大众对红色文化了解情况的调研报告（定稿）

第一篇：大众对红色文化了解情况的调研报告（定稿）

调研报告

调研目的：

通过此次调研进一步了解社会大众对于红色文化的了解情况，了解中国普通民众对于弘扬红色文化的看法、对红色文化的热爱程度。

调研意义：

通过这次调研旨在加强民众对红色文化的认识，增大民众对红色文化活动的参与度。调研对象：

阜新商业街当天的不同年龄段的大众人群

调研方法：

采用分层抽样和随机抽样相结合的方法在阜新商业街进行了问卷调查，样本容量为100 问卷调查时间：

8月6日

调研问卷情况：

实发问卷105份，实际收回 105份，有效问卷100份，问卷回收率98%，问卷有效率95.24%，无效问卷5份，问卷无效率4.76%

数据的处理和分析方法：

在得到可靠的样本数据后，根据研究分析目的，统计各项选项的数目及所占百分比。

红色文化从南湖嘉兴的一艘画舫上起航，从南湖“红船”走出去的中国共产党，在与历史风浪的搏击中，日益坚强壮大，中国大地，风起云涌。90多年来，红色经典通过历史的积淀与考验，大浪淘沙，终成正果。

当今世界，依然百舸争流，千帆竞发。面对飞速发展的社会，红色经典被贴上了“过去”的标签；面对汹涌的时代洪流，它们曾在取舍的十字路口中徘徊；面对沸反盈天的新一代媒介，它们甚至披上流行的包装....20世纪末以来的文化艺术界，在文化市场掀起了“红色经典”的浪潮，在不断地涌现十分成功的影视书籍作品的同时，一些质疑“红色经典”地位的质疑回声不断....对此，我们展开了有关社会大众对于红色文化的了解情况的调研，调研以问卷的形式展开，问卷内容及数据统计情况如下

第1题：

您目前的职业是：

1私营企业员工（2%）

2在校学生（23%）

3高层管理者（1%）

4行政、事业单位员工（16%）

5中低层管理者（8%）

6自由职业者（26%）

7农民（16%）

8科学教育工作者（8%）

第2题

您对红色文化的热情程度？

1很热情(8%)

2热情(61%)

3一般(31%)

第3题

您参加过不同形式的红色文化活动吗?如果参加过，那么您都参加过哪种红色文化普及活动？

1参加过(59%)

A 唱红歌比赛(2%)

B.参加红色旅游(20%)

C.看红色电影(19%)

D 看红色书籍(15%)

E 参加普及红色文化知识宣传(1%)

F 其他(2%)没参加过(41%)

第4题：

您认为参加红色文化普及活动意义重大吗？

1.重大(73.8%)

2.不重大(9.1%)

3.不好说(17.1%)

第5题：

您认为在普及红色文化方面都应该采取哪种方式？

1.开展红歌比赛（2%）

2.开展红色文化知识竞赛（14%）

3.开演红色话剧（2%）

4.播放红色电影（29%）

5.开展红色绘画展览（11%）

6看红色书籍（13%）

7讲红色故事，学习历史（16%）

8.开放红色景点并学习参观（13%）

第6题：

您是否关注过与建党九十周年相关的新闻？

1.是（89.6%）

2.否（10.4%）

第7题：

您认为开展红色宣传对您的精神层面（主要是价值观）影响大吗？

1.很大（1%）

2.较大（7%）

3.一般（54%）

4.较小（30%）

5.很小（8%）

第8题：

“红色文化精神内涵中有最值得弘扬和继承的吗？如果有，您认为是什么？(可以多选)1 有（80.6%）

A 热爱祖国（45.2%）

B 艰苦奋斗（35.9%）

C 无私奉献（30.8%）

C 团结友爱（28.4%）

D 勇于牺牲（24.2%）

E 其他（提及“任劳任怨”（18.8%）、“共产主义理想”（18.6%）没有（19.4%）

第9题

您赞同“当今中国弘扬红色文化已经过时了”这种说法吗？

A 赞同（24.4%）

B 不赞同（64.1%）

C 不知道，不好说（11.5%）

第10题

您认为红色文化有利于？（可以多选）

A 加强爱国主义教育（48.5%）

B 加强公民思想道德教育（42.9%）

C倡导积极向上的世界观、人生观和价值观（17%）

D传播和弘扬优秀传统文化（62.4%）

E有利于抵制和打击当今社会上各种腐朽、落后的文化（9.1%）

F丰富了人们的精神文化生活（32%）

数据分析

调查结果显示，59.0%的受访者参与了不同形式的红色文化活动；超过七成受访者认同开展红色文化活动 具有重要意义。调查结果一方面说明普通民众对过去那段历史整体上肯定，另一方 面也说明民众对“红色”的理解已经与以前有很大不同，给“红色”赋予了更丰富的内涵，并且超越了意识形态。

调查显示，48.5%的受访者认为红色文化有利于“加强爱国主义教育”；42.9%的受访者认为有利于“加强公民思想道德教育，尤其是青少年思想道德教 育”。还有受访者认为有利于“倡导积极向上的世界观、人生观和价值观”，“传播和弘扬优秀传统文化”，“有利于抵制和打击当今社会上各种腐朽、落后的文化”，“丰富了人们的精神文化生活”等。

在回答“红色文化精神内涵中最值得弘扬和继承的是什么”时，80.6%的受访者表示有可继承的内容。其中，45.2%的受访者认为“热爱祖国” 最值得弘扬和继承，35.9%的受访者认为“艰苦奋斗”最值得弘扬和继承。此外，认为“无私奉献”、“团结友爱”、“勇于牺牲”值得弘扬和继承的受访者比 例分别为30.8%、28.4%和24.2%；提及“任劳任怨”和“共产主义理想”的受访者比例也都接近两成，分别为18.8%和18.6%。

调查还显示，对于“当今中国弘扬红色文化已经过时了”的观点，64.1%的受访者表示“不赞同”，有24.4%的受访者表示“赞同”，还有11.5%的受访者表示“不知道，不好说”。从调查结果来看，民众对红色文化活动的参与度，对于活动重要意义的认识度以及对红色文化内涵的认同度都很高，这显示出普通民众对过去那段历史整体上肯定，国家是从那段历史走过来的，如果否定历史就是否定现在的一切。而且长期以来，中国社会对历史的 宣传比较深入人心，这样的调查结果并不令人意外。此外，从受访者对红色文化内涵理解的多样化来看，现在普通民众对“红色”的理解已经与以前有很大不同，超越了意识形态。在人们的心目中，“红色”具有更加丰富的内涵。

调研感想

通过调研，在分析了社会大众对于红色文化的了解和认识的情况下，我个人对于所调研的这个主题也展开了深入的思考。

红色文化是在如火如荼的革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化。

当前，中国社会对“红色文化”的解读，已经发生了变化，比如说《亮剑》，主题是显示共产党人的人性光辉，体现共产党人的人文情怀，背后更多的是弘扬民族精神，而并非以往的弘扬一种平均主义的乌托邦。我们现在的“红色文化”，更不是文革时期的“红色”了，而是包含了很多人类社会的普遍价值。人们对“红色文化”的理解也在发生变化。

“红色文化”只能是当前中国社会多元文化中的一部分，虽然是很重要的一部分，我们不能单独依靠它支撑起我们现在乃至未来的价值体系。我们现在是生活在二十一世纪的全球化时代，应该吸收世界文明的各种优秀价值。我们不能让“红色文化”来主导我们的价值体系，因为这本身就意味着排他性，如果由政府来主导推动，这种做法也不太合适，我认为最好的做法是，应该让它作为多元文化中的一元，在社会实践中接受检验，接受来自社会不同方面的充分批评与质疑。

当然，“红色文化”蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。这其中有很多我们优良的革命传统，比如民族献身精神，自强不息的精神，这些是值得后人去纪念和继承的。

第二篇：大学生对自身专业知识了解程度调研报告

黄师大学生专业认知度调研报告

【摘要】大学生供需见面会上用人单位的选人意向发现，目前的用人单位对新人的选拔，不再一味地强调在校从事过多少的兼职工作，因为，他们认为，兼职与专业的工作所需的能力有一定的差距。他们更看重的是新人对自身专业知识的了解和掌握程度。因此，这对在校大学生来说，重视自身专业知识，加强自身在专业的掌握能力和程度成了迫在眉睫的事。

一、导言

当代大学生有多少人是在进入大学学习之前就对专业有所了解呢？又有多少人经过专业学习对专业有了深刻地认识呢？又有多少人四年下来可以说自己有深入学习了自己的专业呢？现在社会更需要专业型人才，所以为了能够更好地在社会上立足，实现人生梦想，真正在大学中学到知识，应该做到：关注专业知识，树立深度学习观。为了更好的了解本校大学生对自身专业知识的了解程度，本小组决定开展本次调研活动，更充分的了解本校大学生对自身专业知识了解的现状。

