妇一人，小孩两人。伤者多人，十三岁至五十多岁）下午三时专员公署即召开各界会议决定：

一、县粮食处暂停工作，建议地方设平粜局；

二、要求县境内粮食绝对流通，如有阻留、一律严办；

三、督责粮店开业。

米案第二日，各界捐款抚恤米案死伤同胞，旅甬同乡会主席金星火捐款三百元。省临时参议会来电慰问。下旬，旅沪通向林懋勋独捐抚恤费五千元。城区增设平粜处多处。专员公署召集各界会议决定，再增设平粜处。每日向米业借粮四万斤，以低于原价供应，每元四斤。损失之数，在县平准基金及应变经费内拨补。各镇分头募集平粜经费。月底，临时购运港米济急会成立，互推懂事九人，董事长翁来科，经理吴锦涛、副姜渭英、陈海源，总务王纯侯，业务黄寄宇，会计戴绶先，审核徐缙卿，皆义务职。另设职员数人酌给薪金。即筹垫资金六十万，向香港购运暹罗米。南京财政部亦分电温州中国、交通两银行，分摊承汇向港购米赈荒，并准给外汇一百万元。十二月初，县商会派员往江西购米一万包，米市渐定。粮食公店即于本月结束。1941年 十一月

省赈会在永嘉、瑞安、平阳、泰顺、乐清等三十个县办理免息小本贷款，救济灾民难民，俾得自力更生。贷款额：以摊贩为业者，二十元至五十元；开设小商店者，五十元至三百元；经营小工艺者一百元至六百元。并规定自借款日起以五个半月分十次还清。县赈济会成立，接办战时浪流儿童收容所。

永嘉县社会服务处和省卫生协进会永嘉分会设立永嘉贫民产院于府学巷，聘有医师二人，助产士三人，院长余毅夫，副院长张景飞、江卓儒，医务主任郑求是，产科主任胡玄默，助产士赵玉蓉，徐静懿、黄鹤、汪志秋。后又设义务施诊所，聘请中西医义务应诊，计中医师63人，西医3人。

1943年 五月

永嘉县各机关各界议定，募建城区公共大礼堂、徐母慈幼院、传染病院、县操场及慰劳军队等公益经费二百万元，开展宣传劝募。

县救济院举行法国籍保育人员方浪莎姆姆追悼会。方于1918年来温，一生致力于育幼事业。

1947年 十二月

各界会议决定筹募基金一亿元以维持籀园图书馆。

第三篇：中国传统美食文化

中国传统美食文化

一、中国饮食文化的发展

中国饮食文化源远流长，自古以来，饮食文化不断发展丰富多彩，各地的特色小吃多种多样，还有融合了各少数民族的饮食文化传统。现代，随着经济的发展，绿色饮食日益受到人们的关注，逐渐形成了中国特色的饮食文化。

中国饮食文化的发展形成道路：

1．最早的是有巢氏（旧石器时代）：贡献：A造巢 B积鸟兽之肉聚草木之实，但当时人们不懂人工取火和熟食。饮食状况是茹毛饮血，不属于饮食文化。

2．燧人氏：钻木取火，从此熟食，进入石烹时代，脱离了动物，主要烹调方法：①炮，即钻火使果肉而燔之 ②煲：用泥裹后烧 ③用石臼盛水、食，用烧红的石子烫熟食物 ④焙炒：把石片烧热，再把植物种子放在上面炒。

3．伏羲氏：在饮食上，结网罟以教佃渔，养牺牲以充庖厨。

4．神农氏：“耕而陶”，是中国农业的开创者，尝白草，开创古医药学，发明耒耜，教民稼穑，是最早的农具，陶具使人们第一次拥有了炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能，如酒、醢、醯（醋）、酪、酢、醴等。鼎是最早的炊具之一，有爪儿因为当时没灶，还有鬲，其爪是空心的，鬶用来煮酒的。

5．黄帝：中华民族的饮食状况又有了改善，皇帝作灶，始为灶神，集中火力节省燃料，使食物速熟，而广泛使用在秦汉时期，当时是釜，高脚灶具逐步退出历史舞台，“蒸谷为饮，烹谷为粥”首次因烹调方法区别食品，蒸锅发明了，叫甑，蒸盐业是黄帝臣子宿沙氏发明，从此不仅懂得了烹还懂得调，有益人的健康。