二、方法

1.研究对象与范围

（1）研究范围：黄冈师范学院

（2）研究对象：黄冈师范学校大

一、大

二、大三的学生

2.方法：问卷调查（校内，纸质）

3.资料整理及分析方法

（1）质量控制：

校内：对校内不同专业的学生进行随机抽样调查。

（2）分析方法：由小组成员分年级统计好数据，对数据进行分析。

三、结果与分析

根据调研目标，这次调研活动主要是想了解一下几个问题，并相应提出一些可行性的建议和意见。

（1）通过问卷调查真实地了解黄冈师范学院大学生对自身专业的了解程度。

（2）通过问卷的形式，让身边的同学们意识到自己对自身专业知识了解的缺乏，引起他们对自身专业低认知度的重视并树立深度学习观。

（一）、问卷调查统计分析

此次调查共发放问卷300份，问卷范围为黄冈师范学院在校大一，大二，大三学生，涉及文科，理科，工科等十八个专业，回收有效问卷269份。其中大一，大二，大三均发放100份，分别回收有效问卷97份，78份，94份。回收率为89.67％。

专业认知涉及到专业课程，专业前景，培养目标，实践基地、设备等。足够的专业认知使学生对自己的专业有一个很好的良性认知，形成一定的专业概念，为后续理论知识的学习奠定一个良好的基础，提高学生对专业的热爱程度，增加学习的激情。调查发现，专业认知很大程度上影响到学生的学习态度，继而影响到择业观，人生观。

在此，我们可以通过，调查问卷中的三个题目进行分析：

第1题：入校前对本专业是否了解？

A.很了解B.了解C.一般D.不是很了解E.不了解

38.3大一 大二

大三

第2题：专业知识学习的越多，你觉得自己更加了解这个专业吗？ A.是的，越来越了解B.专业学习没有对我的专业了解帮助太多C.我了解专业跟专业学习无关

大一

学习无关

大二

大三

第10题：通过专业课的学习，你对该专业的认识有哪些转变？ A.该专业会有很好的发展，学习兴趣浓厚B.该专业的发展前景不乐观，心中有担忧C.产生消极的学习态度，对未来的发展很忧虑D.没有任何影响

大一大二

大三

从以上图表中可以看到，当代大学生越来越重视自身专业的认知，对专业越了解，学习的兴趣越强。而对专业的认知不够，影响到他们对自身专业的学习

3、大家可以定期的开一个读书交流会，在交流会中交流大家的心得，分享大家的所得，在轻松愉快的环境中，更容易的学习习近平时看似很枯燥的知识，通过大家的交流，也许，大家都可以收获的更多。

—教育技术学

第三篇：1-红色文化传承与创新调研报告

红色文化的传承与创新

——第一组入驻长丰村的调研报告

红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。红安是一个。。。而长丰村更是国家主席李先念的故乡，这里走出的开国将军就有？？个。

一、调研的基本情况

1、调研对象情况

长丰村是原国家主席李先念和原国务院副总理、上将陈锡联的家乡。位于高桥镇区西南四公里，与黄陂木兰山接壤，四面环山，九冲一河。全村11个村民小组，14个行政自然村，共228户，905人，党员35名。村民的生产条件和生活宜居环境不断改善和提高，先后被评选为湖北省“旅游名村”、“生态文明村”、“宜居村庄”、“文明卫生村”和“社会治安综合治理平安村”等荣誉称号。

主要的红色景点、红色故事、红色歌曲情况

2、调研准备情况

考虑到我们来到的是革命老区，而且是“全国 示范村”，全体组员认为立足本村特点、发挥高教优势、传承红色文化、推动脱贫致富具有重要意义。本组成员坚持“中心突出、科学部署”，对本次调研重点、方案、方式进行了充分论证和准备，并收集了相关资料，设计完成了调研问卷；坚持“深入实际，点面结合”，组员按照分工深入该村的“两组一园”（一组、六组及李先念故居纪念园），通过入村走访、入户访谈、问卷调研等方式开展了调研活动；坚持“系统梳理，有的放矢”，结合调研、走访、问询等情况以及文献查找、分析情况，小组就长丰村红色文化传承与创新的情况进行了深入分析，并对加强和改进长丰村的红色文化传承、开发、创新工作提出了对策参考与意见建议。

3、调研样本情况 本次调查的长丰村一共有11个村民小组，我们选定了“两组一园”作为了调查对象，即：李先念故居所在的八组、陈锡联故居所在的一组以及“李先念故居纪念园”所在园区。本次调研共抽样走访了36位当地群众，发放问卷36份，回收有效调查问卷34份，占？？%。在调研整体情况中，从年龄看：30岁以下？人，占？？%；30-50岁？？人，占比例？？；50岁以上？？人，占？？比例。从性别比例看：男性？？人，占？？%；女性？？人，占？？%。从文化程度看：小学及以下文化？？人，占？？%，小学及以上文化？？人，占？？%。从政治身份看：党员？？人，占??%,群众？？人，占？？%。

本次样本兼顾了不同年龄、不同文化程度、不同政治身份及性别区别，特别是坚持每户一人，所有调查对象占到全村住户数的1?%；党员更是占到了所有党员的7%，具有一定的代表性。

二、红色文化传承与开发的良好趋势

近年来，长丰村以“打主席牌，走招商路”为目标，以建设“旅游名村”为着力点，按“旅游名村”总体发展规划，先后投入各项资金650万余元，开展了红色文化旅游产业建设，红色产业发展态势喜人，群众对红色文化传承与开发的认识、拥护、期望不断提高。

1、红色旅游景点得到开发和宣传。近年来，以李先念故居纪念园、李先念故居图书馆、陈锡联将军故居、秦？？将军故居、红马寨、红军洞、共和城等红色文化旧址等为重点，完善了各红色旅游景点的服务设施建设，加大了红色旅游资源的宣传推介力度，着力打造长丰红色旅游品牌。近年来，每年村里的接待游客约30多万人次，在充分发挥文化资源的同时，也提升了精神文明建设水平。村民普遍认为，2015以来，在本村参观考察红色文化的人数有增长，其中：认为大幅度增长的？？人，占？？%，略有增长的？？人，占？？%。而来的群体主要集中在“各级领导干部、单位组织的学员”，近年来，旅行团和个人来旅游参观人员也明显增多。

2、红色人物故事和歌曲得到挖掘。当地编著的《红安将军志》、《李先念的故事》等等书籍，《红安魂》等故事，为长丰红色文化资源提供了史料依据，是 人们了解长丰革命史的教科书，也是弘扬革命老区精神，开展革命传统和爱国主义教育的生动教材。《小小黄安》、《八月桂花香》等歌曲被人们广为传唱。在调研中，会唱3首左右红色歌曲的村民约？？人，占??.%。会讲陈锡联参军、李先念避难红军洞的故事等人占？？人。。。特别是，有很多村民都提到《铁血红安》的播放后，参观人数明显增多，这不仅仅是革命老区本身红色文化的吸引力，也是文化宣传带来的变化。

3、红色资源开发得到赞赏和拥护。在调研的村民中，对于开发本地红色文化资源的态度赞成的？？人，占到？？%，不赞成的？？人，占到？？%。赞成的民众全部认为：红色文化资源开发可以带动经济发展，同时有部分村民还认为“红色文化资源开发可以教育民族、值得传承和创新，也是对历史的尊重和保护”。随着路网建设，特别是红色旅游公路专线的开通，李先念故居纪念园、陈锡联故居景区游客接待量不断增加，全村从事旅游服务人员达100余人，主要从事保洁、厨师、卖小商品等工作，年营业收入在1-2万元左右。家里有红色文化相关产业的有？？户，占？？%。大多数家庭希望政府能够组织有序开发，争取能够有更多经济来源和工作岗位。