6．周秦时期，是中国饮食文化的成形时期，以谷物蔬菜为主食，春秋战国时期，自产的谷物菜疏基本都有了，但结构与现在不同。

7．汉：中国饮食文化的丰富时期，归功于汉代中西（西域）饮食文化的交流，还传入一些烹调方法。

8．唐宋：饮食文化的高峰，过分讲究。如素蒸声音部、罔川图小样，最代表唐代的是烧尾宴。9．明清：饮食文化的又一高峰，是唐宋食俗的继续，同时又混入满蒙的特点，饮食结构有了很大变化，满汉全席最能代表清代饮食高峰。

二、中国饮食文化的特点

1、具有悠久的历史性

自山西猿人和云南猿人用火进行熟食开始，中国已有170-180万年的熟食历史。如从确切有用火熟食的北京猿人算起，也有50-60万年的历史。从火在下水在上的“烹饪”算起，中国至少也有1万年的历史，这在世界民族之林中绝无仅有的。

2、饮食文化的传统性

（1）饮食选料、用料上形成“物尽其用”的优良传统。（2）饮食以“味”为主，并辅以色、香、味、形、器等。

（3）饮食重视食疗。除饮食外，重视食疗、养生等，是现代功能食品的“源”。

三、饮食文化的民族性和博大精深的文化性

（1）中华民族的博食

中国现代饮食原料总数已达1万种以上。（2）独特的饮食制作方法

蒸、炒、爆是中华民族特有的。蒸法已有6000年，爆法已有2000多年，至今仍为华人所独有。

（3）风味流派众多（1）按地域分

可分为三个层次。第一个层次为基本覆盖全国的、具有代表性的四大风味流派：广东、山东、江苏、四川。第二个层次为各省、自治区、直辖市为范围的风味流派。在这一层次中，常有八大、十大、十二大风味流派之说。八大是上述四大之外再加福建、浙江、湖南、安徽；十大是八大之外再加北京、上海；十二大是十大之外再加西北和东北（或陕西和河南）。第三个层次是各省、区、市风味流派之下的地方风味流派。如江苏流派下的扬州、南京、苏锡和徐州四个流派。

（2）从民族角度分

除汉族外其他民族都是少数民族。55个民族各有其风味流派。（3）以消费群体分 历史上按此方法划分的有民间、寺院、宫廷等。（4）从原料性质上分 可分为素食和荤食。（5）从时间角度上分

有仿古和现代风味之分。仿古主要有仿膳、仿唐、仿宋、孔府、谭家、仿红楼、仿随园。现代包括的范围很广泛，如现代民间、市井、工业制品等。

（6）从食品功用分

食疗、普通两大类。其中食疗又可分为食疗、美容、优生、益智等。

四、中国传统文化的发展特点

现今，随着人们生活节奏的变化、生活质量的提高，消费者的消费观念也在不断地更新。餐饮消费，人们已不满足于简单的味觉、口感需求。更注重特色文化与经营环境的消费。因此，一批深入挖掘传统美食文化、着力打造核心特色的“特色餐饮”异军突起，并日益受到消费者的追捧。尤其具有民族特色的餐馆日益受到消费者的青睐，如石锅鱼、干锅辣鸭头、三汁焖锅、怪味合等。还有随着人们对环境污染、自身健康等问题的日益关注，无公害、无污染的绿色食品受到消费者的欢迎，许多餐厅也纷纷适应这种需求，推出了健康绿色食谱、药膳等特色菜肴，对健康的概念赋予了全新的解释。

如上所述，华夏民族的饮食生活体现了传统文化的特性，尽管有些特性对于现代人来说是不可理解、或者说不太科学，但饮食生活难道仅仅是“科学”二字所能说尽的吗？如果我们再关注一下“文化”，那么研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

环境科学与工程学院 傅浩宇

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第四篇：北大社团文化

北大社团文化

一、北大社团，这个名字永远属于敢为天下先的北大人，它凝聚着北大人的雄心和热血、坚韧和勇毅，—代代北大人从多姿多彩的社团文化中汲取营养，在社团文化的舞台上一展 才华，在社团文化的沃土中崭露头角。甚至北大社团已经内化为一种组织方式，一种人群 单位，成为北大这个有机体的细胞之一。在北大的辉煌与光荣当中，“北大社团”无时不焕 发她的夺目光彩。