三、红色文化传承与开发的主要问题

随着，国家对红色文化保护意识的提高，政府及民众对红色文化、红色资源的利用与开发越来越重视，但是在进一步推进红色文化传承与开发上也还存在一些不足和困难。

1、对红色文化遗址保护认识不足。在调研过程中，有约一半以上的村民认为，目前本村红色资源的开发和保护力度均不够，一共有？？人，占？？%，还有？？人，占？？%，认为只重视开发，保护力度不够，还有？？人，占？？%，认为注重保护，但存在资源浪费等。长丰村走出的将军多，但红色文化资源较为分散，交通不便，资源损坏严重，一些革命旧址也都分散在广大农村，多为年代较久远的祠堂、民居，多数房屋建筑已无人居住和使用，损坏较为严重，部分革命旧址、旧居濒临消失，有的已经仅剩遗迹。由于缺乏资金保障，资金投入不足，基础设施还不完善，致使红色文化资源得不到及时有效的保护和开发利用，比如：陈锡联故居就 处于无人看管的现状，严重影响墙体，房屋漏雨，墙体坍塌，没有人维修。还有村后扁担山上还有抗日时期留下的战壕也无人问津，更难谈保护和开发。一些乡（镇）的领导、部门的领导，还有不少干部群众，对红色文化遗址保护认识不足，没有深刻认识到红色文化遗址的财富性和保护的重要性，脆弱的红色文化建筑和遗迹可以说是风雨飘摇，红色文化资源开发利用的力度不够，红色文化资源蕴藏的潜能还没有发挥出来。

2、对红色文化的宣传力度不够。长丰村红色文化资源较为分散，对外宣传相对滞后，没有打造出代表自己形象和独具吸引力的品牌。长丰村是最早创建党组织和开展革命活动的根据地之

一、共有480多人参加革命、284人为革命流血牺牲，在册烈士150人。但是这些历史，并不是所有长丰村民都了然于心，在参加问卷调查的34人中，只有？？人全部知道，有？？人知道1-2个，还有？？一个都不知道，全部不知道的占到了？%%。同时，长丰村2015年被国务院、省扶贫办确定为国家、省级两级旅游扶贫试点村，34人中只有？？人知道，大部分村民不知道。在从长丰村走出去的将军情况，少数村民也一无所知，长丰村一共走出了？？个将军，知道有将军的也大部分限于李先念和陈锡联，对其他人则鲜有人知。这说明，对红色文化的宣传力度还不够，还没有将红色人物、事迹、故事深入人心，红色文化资源在红色旅游市场中标志不鲜明，特色不明显，印象不深刻。随着历史的推移，很多资源损坏严重，有的濒临消失，难以引起人们的注意。

3、对红色资源开发的整体规划不够。

在调研过程中，调研对象普遍反映对红色文化资源的开发利用缺乏整体规划，未能够形成有效的开发保护生态战略机制，影响了长丰红色文化资源在红色旅游市场的知名度。主要表现在：一是规划情况，群众不知晓。“政府对本村红色文化开发与保护规划”的知晓率极低，仅仅有？人表示知道，有？？人，占？？%的人都表示对规划不知道，甚至认为就没有规划。二是宣传单

一、规划不科学。由于红色资源分散，红色文化指示标牌不清，一路感受不到红色文化的浓厚氛围，也看不到多少红色文化的标志，红色文化遗址主体、标志牌不显眼。三是系统性不够，整体规划机制不健全。在推进红色文化资源开发时，没有发挥地域优势，把长丰村及红安各地的红色资源，系统、有效的整合，整体规划、整体开发，没有形成红色文化旅游的产业链和产业群，存在引不来人、留不住客、推不出产品的困境。

四、红色文化传承与开发的建议和对策

1、加大保护宣传力度，增强保护开发意识。

红色文化资源，是中国共产党带领人民进行革命和建设实践的历史见证,是中华民族文化的本质和精华在不同时代的锤炼与提升，是民族精神的创造性传承与弘扬,是中国先进文化的重要内容。保护是开发、利用的前提。只有保护好，才能为开发、利用提供基础；只有保护好，才能利用它来对人们进行信仰教育，才能更好地服务于长丰的经济发展。一是加大红色文化的挖掘。加强对红色文化的研究，提升红色文化软实力。通过专家学者的理论研究，深度挖掘红色文化资源及内涵，深度挖掘革命人物、革命故事、革命歌曲、革命图片等红色文化，并形成成果，编撰成书籍、影视、曲库等，激发群众、村民的自豪感和荣誉感。进一步挖掘出长丰的红色文化遗址、遗迹，搞清家底。划定红色文化遗址保护区域，增加红色文化遗址保护的碑、牌标志。二是畅通红色文化的宣传渠道。利用在每年的清明节、“七一”、“八一”、“十一”等重要传统节日、纪念日前后，组织广大干部、群众和学生，通过瞻仰革命旧址、旧居，祭扫烈士墓、烈士纪念塔，入党（团）宣誓，邀请老红军讲革命英雄故事，访问革命烈属等形式，让广大干部群众和学生了解革命先烈的精神，缅怀他们的丰功伟绩，学习他们的高尚品德和感人事迹，进行革命传统教育、爱国主义教育和廉政教育。通过报刊、电视、广播、网络、广场电视墙等媒体，加大红色文化遗址保护的宣传力度，让红色文化遗址保护意识走进千家万户，做到家喻户晓，人人皆知，从而提升全社会的保护观念。通过宣传，让大家清楚地认识到，不搞好红色文化遗址保护，就愧对浴血奋战的革命先烈、革命前辈，增强人们保护的责任感和使命感及法制观念。建议在公路两旁，利用石墙、护坡、闲置水渠、废弃桥梁、结合山形地势、运用壁画、剪纸、雕刻、索膜等艺术手法，打造“红色文化记忆”景观带；征集散落民间的红色实物，丰富展馆陈列的内容。

2、加大政府经费投入，增强保护开发力度。

加大对红色文化传承开发与保护，经费支持是基本保障，并需多渠道加大对红色文化开发、保护的经费投入，才能够确保保护开发力度的提升。一是加大政府投入和预算。加大红色文化遗址保护经费的投入，要把红色文化遗址保护经费纳入财政预算，并随财政收入的增长而逐年增加。积极争取国家、省、市对长丰国家级贫困旅游试点村给予文化保护经费的倾斜，积极争取上级经费。推行乡、村文物协管员体制，建立村民讲解员、保护员等人员经费预算，给予故居、旧址附近参与红色文化保护民众一定的工作和劳务经费，给乡、村、组、户一定的补偿经费，明确看护责任，让红色文化遗址有人宣传、有人参观、有人保护；做到不垮、不倒、不烂。二是积极争取红色旅游开发资金。要克服“等、靠、要”的心理，多形式、多渠道筹集社会资金，充分发挥市场功能，通过积极的产业政策和有序的市场化运作，打造具有竞争力的红色文化产品和红色文化品牌。积极利用招商引资，开展绿色资源与红色资源结合的旅游开发，吸引外地资金投入，努力提高红色文化旅游资源经济的再生能力。发挥高教优势，依托“湖北艺术画湖北”等文化项目，建立高校学生实习实践基地，把大学生的社会实践与红色文化传承结合，既能够为文化传承提供一定的经济支撑，也能够为大学生进行专业实践与社会实践提供基地和条件。

3、加强整体系统规划，打造红色旅游品牌。

文化是旅游的灵魂，任何没有文化品位和文化内涵的旅游项目是没有生命力的。科学有序的规划是红色文化开发和保护的根本保障。红色文化资源的保护和开发利用，要上升到可持续发展战略的高度来认识，要从提升文化软实力和保护文化遗产的角度，对红安红色文化资源开发利用进行系统科学地规划，在提升红色旅游产品的品位上下功夫,使深度开发与创新开发相结合。一是加强系统科学规划。要科学规划、高度重视旅游资源整合，把不同规模、不同种类、不同地域的资源连接起来，以红色为主线，建立融红色文化、绿色生态、历史文化、民俗风情旅游于一体的红色文化旅游区，形成整体效应，增加旅游资源的吸引力，最终实现旅游资源的优势互补，共同促进红色旅游的持续发展。通过梳理现有红色 文化资源，结合新农村建设东风，提升红色文化经济管理能力，将所有红色文化资源分布情况进行分析研究，逐步构建起以黄麻起义纪念园为中心，向周边将军故里、革命旧址辐射的红色文化旅游圈。发掘相关绿色自然资源、历史人文资源与红色革命资源的优势，有效整合老区特产、红安大布、绿色蜂蜜、华源花园、蓝莓基地等产业，形式有序、生态发展的产业链。二是突出文化品牌提质。要积极提升红色文化品位，在红色文化旅游产品上下功夫。通过发挥高教、专家设计优势，对红安长丰村传统文化的红安绣、红安布鞋、红安鞋垫等红色传统小手工艺品进行设计、推广。通过组织村民宣传队、表演队等形式，举办宣传促销、旅游推介会、节庆活动等形式，扩大知名度，提升市场竞争力。通过组织农户培训、外地考察、实地调研等形式，提高农户自主经营红色文化的能力和水平，丰富红色文化旅游内容，提高红色文化辐射功能。

第四篇：武汉大学生对泰山文化及精神的了解及调研

武汉大学生对泰山文化及精神的了解及调研

调查的背景

泰山文化是中华文化的主要象征，泰山精神是中华民族精神的集中体现。泰山山体的视觉形象端庄凝重，雄伟壮丽。泰山融汇五千年中国文化，历来被视为天下安定、政权巩固、国家昌盛、民族团结的象征，是中华民族文明和信仰的象征，“是中国文化史的一个局部缩影”，郭沫若说。

泰山处于中华文明圈发祥地的核心位置。在广袤空间内，从东海之滨往西、从黄河顺流向东，泰山在地理上处于平原、大河、海洋的关键结点。正如著名学者季羡林先生所言：“泰山是中华文化的主要发祥地之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化”。

泰山的山体形象，给人以高大、厚重、敦实、坚毅、稳固、安定、壮观、壮美的感觉与审美效果。这是作为“国山”、作为“中华国山”应有的要素、必备的要素、不可缺少的要素。这是一个东方大国的国山啊!正因如此，汉武帝临泰山才发出肺腑的最强音：“高矣!极矣!大矣!壮矣!赫矣!骇矣!惑矣!”作为一位名声显赫、功业卓著、不可一世的汉代君王，八次来泰山，如此动情，如此感慨，虽然情中交织着迷惑不解，但那强烈的倾情赞叹和崇敬之意，记录下来，实在是跃然纸上，让人如临其境，如观其山，如见其人，如闻其声。有那“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄，又有“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的佳句，让泰山更加熠熠生辉，为世人所知。这里也是历代君王封禅之地，更体现出它的价值。

泰山文化的底蕴、内涵博大精深，多元一体：

泰山，融儒学、道家、佛教于一山一体，这就鲜明地体现了中华文化内涵、底蕴、根脉的丰富性和多样性，体现了其“多元一体”的特性、特质、特色和状态。泰山文化所特有的这种包容性成就了泰山文化作为“国山文化”的博大精深。有容乃大，有了包容才有了博大所带来的精深。这也叫做“尊重差异，包容多样”，而“尊重差异，包容多样”，正是和谐文化、历来有生命力或者说生生不息的文化现象生存和发展的状态。

作为中华文化的重要组成部分，推动当代泰山文化繁荣发展，同样具有重要的时代价值。

首先，推动当代泰山文化繁荣发展，是推动中华民族文化复兴的必然要求。党的十八大指出：文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，努力为中华民族的伟大复兴提供精神动力。泰山文化作为民族文化的重要组成部分，其“国泰民安”的内涵和自强不息、包容开放、融合和谐、开拓创新的特质，正是推动民族文化复兴中需要发扬光大、传承创新的重要优秀品质。因此，繁荣发展泰山文化，对深化提升中华民族文化的内涵、提炼聚合民族文化优秀特质、推动民族文化复兴意义重大。

其次，推动当代泰山文化繁荣发展，是推动社会主义文化建设、提升文化软实力的客观需要。总书记指出，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。文化软实力是一个国家、一个地区、一个城市综合竞争力的重要组成部分。泰山文化作为中华民族文化的重要组成部分，其中蕴含的“会当凌绝顶”的攀登意志、“稳如泰山”的价值取向（周郢语），是中华精神文化的载体，也是推动中华文化、中国精神走向世界的重要资源。发展和弘扬好泰山文化，更好地服务社会主义文化建设，将推动泰山文化得到更为广泛的认同，为提升国家和民族文化软实力发挥更加积极的作用。

然而在这个多变的时代，在这个快节奏的社会，人心浮躁，这种精神是否还在延续，是否还在流传，这个值得我们思考，也值得我们了解。

一．泰山文化及精神的意义

泰山文化与儒家文化一脉相通。泰安与曲阜、泰山与孔子同处一个共同文化空间，是中华民族文明摇篮。从泰山中轴线穿泰安城区中轴过岱庙，经古驿道，过云亭山，越大汶河古石桥，至曲阜少昊陵，基本处于南北一条主线上，历代帝王尊孔文祀到泰山祭祀都要经过这条路，可以说是是一条文祀之路。儒家推崇的所谓内圣外王，泰山已经成为其物象代表，可谓“泰山，山中之孔子，孔子，人中之泰山”完美结合。

泰山文化内容丰富，博大精深，林林总总，其内容包括帝王封禅文化、平民祈福文化，石敢当镇宅保平安民俗文化，一山三教合一宗教文化、石刻文化、古建筑文化等等。在区域空间内有大汶口文化、福寿桃文化、水浒文化、大禹治水传说、“和”文化等等。泰山文化影响极其深远而广泛，全国各地、东南亚、日本、韩国等地都建有泰山东岳庙。泰山保存较好的古建筑群26处、摩崖刻石3000余处。历史名人、文人骚客留下了许多不朽名作，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，李白“天门一长啸，万里清风来”等等传颂至今。北朝经石峪、宋代天贶殿、泰山书院等等文物遗迹灿若星河。凡此种种，都是泰山文化的具体表现形式或载体，都是泰山文化的分支。

泰山文化的内涵概括起来就是“国泰民安”。“国泰”是国与家的概括，是家国情怀。其始于原始部落对于自然山川崇拜和敬畏，先民们通过祭拜泰山以求天下太平和子嗣繁衍，慢慢的形成了群体共同心理认同、共同记忆和价值取向，演变成为共同行为习惯。“泰山与中国情感、民族心理的形成息息相关，堪称是中华民族心理的结晶，民族文化的优秀代表。”(杨辛语)。统治者顺应民众心理，历代帝王通过国家层面封禅祭祀以求“天下太平，江山永固”。“民安”是平民平安文化，是百姓对幸福、平安美好生活的向往和追求。《泰安县志》所谓“贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，其民间具体表现为祭拜碧霞元君，许愿、还愿。祈求石敢当镇宅辟邪。“国泰民安”其本质上是“国求安泰，民求幸福”的家国情怀、人文情怀、天下情怀。

泰山文化特征归纳为以下几点：一是包容天下的气度，是中华民族人文精神的体现。泰山文化儒释道三教并存，相互交融。泰山文化历史、人文共存，水乳交融。文化与自然“情景交融”，体现了尊重自然的 “天人合一”精神，多元一体的“和而不同”精神。“泰山安则天下安”、“稳如泰山”的团结统一情怀，与中华民族融合和谐的人文精神相契合。二是源远流长、兼收并蓄的胸怀，是中国文化开放性的体现。泰山文化涵盖了从远古先民智慧、大汶口文明之光、文人志士著书立说、宗教文化到现代文明成果集于一体，兼容万物、海纳百川，是中华民族的文化宝库。三是泰山文化拼搏向上、自强不息的进取性，是中国力量的体现。泰山雄伟的气势显示了阳刚的力量。泰山挑夫传说这个非遗项目体现的“世上无难事，只要肯登攀”的意志力，“泰山顶上一青松”的生命力等等，可以说集中反映了这种自强不息精神和坚韧品格力量。四是具备与时俱进的时代性，是中国精神家园。泰山文化五千年来一脉相承，没有断代、不断发展的文化现象，具有时代的、历史的特点，它随着时代的推移，不断变化发展，推陈出新。五是泰山文化是主流价值观，是中国精神的重要支柱之一。泰山文化的内核“国泰民安”与中国梦的时代主题相吻合。石敢当习俗体现了为天地立心、为百姓立命的担当精神，凸显了对人民的责任与担当。六是卓尔不群的文化禀赋，显示其独立性、独特性特质。泰山文化不可替代的独特规定性，体现着鲜明独立性、不可通约性。因为不同的人群在泰山自然环境、生存空间内，进行了独具特色的文化创造，构成了其独立性、独特性的基础。

三.调查的方法

1.实地考察及走访游客。2.文献查阅。

四．调查结果分析

(一).泰山文化及精神的现状

泰山文化内容丰富，博大精深，林林总总，其内容包括帝王封禅文化、平民祈福文化，石敢当镇宅保平安民俗文化，一山三教合一宗教文化、石刻文化、古建筑文化等等。在区域空间内有大汶口文化、福寿桃文化、水浒文化、大禹治水传说、“和”文化等等。泰山文化影响极其深远而广泛，全国各地、东南亚、日本、韩国等地都建有泰山东岳庙。泰山保存较好的古建筑群26处、摩崖刻石3000余处。历史名人、文人骚客留下了许多不朽名作，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，李白“天门一长啸，万里清风来”等等传颂至今。北朝经石峪、宋代天贶殿、泰山书院等等文物遗迹灿若星河。凡此种种，都是泰山文化的具体表现形式或载体，都是泰山文化的分支。