二、1904 年，抗俄铁血会成立，中国第一个严格意义上的社团诞生，北大社团从初始之日 起就与国家和民族休戚相关。五四时期，新闻研究会、新潮社等社团吸引了毛泽东、李大 钊、邵飘萍、傅斯年名人志士。新中国成立以后，北大社团发展进入新时期。1956 年，北京大学五四文学社成立并一 直延续至今。谢冕和一群有着共同梦想的年轻人创办了社团，冯至、吴组缃等著名的老诗 人、老作家以他们丰富的作品奠定了五四文学社最初的底蕴。从孙玉石、钱理群到陈建功、刘震云，从海子、骆一禾、西川到戈麦、臧棣、西渡，五四文学社吸引和培养了一大批文 学家和文学爱好者。

三、北大注册学生社团已达 263 家，参加人数约 30000 余人次。北大学生社团活动为北大 学子提供了施展自身才能、培养兴趣爱好、开展社会实践活动的广阔舞台。根据社团活动 内容性质的不同，北大社团共分为政治理论、学术科创、实践促进、公益志愿、地域文化、合作交流、文化艺术、体育健身等八大类，政治理论社团紧跟形势发展，开展座谈、讲座、社会实践、理论学习等各类丰富多彩的活动，学习和宣传党的最新理论成果。学术科创类 社团以提高大学生的科学素养和创新能力为重点，与第一课堂紧密结合，在各自的专业领 域开展科普或科研工作，取得了丰硕的成果。实践科创类社团以培养青年大学生的社会实 践能力为重点，鼓励同学们投身社会实践，知行并重，为青年接触社会、体验社会提供了 学习的机会，提高了学生的就业竞争力。公益志愿类社团继承、弘扬中华民族的传统美德，借鉴吸收现代社会文明价值观念，弘扬新时期的北大精神，团结有志青年，广泛开展公益 服务活动。地域文化类社团致力于区域经济和文化研究，并将研究的成果付诸实践，以推 动地方发展。合作交流类社团通过文化交流和出国出访的实践活动，试图加深学生对异域 文化的了解，增进世界各地青年之间的友谊。文化艺术类社团是北大学子陶冶情操、切磋 技艺、相互交流的重要平台，为校园原创文艺发展孕育了肥沃的土壤。体育健身类社团基 本涵盖了绝大多数体育项目，

这些社团以增强学生身体素质和意志品质为重点，组织开展 运动技巧学习、体育健身、体育竞技、体育展示等活动。北大社团以其内容丰富、形式多样、富有创意的活动，吸引着燕园学子于其中挥洒青 春与激情。社团活动为志趣各异、爱好广泛的北大学子搭建了一个展现自身魅力、互相交 流学习的平台，为校园文化增添了缤纷亮丽的色彩。在北大，有继承“五四”精神的旗帜，创办中国高校第一个诗歌文化节的“五四”文学社； 有用青春的热血沸腾了卓奥友锋的雪线，用生命的极限印证了“智力的强者不是体魄的弱智”的山鹰社；也有“铁骑”走天涯，用现代 文明之光烛照丝绸古道，把环保观念的种子撒遍大江南北的自行车协会；还有为自习室里