泰山文化的内涵概括起来就是“国泰民安”。“国泰”是国与家的概括，是家国情怀。其始于原始部落对于自然山川崇拜和敬畏，先民们通过祭拜泰山以求天下太平和子嗣繁衍，慢慢的形成了群体共同心理认同、共同记忆和价值取向，演变成为共同行为习惯。“泰山与中国情感、民族心理的形成息息相关，堪称是中华民族心理的结晶，民族文化的优秀代表。”(杨辛语)。统治者顺应民众心理，历代帝王通过国家层面封禅祭祀以求“天下太平，江山永固”。“民安”是平民平安文化，是百姓对幸福、平安美好生活的向往和追求。《泰安县志》所谓“贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，其民间具体表现为祭拜碧霞元君，许愿、还愿。祈求石敢当镇宅辟邪。“国泰民安”其本质上是“国求安泰，民求幸福”的家国情怀、人文情怀、天下情怀。

泰山文化特征归纳为以下几点：一是包容天下的气度，是中华民族人文精神的体现。泰山文化儒释道三教并存，相互交融。泰山文化历史、人文共存，水乳交融。文化与自然“情景交融”，体现了尊重自然的 “天人合一”精神，多元一体的“和而不同”精神。“泰山安则天下安”、“稳如泰山”的团结统一情怀，与中华民族融合和谐的人文精神相契合。二是源远流长、兼收并蓄的胸怀，是中国文化开放性的体现。泰山文化涵盖了从远古先民智慧、大汶口文明之光、文人志士著书立说、宗教文化到现代文明成果集于一体，兼容万物、海纳百川，是中华民族的文化宝库。三是泰山文化拼搏向上、自强不息的进取性，是中国力量的体现。泰山雄伟的气势显示了阳刚的力量。泰山挑夫传说这个非遗项目体现的“世上无难事，只要肯登攀”的意志力，“泰山顶上一青松”的生命力等等，可以说集中反映了这种自强不息精神和坚韧品格力量。四是具备与时俱进的时代性，是中国精神家园。泰山文化五千年来一脉相承，没有断代、不断发展的文化现象，具有时代的、历史的特点，它随着时代的推移，不断变化发展，推陈出新。五是泰山文化是主流价值观，是中国精神的重要支柱之一。泰山文化的内核“国泰民安”与中国梦的时代主题相吻合。石敢当习俗体现了为天地立心、为百姓立命的担当精神，凸显了对人民的责任与担当。六是卓尔不群的文化禀赋，显示其独立性、独特性特质。泰山文化不可替代的独特规定性，体现着鲜明独立性、不可通约性。因为不同的人群在泰山自然环境、生存空间内，进行了独具特色的文化创造，构成了其独立性、独特性的基础。

综上可知，泰山有着优良且由来已久的文化底蕴。夜爬泰山时其实我对泰山文化并没有特别深厚的体会。但是，当我走过那长长的望不到头的十八盘，数着那一级级险陡的台阶，经过1789道磨炼终于见到了那耀眼的日出，我想这便是泰山的文化吧。

(二).泰山文化及精神的影响

泰山文化的精华可谓“泰山精神”，其本质特征可概括为：崇高求美、厚德尚法、艰苦奋斗、端庄稳重、和谐本真。国泰民安、重于泰山是其象征意义。泰山文化的精华可谓“泰山精神”，其本质特征可概括为：崇高求美、厚德尚法、艰苦奋斗、端庄稳重、和谐本真。国泰民安、重于泰山是其象征意义。

泰山地处山东中部，现代科学测定，生成于25亿年前的地球造山运动，由于山前出现造山断裂带，所以山势陡峭山形集中，加上周围地势相对较低，从而使先人对泰山产生雄大、厚重的感觉。黄河流域经常发生大水，先民借泰山以躲避水灾，在他们心里泰山是他们生命、种族、生活的地理依托，形成了依靠泰山的心理，泰山的保佑使古人产生敬畏，渐渐被神话；从历史上看，由于先人活动范围和泰山在这个区域的第一高度，使泰山出现祭天崇拜，这种崇拜并没有随生产力和知识的进步消失，反而因为中国古代帝王为加强自己的统治，不约而同的宣传“神权天授”的理论，为了使这种理论得以证明，便有了封禅泰山的活动，使泰山祭天的作用得以延续，封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山的地位进一步强化，随后成为每代帝王一生必须的大事之一。虽然到宋朝之后不再进行封禅，但崇拜活动却进一步扩大，黎民百姓无不知神山泰山。

人类利用泰山环境及实物所进行的一切能对社会产生深远影响的活动感受认知及古迹遗存等，均可视为泰山文化。泰山文化对中国社会产生了深远的影响。每个朝代的政治文化，社会生活各方面都与泰山有联系。泰山作为一种形象和精神已经根植于中国社会的演进之中。泰山在我国人民心中是高大，神圣的象征。从古至今的许多为人熟知的成语及典故中，常引用泰山作比喻，来形容稳定和重要的内容。例如：“一叶障目，不见泰山”，“天地交泰”，“人心齐，泰山移”，“有眼不识泰山”等等，这一切都说明泰山在中国社会发展中是不可或缺的一个形象，一种精神。这也正是泰山丰富的历史文化积淀所形成的。历史使然，泰山成为了中华民族的一种精神意识的载体，一个不可替代的象征物。一个中华民族传统理念的标识物。

泰山位置是崇高的。泰山突起于华北大平原，凌驾于齐鲁丘陵之上，相对高差达1300多米，与周围平原、丘陵形成高低、大小的强烈对比，在视觉效果上显得格外高大。群峰起伏，主峰突起，明代皇帝朱元璋描述泰山的气势时写道：“根盘齐鲁兮，不知其几千百里”。基础宽阔产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感。所谓稳如泰山、重如泰山，正是上述自然特征在人们生理、心理上的反映。古代，特别是夏商以前，当时，东夷人认为，这里是天的中央部位，所以叫天脐，天脐流出来的水，就是天的肚脐流出来的水，所以它的温度比较高。从天脐渊（民间）祭天到泰山（帝王）祭天，这是个发展的过程，是人们的视野逐步扩大的过程，对大自然的认识由低到高，逐步发展的过程。越来越多的考古发现表明，中国面向东部沿海的半壁江山，有一条新月形的环太平洋古文化圈，在这个文化圈里，最高的大山就是泰山，古人把天地之中的陆地称为齐州，齐就是脐，也就是肚脐眼，中国古称齐州，中国人是居住在天地的肚脐眼上，据史书记载，泰山位于齐州正中，是众心所向的天地肚脐眼上的天柱。当文明的曙光从天地的肚脐眼上升起的时候，泰山作为肚脐眼上的天柱，就理所当然的成了中华民族先民的神山，一座最有凝聚力的祭天圣坛。

这些原因，促使封建帝王不断东巡，封禅泰山。帝王封禅泰山，使泰山的地位至高天上，加之神道设教，泰山的宗教活动也日益昌盛。泰山的景观建设因此带有“天人合一”的浓重色彩。

人们对泰山的崇拜具有一贯性。自古至今，一直为中国历代帝王所推重。远古有七十二君封泰山之说。封建社会有十二个帝王亲至泰山。近代伟人也是由登临。泰山是中国文明的一个缩影，在中华民族的文化当中，泰山是比较有代表性的，过去历代皇帝都来祭泰山。古人认为，天以高为尊，地以厚为德。封，即在高处筑坛祭天，禅，即在低处辟基祭地。封禅泰山有史可考，是由秦始皇始。秦始皇统一天下之后，清楚地看到东方六国君主的残余势力对秦政权的不利影响，因而登临泰山，举行封掸，加以震慑，所谓“东南有天子气，因东游以厌之。”汉武帝刘彻七次到泰山封掸，他既想以此来祈求边境战争的胜利，又企图升天成仙，长生不死。被史学家半誉半毁的唐玄宗李隆基，举行泰山封禅时，正值开元盛世。玄宗的封禅队伍备有千乘万载，仪仗长达百里，浩浩荡荡由长安行往泰山。所过之处,“原野为之震动，草木为之风生”。行礼时，群臣高呼万岁，声音撼动山岳。宋代以后，帝王封禅渐渐演变为神道设教，而清帝的东巡泰山，则更带有浓重的游览色彩了。封禅文化是泰山最重要的历史文化现象，泰山的显赫名气正是源于此。

泰山丰富的文化举国上下，老幼皆知。在世界范围内的影响也很大。正是因为泰山具有如此优越的地理位置，丰富的宗教文化，封禅文化以及建筑文化使得泰山成为人们心中的一座神圣的山。自从舜帝在泰山之巅点燃了中国历史上第一把象征凝聚统一的柴望之火，四千多年来，无论是盛世时报功，还是衰弱时求安，不管是时代变迁，还是朝廷更换，上至帝王君主，下至庶民百姓，在历代中国人的心目中，泰山象征民族统一，国泰民安的圣火，始终没有熄灭，有学者统计，从秦始皇统一中国后，封禅泰山两千多年来，全国统一的时间是1400多年，封建割据的时间只有600年左右，由此推论，在中国几千年文明史上，民族统一是主流和大趋势。