一时不便的学生送上一瓶墨水，为老区求知若渴的学子送去文化甘泉的爱心社……从北大 社团挑选几家优秀社团加以介绍是一件极其困难的事情，因为有太多的优秀社团向北大、向全社会奉献了极为丰硕的活动成果。但为了能让更多的人了解北大社团，我们愿意从中 择取几家富有特色的社团，对其宗旨和活动加以不完全和难免失其风韵的概述，以便读者 从一个侧面了解北大社团文化。爱心社是北大的品牌社团之一，她是我国高校第一家志愿服务性质的社团，吸引着富 有爱心、热爱公益事业的同学。1993 年 11 月 23 日，该社团由 17 名同学因扫雪这样一件 小事而发起成立。爱心社以自我教育、奉献爱心和呼唤爱心为宗旨，一直倡导“从小事做起，从身边做起，一点一滴地奉献爱心”，坚持立足校内和面向社会来开展一系列爱心活动。在 社内，开展爱心观察、道德法庭等自我教育活动；在校内，为师生员工提供各种献爱心无 偿服务，包括老年人服务、爱心天气预报、爱心捐物箱、爱心墨水等；在校外，开展社会 关怀、社会救助和倡导社会文明风气的工作。他们通过除积雪、贴窗缝、收集废电池等点 点滴滴的平凡小事展现爱心。爱心社的过往和今朝在平凡的数字中有着极具张力的表现： 爱心社成立之初有 17 名成员，现在每年爱心社春秋两季招新相加，吸纳超过 1000 名新社 员，累积社员超过 10000 人；每周坚持进行的活动约 50 个，每年参与服务人数累计达到 3000 人次，每年服务超过 12000 人次；“爱心万里行”举办了 15 年，共派出 43 支暑期实践 队伍，支教学校超过 200 所，爱的足迹踏足过 22 个省、市、自治区，总行程可绕地球一周 半；在“一对一”助学计划中，资助和正在受助的贫困中小学生为 1600 个，已经资助过的超 过 10000 个，助学计划涉及 9 个省份，涉及学校超过 240 所，
，资助金超过 30 万元；共建爱 心图书馆 80 所，爱心图书馆遍布 19 个省份的 80 多所中小学，购买并整理发放图书近10 万本，接受委托金近50 万元。长期以来，爱心社的工作得到学校和社会的关心、肯定和支持。冰心老人曾应邀担任 名誉社长，季羡林、贺敬之、梁晓声和中国残联主席邓朴方应邀担任名誉顾问。爱心社于 1996 年入选中宣部、团中央组织的“杰出志愿者(团队)”报告团，参加了全国的巡回讲演，2003 年，爱心社又被评为全国学习雷锋、志愿服务先进集体。2008 年，北京大学对爱心社 予以通令嘉奖。《人民日报》、《光明日报》、中央电视台等新闻媒体都曾对爱心社进行 过报道。山鹰社是北大的品牌社团之一，吸引着喜欢运动、乐于挑战自我的同学。存鹰之心于 高远，取鹰之志而凌云，习鹰之性以涉险，融鹰之神在山巅是山鹰精神的最好体现。她成 立于 1989 年 4 月 1 日，原名北京大学登山协会，是国内首家以登山为主要活动的学生社团。在校内，北大山鹰社通过开展各项活动从思想上、知识上、能力上使广大社员得到提高，让社员在多方面得到锻炼。在校外，北大山鹰社通过参加全国攀岩比赛、组织雪山攀登等 活动，逐渐成长为国内民间登山运动中颇具实力的一支队伍。以“走进自然、征服自我、敢 于挑战、追求卓越”为宗旨，山鹰社攀登了包括玉珠峰（6178m）、中央峰（7117 m）、慕 仕塔格峰（7546 m）各拉丹东峰、（6621 m）宁金抗沙峰、（7206m）玛卿岗日峰、（6282m）等数座高峰。1998 年，在北大百年华诞之际，山鹰社成功登顶世界第六高峰——卓奥友峰（8201 米）。在积极开展雪山攀登活动的同时，山鹰社在科学考察活动和攀岩比赛中也收 获了丰硕的成果。北京大学自行车协会是北大的品牌社团之一，吸引着渴望远行、热爱自然的同学们。她是一个以开展自行车运动和社会实践活动为主的体育健身类社团，是中国最早开展大学 生自行车运动的民间群众组织之一。车协围绕自行车运动，结合社会关注的问题，成功举

办了多次大型运动。1996 年，庆祝红军长征胜利 60 周年之行（北京——延安）取得巨大 成功，2000 年，长江中下游环保考察（重庆—上海）创造了丰厚的社会效益，2001 年的挑 战青藏高原西部远征考察（北京——西宁、格尔木——拉萨——珠峰），2002 年的“西南 阳光行”远征考察（成都、重庆、攀枝花—大理）体现了车协人对西部发展的关注。十几年 来，车协人的汗水洒遍祖国大地，行程几万里，北大车协已日益成为人们关注的对象和社 会关注的焦点。阳光志愿者协会是北大十佳社团

第五篇：中国传统尚红文化

透过中式婚礼看中国尚红文化

摘要：中式婚礼从最初的订亲直到完整婚礼结束的整个过程中，红色都是不可或缺的主角之一，不了解中国文化的人一定都会有这样的疑问，为什么会有这么多红色的出现？殊不知，在古代的中国社会，人们就已经开始保存着尚红的习俗了。进一步探其究竟，这是源于古老的自然崇拜与血崇拜。对于中国这种传统的尚红文化，当代的我们应该传承下去，作为中国一种特有的“中国红”展现在世界文化舞台之上。

关键词：中国；中式婚礼；红色文化

为什么在南北民俗中，都有在本命年穿红避邪躲灾的传统？为什么象征“长寿安康”、“团圆美满”、“幸福吉祥”、“喜庆欢乐”等祈福内涵的中国结多用红色的绳子编制？为什么中国从新生婴儿的产衣到新人结婚时的装饰，再到春节家家户户门上贴的春联，所有这些物品的颜色都统统是“中国红”？为什么当今世界上现存规模最大、建筑最雄伟、保存最完整的古建筑群紫禁城的门和墙都是红色的？为什么中国人如此钟情于红色呢？带着这一系列的疑问，笔者尝试进行探析。

一、中式婚礼习俗

中国人普遍重视红白喜事，这里的“红”便是指代婚礼。不懂中国风俗的人都会产生疑问，这样的一个简单汉字为何有如此巨大的功能？解开中国尚红的风俗文化，我们可以首先从婚礼说里。

不同于西方浪漫婚礼的白色，似乎喜庆的红色才是最能代表中国人的精神，穿红袄、戴红花、坐红轿，一辈子红红火火。“梳油头，戴红花，红呢轿子红搭。”俗曲里句句唱的都是喜洋洋的红。“中国红”弥漫在婚礼的每一处缝隙里。

中国人的婚礼可以说从婚前就开始了，而“红”贯穿始终。从婚前仪礼来说，男方要先给女方家送彩礼，这彩礼并不是随便的，除却数量不说，“红”是其中重要的部分，譬如要用红纸包裹糕点；红包存放礼金、首饰；红纸衬在物品下方„„。送过了聘礼，女方父母送给女儿的嫁妆登台亮相。古时把嫁妆也称“十里红妆”，一个“十里”点出了数量，是父母希望可以在男方家庭中给女儿争取地位；一个“红”更是突显了女方父母满满的祝福与期盼，希望女儿可以过得幸福美满，生活红红火火。

结婚当天，红红的鞭炮首先出场，清脆的声响也敲醒了沉睡的人们。迎着鞭炮声传来的地方望去，门上早已挂好了红灯笼，贴上了喜庆的红对联和福字，屋子里的各个角落也都贴上了红红的窗花与喜字，一片红色尽入眼帘。

早去的迎亲队伍已经回来，接回了新娘，也接回了红红的祝福。由古至今，虽大红花轿早已不再，但还是在过往的历史上留下了它曾经辉煌的一笔。现在女孩们不再期盼坐上红红的花轿，而是等待着心爱的王子乘车来接。但不论是何种类型的婚车，昂贵与否，车前后那红花的装饰是不可缺少的。

伴随着新人到来，古时身着红色长衫马褂，头戴红色大沿帽的新郎，如今早已换上一身笔挺的西装。与英俊潇洒的新郎相比，最能吸引来宾眼球的还是新娘，在女人一生这最美的时刻，每个女孩都是用心装扮的：一方红盖头遮挡了新娘如花似玉的容貌，给不熟知的人增添了一丝神秘，古老的禁忌也已经变为今日的祝福。新娘的嫁衣也成了人们注目的焦点，结婚穿红，既是代表吉祥，也有延续后代，繁衍生息之意。在现今西方白色婚纱传入后，中国数千年流传下来的凤冠霞帔和绣花红袍早已不见了身影，但仍以穿红为一种不变的习俗。所以在婚礼上，除婚纱外，红色的旗袍和礼服仍为现代新娘所延续。在换去华美婚纱后，红色旗袍与礼服是不是更能凸显中国女性的柔情与娇媚呢？

正式婚礼过后，红色依旧不可或缺。婚宴，人们现在一般称为喝喜酒，到了宴会举办地，亲朋好友送上事先准备好的红包，作为对新人的祝福。虽然世界各地都有送礼的习俗，但中国的红包却很值得一提，它不仅是一件物品，也是一种礼仪，而且甚至可以说是一种文化。晚上的闹洞房同样是中国必不可少的婚俗之一，戏谑新娘新郎的方法也随时代改变，在当代，吊起来的红红苹果是给新人最好的挑战，也是所有来宾带给新人的吉祥与平安的祝福。在喜庆的婚房中，一对红烛或红灯交相辉映，红烛衬红装，更增添了中国人婚礼的喜庆。至此，新人结束了婚礼一天的劳碌。