泰山，它和中国大一统的局面联系在一起，在人们心目中，慢慢形成五岳独尊的形象，而不仅仅是说泰山雄伟，高大，政治，经济，文化方面的含义，显得更深刻了，泰山本身就具有中华民族团结统一的象征。从最高统治者到平民百姓，登泰山留下多少足印，而且泰山鼓舞了我们中华民族多少人。今天的中国人，不再像古时候那样把泰山看成是天地肚脐眼上的天柱了，也不会再有人到泰山极顶，燃起祭祀太阳的柴火，然而，登泰山观日出的人却越来越多，尤其是每年五一节、国庆节期间，登泰山观日出的人，已由起初的几千人，几万人，逐步发展到十几万人。人们从五湖四海，带着心中的泰山来了，又带着心中的泰山走了，不少人走了又来，来了又走。

泰山是一种文化的凝聚力，他代表共同的心理，共同的要求，很多海外人都来寻根，有的到故乡去，那是根，父母，祖父母，出生地，但是文化的根从哪来，周围有很多地方，有很多点可寻，但是有代表性的就是泰山，黄河泰山。

不管是重大节日，或是一个平凡的日子，每时每刻都有人在登泰山，漫漫山路，茫茫长夜，巍巍泰山吐纳过多少人生命的气息，背负过多少人的希望和祈求。每当走过漫漫山路，渡过茫茫长夜，站在拔地通天的泰山之巅，迎着朝阳，披着霞光，在天人合一的境界里，舒展纵观古今的高远气概的时候，才能真切的体味到，什么是历史的流动，什么是凝聚的魂魄。

（三）.泰山文化及精神的延续

社会主义核心价值观是新时期中国社会文化建设的核心，它为当今中国未来发展提出了不同层面的要求。就公民层面来分析，社会主义核心价值观倡导爱国、敬业、诚信、友善。公民层面价值可以在泰山文学中得以体现，泰山作为“政治山”、“宗教山”的主体地位相对应的泰山文学几乎都以崇山祀岳相对应。

“爱国”：对祖国的依恋、爱护，它不仅是爱祖国的大好河山，而且还爱自己的骨肉同胞和祖国的灿烂文化。顾炎武在《日知录》中到：“天下兴亡，匹夫有责”、陆游的“位卑未敢忘忧国”都体现了公民要具有爱国的品质。泰安市革命烈士陵园建在泰山南麓，烈士陵园里埋葬的大都是在抗日战争英勇牺牲的革命战士。泰安烈士陵园内每年有十万余群众怀着崇敬的心情前来缅怀祭奠革命烈士。人们在参观的过程中理解到了幸福的来之不易，从而实现了对游客的爱国主义精神以及及艰苦奋斗精神的教育。因此，泰山成为了泰安市人民特别是广大青少年接受爱国主义教育的重要场所，并获得“爱国主义教育基地”的荣誉称号。

“诚信”：诚实守信的行为方式。社会上人与人之间离不开交往，人们在交往的过程中要贯彻“诚信”这一传统美德，做到不说谎、守信用。孔子在《论语》中提到，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”体现了公民要具有诚心的品质。在泰山的民间信仰中，碧霞元君是民间信仰影响最广泛的文化之一。传说中，碧霞元君可以惩罚恶人，祈祷子嗣、保佑善人、弱者。因此，在碧霞祠内到处都挂着“平安锁”等物件，人们怀着一种精神寄托，来到泰山碧霞元君面前，虔诚的祈祷，并及时还愿。当然这只是民间信仰中的传说，但是恰恰能警示人们为人处世要讲求诚信，因此泰山这个充满仁爱的山也是一座诚信山。

“敬业”：兢兢业业行为方式。它是每个公民从事劳动时所必须践行的传统美德。诸葛亮的《出师表》：“鞠躬尽瘁，死而后已”体现了公民要具有敬业的品质。古代由于没有高山运输设备，所以处处需要人力。当今社会，泰山上仍可以看到挑着扁担的登山者，他们朴实善良、吃苦耐劳、埋头苦干，也许会有怨言，但是在工作上他们仍然保持一丝不苟的态度。挑夫们这种兢兢业业的精神值得我们学习。鲁迅称埋头苦干的人为民族的脊梁，从一定意义上说，泰山上的挑夫便是民族的脊梁。

“友善”：友爱和善的交往方式。人与人之间要坚持“友善”的处理方式，坚持“己所不欲，勿施于人”的价值理念。孔子在《论语》中提到“有朋自远方来，不亦乐乎”，体现了公民要具有友善的品质。从公民角度来说，人与人之间的交往要想达成和谐的状态，必须要学会用以邻为善的方式处理人与人之间的关系。在具有包容精神的泰山文化中，儒释道三教能够做到以“己所不欲，勿施于人”的友善方式去处理他们之间的关系，最终实现三教合流，并以儒家文化为主。这些都可以为公民的友善价值准则的培育起到促进作用。

泰山文化是中国传统文化的缩影，它可以成为弘扬社会主义核心价值观的载体。

五．结论及建议

泰山是我国著名历史文化瑰宝，是中华民族的一座屹立不倒的文化精神丰碑。去了解泰山，感受泰山，作为一名当代大学生，这是一次有意义的活动，泰山已成为中华民族的缩影，泰山已成为中国文字语言“稳重安定”的具象隐喻；泰山文化已成为一种中华民族家国情怀共同价值取向，而泰山也已成为中华民族精神意识的载体。泰山文化不仅是具有泰山区域地域性文化特征，而且具有中华文明的文化共性，是全民族层次上、国家战略层次上的文化共同价值，和儒家文化、齐鲁文化一样是中华民族优秀传统文化的内核，是中华民族文化凝聚的魂魄。

成员信息表

学校 专业 学号 姓名 电话 华中科技大学 电信学院通信工程 华中科技大学 电信学院通信工程 华中科技大学 电信学院通信工程 华中科技大学 电信学院通信工程 华中科技大学 电信学院通信工程

第五篇：县红色文化遗址保护与发展调研报告

桂东县红色文化遗址保护与发展调研报告

为贯彻落实十八大报告提出的“建设社会主义文化强国”的战略决策，实施文化强省，推动桂东县的红色文化遗址保护与发展，根据郴州市政协4月18日召开的文史工作会议精神，及5月13日传真函件的要求，5月中旬至6月中旬，桂东县政协学习文史委牵头，组织了部分政协委员及相关专业人员，就“红色文化遗址的保护与发展”课题，开展了专题调研。

调研组得到了县政协主席业军的高度重视，安排了副主席邓青青、正处级干部黄仁亲带队。

调研组人员先到炎陵县、永新县、井冈山市学习考察取经二天。之后，深入到我县的普乐、沙田、沤江等镇及县纪念馆，实地调研，采取了听汇报、召开座谈会和走访调研等方式，广泛听取和收集了有关领导（包括市政协党组副书记、副主席雷纯勇一行）、从事文化研究的专家、学者、专业人士、社会贤达以及乡村干部、村民的意见和建议。经过梳理总结和分析，现将调研情况报告如下：

一、红色文化遗址的基本情况

桂东县地处湖南省的东南边陲，井冈山的南麓，东北至东南分别与江西的遂川、上犹、崇义三县接壤，南、西、北，依序与汝城、资兴、炎陵三县的土地相连。

1452平方公里土地的桂东，留下了毛泽东、朱德、陈毅、彭德怀、任弼时、罗荣桓、王震、萧克、滕代远、何长工等老一辈无产阶级革命家光辉的足迹。桂东是井冈山的前哨；桂东是井冈山革命根据地的重要组成部分。

1928年3月28日，毛泽东为策应湘南起义，率领工农红军从炎陵中村进入桂东四都开展革命活动。两天之后，到了沙田。4月3日，毛泽东在沙田圩后的老虎冲三十六担丘颁布了着名的“三大纪律·六项注意”（后发展为“三大纪律·八项注意”）。在沙田期间，毛泽东组织开会、演讲，发动群众打土豪，分田地，成立了桂东县工农兵政府（桂东县苏维埃政府）。

1928年7月，朱德、陈毅率红军攻打郴州受挫。为了保存实力，两位高级将领审时度势，率军于8月3日撤到桂东整修，部队分驻沙田、普乐、新坊。期间，在桂东开展了轰轰烈烈的工农运动——在万寿宫召开了红四军第四次党代会、士兵代表大会（8月16日），组建了湘南红军游击队（队长唐天际），开展了游击战争。朱德在东水刘家祠亲自主持新党员入党宣誓仪式，并成立了桂东县第一个乡党支部——东水乡党支部。