二、中国古人红色文化

中式的婚礼上，红色是所有色彩中的主角，其实不仅如此，在中国人的其他日常生活中，红色也是必不可少的。京剧中“红蓝别善恶，黑白显忠奸”的红脸，历来被认为是赤诚、忠厚的人物，如：关公、大刀关胜、朱全等。每逢节日，红色总是给喜庆的日子增添不少的喜气。有红春联、红灯笼、红炮仗、红蜡烛、2

红窗花；有穿红袄的姑娘、捆红腰带的小伙子；还有接新娘的大红轿子、红柜子和红包；以及给小孩子的红糕（用大枣或食用红颜色点缀的年糕）、红布玩具、红肚兜等等。

说起中国人为什么喜欢红色，这个可是说来话长，首先从我国古人说起。其实红色起初不是统治者最推崇的颜色。早在远古时代，我们的祖先曾用过黄色代表吉庆，也曾用过黑色和白色代表吉庆。到了汉朝，汉高祖称自己是“赤帝之子”。赤，就是红色。从那时起，红色于是成了人民崇尚的颜色。汉朝以后，我国各地崇尚红的风俗已基本一致，并一直沿袭了下来。后来，红色为避邪之色，过年挂红灯，鞭炮、对联均红色，还有人们在“逢九”年习惯穿红色来躲灾。因此，红色为吉祥色，中国人认为红色能带来安定和幸福，避邪消灾。红色还是权利的象征，官服中品位高的人才能用红色，故民间没有喜庆节日，是不能随便用红色的。皇族也同样推崇红色，红色象征着特权与富足。掌管权力之人使用公章更是红色为主导，这时的红色代表的更多的是自信与权威。与此相对，老百姓普遍着灰、黑、蓝等色，但是在建筑上，窗框、门框等需要勾勒轮廓的部分总是喜欢用红色来装饰，象征一种富贵与吉祥。72万平方米的北京紫禁城，用的最多是红、黄两种色彩。远观最夺目的是红色宫墙、宫门，近看最醒目的是红色的大立柱、红色的门窗。红色给人强烈的视觉冲击，能衬托皇帝的权势和威严。明朝规定，凡上交皇帝的奏章必须为红色，称为红本；清朝也有类似的制度，红色成为皇帝批发文书的专一颜色，称为“朱”批。正是古人对这些习俗的传承，才形成了当今中国人对红色的偏爱。

三、尚红的起源探究

说起中国古人喜欢红色文化的起源，这就要涉及到信仰这个层面。据学者研究表明，红色崇拜主要有两个起源：

一、自然崇拜，对太阳和火的崇拜，它们相互穿插，互相联系，同属于一个系统。

二、血崇拜，包括血液崇拜、血液禁忌。两个起源中，前者具有自然性，主要表现出红色积极光明的一面，代表崇高、尊贵。后者偏重宗教文化性，且具有积极和消极的双重性。既有崇拜的信仰，又带出一丝神秘感，进而发展成为红色禁忌。

1.自然崇拜

太阳崇拜。光明和温暖对于人类的生产生活有着不可忽视的重要作用，而这 3

两者均来自太阳。原始人类对于光明和温暖本能的渴求激发了对于太阳的崇拜，并认为自己的生存都是来源于太阳的恩赐，便把太阳视为孕育万物的生命之神。而太阳是红色的，所以延伸出对于红色的喜爱和崇拜。

在各民族古老的神话传说中均有记载关于太阳和太阳崇拜的神话，《周礼》、《仪礼》、《礼记》中也有许多关于古人祭拜太阳的故事。人们把太阳神想象成自己期望的模样，中国的后羿射日和夸父逐日就是最典型的关于太阳的神话传说。这些传说都表现出人类对于太阳的崇拜，一方面太阳赐予人类生存的必备条件——光明和温暖；另一方面原始人类无法理解太阳为何物，为何它每日东升西落，从而更加增添了太阳的神圣感。

火的崇拜。原始社会后期，人类发现了火，并学会了保持和使用火。火可以驱走寒冷和黑暗，它改变了人类茹毛饮血的生存状况，改变了原始人的蒙昧状态，促进了人类社会的文明进步。德国学者利普斯在其《事物的起源》一书中曾指出：“一切火的崇拜都起源于太阳崇拜。”《淮南子·天文》又有：“积阳热气者生火，火气之精者为日。”从太阳崇拜中延伸出了火崇拜，而对红色的崇拜也被顺承了下来。火是人类改善生活状态的重要工具和现象，因其从天而降，能驱邪逐魔、消灾去污，进而被视为神物。鲜明的红色作为火的标志也被世人所崇拜。