1928年8月19日，毛泽东从炎陵的大院经黄洞，前来桂东迎还朱德、陈毅的红军大队。23日，在唐家大屋召开了前委扩大会议，议决重返井冈山。24日，撤离县城，在三台山激战至傍晚。次日，经寨前、新坊、普乐，进入江西崇义、上犹，实现了“井冈山第二次会师”，巩固和发展了井冈山革命根据地。

1929年5月，彭德怀、滕代远率红五军，从炎陵进入桂东，攻克县城，歼灭敌人，释放革命干部与群众。

1934年8月12日，从江西突围出来的红十七师、红十八师官兵9700余人，来到桂东寨前圩，由萧克、王震等高级将领按中央训令，宣布红六军团正式组建，并誓师西征，揭开了长征的序幕。

主力红军撤离苏区后，桂东成了湘粤赣边区红军游击的中心。湘赣省苏维埃教育部长、毛泽东的老师方维夏就跟随红四团红军，赣南军区司令员蔡会文率领的红军……他们与当地游击队在桂东东西两边山及周边开展了三年的游击战争。方维夏、蔡会文1936年就牺牲在桂东的普乐山岭。

来过桂东的红军队伍还有很多——红三军团（彭鳌），红七军（邓小平、张云逸）第五十八团进入青山宋家、彩洞……

桂东沙田万寿宫还是新四军留守处；桂东四都、青山是八路军南下支队王震上将战斗过的地方，桂东是湖南省第一个解放的县。

市政协调研组认为：桂东的红色文化，种类多、渊源清晰、时间最连续，是中国共产党革命精神、革命历史的地方坐标；是中国共产党执政的渊源；其珍贵的历史，独一无二。

桂东，到处红彤彤。您只要踏上一步，就会踏上红色的印痕。遗留下的红色文化遗址、遗迹，点多面广，数量多，全县15个乡镇都有。桂东的红色文化遗址、遗迹上百处，主要的红色文化遗址27处。

1、红色文化遗址按类别分：①重要历史事件和重要机构旧址11处。即：桂东农民运动讲习所旧址、万寿宫、红四军军部旧址——东水老屋、红四军医院旧址、红四军兵工厂旧址、湘南游击队组建和授枪旧址——文昌阁、红四军前委扩大会议旧址——唐家大屋与杨岸、龙溪苏维埃政府旧址、中国共产党湘粤赣特委和湘粤赣边区游击队总部旧址——赤水仙、中国共产党西边山边区委员会旧址——桃寮。②重要历史事件及人物活动纪念地11处。即：大岭坳战斗旧址、“三大纪律？六项注意”颁布旧址、沙田戏台、同益店、寒岭界战斗旧址、城隍庙、毛泽东警卫排驻地旧址——母公祠、红六军团誓师西征旧址、方维夏牺牲地——仙背山、桂东武装起义旧址石围里、陈奇烈士故居。③革命领导人旧居1处，即邓力群旧居。④纪念设施4处，即：工农红军在桂东革命活动纪念馆、毛泽东同志塑像、第一军规广场、桂东革命烈士纪念碑。

2、红色文化遗址，保护级别分为：①省级红色遗址文物保护单位8个，即“三大纪律·六项注意”颁布旧址、万寿宫（含沙田戏台）、毛泽东迎还红军大队旧址（含唐家大屋、城隍庙）、桂东农民运动讲习所旧址、红四军普乐活动旧址群（含：红四军军部——东水老屋、红四军医院旧址、红四军兵工厂旧址、朱德居住旧址）、红六军团誓师西征旧址（含：寨前圩、朱氏祠堂、扶氏祠堂）、中国共产党西边山边区委员会旧址——桃寮、毛泽东活动旧址——同益店。②市级红色遗址文物保护单位2处，即：陈奇故居、邓力群旧居。③未定的12个。没有国家级红色遗址文物保护单位。

3、红色文化遗址，利用级别情况是：国家爱国主义教育基地3个，即“三大纪律·六项注意”颁布旧址、万寿宫、沙田戏台。市级爱国主义教育基地3个，唐家大屋、城隍庙、工农红军在桂东革命活动纪念馆。县级爱国主义教育基地1个，即邓力群旧居。未定级别的20个。没有省级的。

二、红色文化遗址保护现状、发展情况

（一）保护现状

1、遗址保存完好的有2处，即第一军规广场、桂东革命烈士纪念碑。

2、遗址保存较好的11处，即：“三大纪律·六项注意”颁布旧址、万寿宫、沙田戏台、同益店、唐家大屋、城隍庙、毛泽东警卫排驻地旧址——母公祠、红六军团誓师西征旧址、邓力群旧居、工农红军在桂东革命活动纪念馆、毛泽东同志塑像。

3、遗址保存一般的4处，即：桂东农民运动讲习所旧址、红四军军部旧址——东水老屋、红四军兵工厂旧址、红四军医院旧址。

4、遗址损毁严重的有10处，即：陈奇烈士故居、大岭坳战斗旧址、湘南游击队组建和授枪旧址——文昌阁、红四军前委扩大会议旧址——杨岸、寒岭界战斗旧址、龙溪苏维埃政府旧址、中国共产党湘粤赣特委和湘粤赣边区游击队总部旧址——赤水仙、方维夏牺牲地——仙背山、中国共产党西边山边区委员会旧址——桃寮、桂东武装起义旧址石围里。

（二）开发利用情况

从2006年以来，桂东县共投入了资金3千余万元，用于红色文化遗址的保护与发展：

1、在沙田镇，兴建了第一军规广场、第一军规纪念碑等配套基础设施，修缮了万寿宫、沙田戏台等。

2、在流源乡，修缮了邓力群旧居，建造了小广场。

3、在寨前镇，建造了红六军团誓师西征的雕塑。

4、在县城省级森林公园三台山上建造了革命烈士纪念碑；完善了工农红军在桂东革命活动纪念馆一些配套设施。

5、即将竣工的有三台山烈士陵园文化墙。

军规广场、纪念碑、烈士碑、纪念馆等红色设施的建造与完善……不仅彰显了桂东浓厚的红色文化，诠释了新民主主义革命时期桂东轰轰烈烈的红色文化历史，而且成了县内外、省内外人们瞻仰、祭扫、缅怀与寄托哀思的圣地，成了人们开展爱国主义教育和革命传统教育的基地与圣地。

三、红色文化遗址保护工作存在的主要问题

1、对红色文化遗址保护认识不足

一些乡（镇）的领导、部门的领导，还有不少干部群众，对红色文化遗址保护认识不足，文物法规意识淡薄，没有深刻认识到红色文化遗址的财富性，保护的重要性，认为保护是一个包袱——保护要花钱，只算眼前经济账，不考虑桂东经济发展的长远之计。

主要表现：一些乡镇、乡村的红色文化遗址受到冷漠，如：红四军军部旧址——东水老屋、兵工厂等。许多人认为保护是政府的事儿，与己无关。屋内、屋外堆放了农具、杂物等，严重影响墙体，房屋漏雨，墙体坍塌，没有人维修。任脆弱的红色文化普通建筑风雨飘摇。

2、文物保护机构势单力薄，专业技术人才匮乏

全县设有文物保护管理所1个，与纪念馆是“两块牌子，一套人马”，共有7个编制，其中：文物保护管理所2 人，没有专业技术人员。这与所承担的文物鉴定、技术保护、规划编制、文物执法等繁重的保护工作任务极不相称。

纪念馆（含沙田）临时讲解员的工资待遇过低，试用期每月800元，期满后每月1000元。由于待遇低，流动性就大，直接影响红色文化宣讲质量。

十几年以前，桂东成立过文物工作管理委员会，可由于领导的经常变动，管理委员会等于虚设，工作没有启动。

3、文物保护经费没有列入预算，保护工作不到位

桂东是革命老区，国家贫困县，县级财政除了每年确保必要的工作经费外，再没有预算钱来实施抢救和保护。省、市没有固定的文保经费下拨，每年得写报告去争取三五万，争取来的经费也不单纯是红色文化遗址保护，还要用于古建筑（聚龙居等）文物的保护。

可以说，省、市两级拨给的文保经费，对于拥有浓厚红色文化，拥有点多面广的红色遗址的桂东来说，保护只不过是杯水车薪。所以，桂东的红色文物遗址保护乏力，保护设施简陋，保存条件也差，一些馆藏红色文物已移放到国家、省、市妥善保护与管理。一些散件红色文物也无钱收购。一些馆藏的文物急需修复，也无钱修复。

4、文物保护工作不具体，不细致

一些产权没有置换的红色文化遗址，本应公布为县级保护单位，由于缺钱，没有公布。在普查的纸面上做保护，实地当中却没有保护范围、保护标志。

保护经费的紧张与缺乏，不少红色文化遗址保护难以真正落实到乡、村、组、户。

5、全县城乡建设，没有真正把文物保护工作纳入整体规划

市调研组专家指出，桂东城乡建设规划不科学，红色文化遗址主体、标志不显眼。比如：沙田“三大纪律·六项注意”纪念碑、同益店、万寿宫等，被周围那些高楼大厦圈围了起来，标志物淹没在圩镇，让外面的游客不易看到。

6、对文物保护工作执法力度不够

对违反《文物保护法》规定的违法行为处罚，执法权有的属于公安；有的属于工商、环保；即使属于文物部门执法的，也是县级以上人民政府文物主管部门，因而出现了县级执法乏力、不到位现象。

7、对红色文化遗址保护的政策研究不够

在申报国家文物保护单位中，没有跟踪落实；政策研究不透，没有多渠道，多方位争取资金来保护红色文化遗址。

8、开发利用不理想，红色文化展示的方法单一

市政协调研组指出，走进桂东，一路感受不到红色文化的浓厚氛围，也看不到多少红色文化的标志。

四、保护、开发红色文化遗址的建议与对策

红色文化遗产是一种资源，并且是一种不可再生的资源。如果红色文化遗址没有了，红色文物被掏空了，那么，红色文化的桂东就等于是一个空架子，红色桂东谈起来，也显得苍白。

因此，要转观念，强认识。要下大力气，采取得力措施进行保护。要把红色文化遗址保护与发展，作为桂东，乃至郴州的一项红色文化事业来抓。既抓红色文化遗址硬件保护，又抓红色文化软件的保护。

通过保护与开发，把桂东办成郴州红色文化的高地，郴州红色文化研究基地。建议：

1、加大保护的宣传力度，增强文物保护意识

保护是开发、利用的前提。只有保护好，才能为开发、利用提供基础；只有保护好，才能更好地为桂东长远的经济社会发展服务；只有保护好，才能利用它来对人们进行信仰教育、人生价值观教育、传统教育，廉政教育。

为了保护好红色文化遗址，要利用报刊、电视、广播、网络、广场电视墙等媒体，加大红色文化遗址保护的宣传力度，让红色文化遗址保护意识走进千家万户，做到家喻户晓，人人皆知，从而提升全社会的保护观念。通过宣传，让大家清楚地认识到，不搞好红色文化遗址保护，就愧对浴血奋战的革命先烈、革命前辈；通过宣传，让人们深深地懂得，保护不单是政府的事儿，居住红色遗址房屋的业主有责任，全社会有责任；通过宣传，提高人们保护的认知度，增强人们保护的责任感、使命感及法制观念；通过大张旗鼓地宣传，加大桂东红色文化对外的推介力度，提高影响力，引起领导，特别是高层领导的关注与重视。

2、理顺体制，加强文保管理机构力量，引进专业技术人才

建议桂东文物保护管理所单设，并更名为“桂东县文物保护局”。机构编制与其承担的职能任务相适应，引进专业技术人员，加大文物鉴定、技术保护、规划编制、文物执法等工作。

提高纪念馆临时讲解员的工资待遇，确保讲解员的稳定性，以提高讲解员演讲的技艺与水平，增强红色文化宣传的效果。

启动桂东文物管理委员会工作，加大文物保护力度。过去，因人而定，委员会形同虚设，人们甚至不知道有这样的机构。建议委员会由单位——党史、文化、广电、文物、文史、宣传、国土、公安、发改、民政、旅游、建设、规划等组成，由一名县领导分管，具体抓，每年召开一次会议，整合各部门管理职责，明确各部门的保护责任，加大部门之间的协调与配合。

3、加大红色文化遗址保护经费的投入

一是对我县未定级别的12处红色文化遗址向社会进行公布，要把红色文化遗址保护经费纳入财政预算（1处1年1万元），并随财政收入的增长而逐年增加；二是积极争取省、市对桂东这样的国家贫困县给予文化保护经费的倾斜，文保经费固定拨付给桂东；三是向上争取国家补贴支出的免费开放资金能一视同仁。四是积极争取红色旅游开发资金。

市政协调研组指出：红色文化遗址保护，要多投入。建议从“城市发展基金”专项资金中单列“红色文化遗址保护资金”来加以保护。

刻不容缓的是，县里再贫困，也要调剂出部分资金，撒点胡椒面，抢救濒临倒闭的红四军军部旧址——东水老屋、红四军兵工厂旧址、红四军医院旧址，修葺好红十五军军政委、桂东县第一任县委书记陈奇的故居。让红色文化遗址不垮、不倒、不烂。

4、转方式，创机制，把红色文化遗址保护工作做细、做实

进一步挖掘出桂东的红色文化遗址、遗迹，搞清家底。划定红色文化遗址保护区域，增加红色文化遗址保护的碑、牌标志。

推行乡、村文物协管员体制。给乡、村、组、户一定的补偿经费，明确看护责任，让他们加强日常管理——让脆弱的红色文化建筑房子能透透风，换换气，屋内有人经常打扫，屋外有人清理；漏雨了，有人检瓦；墙体坍塌、损毁了，有人维修；有破坏的现象，有人制止，有人举报。

特别是要结合新农村建设，在城乡建设中，将危房改造与红色文化遗址保护紧密结合起来，对现有红色文化遗址尽可能进行产权置换。

5、编制好桂东县城乡建设与文物保护的整体规划

为建立红色文化遗址保护的长效机制，建议抓紧编制好桂东县城乡建设与文物保护总体规划，即文物保护纳入全县城乡建设规划中。

在规划上，市调研组对桂东谈了很好的建设性意见，即：红色文化与绿色资源、地理环境、民俗文化等一起来规划。走科学规划之路。实施中，主题突出，分步进行，一步一个台阶。打好“红”、“绿”两张牌，把桂东打造成红彤彤、绿幽幽、健康康的美好地方。

6、加大文物保护工作执法力度

县文物保护所（或文物局）要经常对红色文化遗址进行巡查，加大红色文化遗址周边环境的整治力度，对保护区域内有建房苗头、及堆放杂物的现象，要及时提醒乡镇、单位或业主。对保护区域内的旧房，多做思想工作，尽可能进行产权置换。不能置换的，拆旧建新时，坚决杜绝原址上重建。

7、加大对红色文化遗址保护政策的研究

为了桂东社会经济发展的长远之计，要抓住我县红色文化特色，聘请省级文物专家编制好红色文化遗址保护规划。

加大红色文化遗址保护的政策研究，积极申报“国字牌”保护单位，在一二年内实现零的突破。在申报时，把与之相联系的红色文化遗址，一并打捆包装进行呈报。要把“三大纪律·六项注意”颁布纪念地旧址群、工农红军在桂东革命活动纪念馆和毛泽东迎还红军大队旧址群、工农红军长征先遣队——红六军誓师西征旧址群列为红色文化遗址保护工作的重点。

市里专家说，桂东是工农红军长征的始点，意义非凡。红六军团誓师西征旧址，应该及早恢复重建，科学复原古戏台等设施。

要加大桂东申报“国保”单位的力度。为了申报成功，委任精兵强将，在申报过程中，搞好跟踪和后期管理，衔接好，落实好。争取国家的文物保护经费，来解决桂东红色文化遗址保护中财力严重不足的瓶颈问题，改善硬件建设，促进红色文化遗址的保护。

文物保护所（或局）与旅游局要联袂争取红色文化旅游资金，做活、做好红色文化旅游线路这篇文章，把桂东重要的、有影响的红色文化遗产资源优势转化为经济旅游发展优势。

建立多方位的投融资体制。吸收社会基金，加大红色文化遗址保护。亦可以奖代拨，比如：寨前的朱氏宗祠、扶氏宗祠的红色文化遗址，由他们维修，然后拨款奖励。还可向产权单位（户）伸出橄榄枝，合资、合股，共同开发红色旅游。总之，就是要酿造出一个社会关注、人人关心红色文化遗址保护与发展的格局。

8、丰富红色文化展示的内容与方式

如何吸引游客们的眼球？建议在公路两旁，利用石墙、护坡、闲置水渠、废弃桥梁、结合山形地势、运用壁画、剪纸、雕刻、索膜等艺术手法，打造“红色文化记忆”景观带；征集散落民间的红色实物，丰富展馆陈列的内容；编制画册，制作光盘、影像、数字化多媒体等，展示桂东红色文化；开展演讲会，戏剧演出，与毗邻县开展红色文化活动等，将红色文化遗址保护做活、做好，将桂东的红色文化推出去，进而推动桂东经济社会旅游事业的快速发展。