世界上几乎所有民族的先民都有过崇拜太阳或火的历史，且创造出各具特色的美丽神话。但只有中国，从这种崇拜和神话中抽象出的红色得以传承不息，其原因就在于中国古老的哲学，《易》及其后推衍出的阴阳五行理论。易学认为，宇宙万物是由阴阳两类物质，按照金、木、水、火、土在相生相克运行中，交合嬗变演化而成的。东周直到秦汉之际，儒学家在整合易学过程中，把五行配以五德，又用五种颜色来表示：金为白，木为青，水为黑，火为红，土为黄。这些儒家的学者还以五德生克的变化来附会王朝的成败迁变。

“红”从源到流，从对日、火的原始崇拜，引申为对日色、火色的敬畏，再经后世的发挥，于是，在中国人眼中就形成了有“红”色便有了生命，有了希望。

2.血崇拜

红色崇拜的另一源头是血崇拜。红色是血的颜色，对血液的崇拜催生了对红色的崇拜。生物体伴随着母亲的血液出生，血是生命力的象征，是生命的源泉。我国有许多关于石狮子的传说，石狮口内或眼中出血是自然灾害的预兆，就是一 4

种血有灵魂观念的雏形。原始巫术中有一种巫术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”，即一切相似的东西都是同一种类，具备同一功能。故在实施巫术时，用一物的类似物为代替品来达到巫术目的。红色是血的颜色，与血相似，所以把红色作为巫术的符号，进而延伸出红色禁忌。原始人认为血液具有魔力，可以用红色施行与灵魂有关的巫术，于是红色就渐渐与巫术、鬼怪联系在一起。藏族人认为“红”具有杀戮的象征意义。古时出征的战士身披红色战袍，面涂红色，增加气势以显残暴。

中国人尚红，除了以上两个起源外，或许还和一些其他因素有关。如祈福迎祥的民族心理。由于特殊的地理环境和生产力水平的限制，古代中国经常遭受洪水和其他自然灾害带来的苦难，人们期望一种超自然的力量（比如神灵或法术等）能战胜这些自然灾害，保佑年年风调雨顺，四季健康平安。如民间传说中的钟馗的形象即是赤发红面，身着红袍，怒目圆睁；贴在农民家中大门上的门神关公，也是面色赤红，手拿青龙偃月刀，威风凛凛，使妖魔鬼怪、魑魅魍魉望而却步。中国红意味着吉祥、平安、喜庆、福禄、康寿、忠诚、兴旺，意味着百事顺遂、祛病除灾、逢凶化吉、弃恶扬善。

再如还可能与中国人热情向上的民族性格有关。红色给人留下绚烂、热情、兴奋、活力、张扬、饱满、成熟的印象，红色又是欢乐、喜庆的象征。中国人的尚红习俗，反映了中国人热情、赤诚、向上的民族性格和热爱生活的民族传统，这种性格和精神代代相传，流淌在每一位中国人的血液里，是祖先留给我们的宝贵的精神财富。

四、结 语

中国红将华夏民族喜庆的色彩习俗打造得美轮美奂。我们每一个人都生活在特定的社会习俗文化里，习俗文化的形成无疑必须经过选择，比如中国红被确立为喜庆颜色就是中国人智慧的选择，尔后逐步传承下来。诚如法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众——大众心理研究》一书中所说：“很多影响都是归因于模仿，其实这不过是传染造成的结果。”这也是凡遇喜庆，华夏儿女都自觉选择中国红的原因。习俗作为一种社会文化氛围，容易形成集体心理定势。如果这种习俗看得见、摸得着而且符合生理选择，比如中国红，其固定性还会更强，还 会逐步演变成民族心理。习俗带有的守恒性和排他性，还会使异类思想被弱化或 5

被淹没，比如，中国人春节贴红春联，如果有的人家贴的是绿春联，便会被视为异类。

时至今日，科学如此发达，思想如此先进，虽然古老的自然崇拜观念早已远去，人们不再考虑到红色可以避凶就吉，但这并不妨碍中国人民对红色的偏爱，每逢哪家哪户有喜事，红色定当作为主角出场。如果说西方婚礼白色的主色调是浪漫与宁静，那么中国婚礼上的红便是一种喜庆与热闹。从古代延续到今天，不曾废弃，这是一种中国独有的红，是中国源远流长的红色文化。

参考文献：

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