浅论经济学如何走向人文终极关怀

第一篇：浅论经济学如何走向人文终极关怀

文章标题：浅论经济学如何走向人文终极关怀

摘要：

快乐经济学要真正走向人文终极关怀，就必须：

1、把人类行为的人文终极关怀明确规定为人的自我实现；

2、引导经济活动与人的自我实现紧密结合起来；

3、听从现实经济的深情呼唤；

4、真正走向美学；

5、切实“回到马克思”。

关键词：快乐经济学人文终极关怀美

学马克思

快乐经济学高调、强力关注经济的人文终极关怀，这的确是件不同寻常、令人鼓舞的事，问题是：经济的人文终极关怀是人的快乐与幸福吗？笔者以为，由于某些快乐与幸福对人而言不在终极意义的层面，这可能导致快乐经济学在实际上关注的并非经济的所谓人文终极关怀，快乐经济学要开拓创新，奋发有为，真正走向人文终极关怀，就必须：

1、把人类行为的人文终极关怀明确规定为人的自我实现；

2、引导经济活动与人的自我实现紧密结合起来；

3、听从现实经济的深情呼唤；

4、真正走向美学；

5、切实“回到马克思”。

什么是人文终极关怀

快乐经济学把快乐、幸福作为人类行为的终极目的，认为国民快乐和幸福应作为经济社会发展的最高目标与终极价值，这种观点似是而非，经不起推敲。

众所周知，满足导致快乐，收获催生幸福。如果这种满足、收获对人而言仅仅是物质意义上的，限于吃饱穿暖、衣食无忧等，限于人的物质生活，那么，于此产生的快乐、幸福怎么可能对人而言具有形而上性质或终极意义呢？快乐经济学如把这样的快乐、幸福也作为人类行为的人文终极关怀，显然不得要领，是弄错了，把这样的快乐、幸福作为人类行为的人文终极关怀不仅会使得快乐经济学在实际上关注的并非经济的所谓人文终极关怀，而且显然是把人贬低了，人无异于动物。

快乐、幸福是人人都渴望追求和获得的，但并非所有的快乐、幸福对人而言都具有根本的形而上性质或终极意义，可以作为人类行为的人文终极关怀，对人的快乐、幸福我们必须作出具体分析、深入了解。

当然，一些快乐经济学家也看到了这一点，他们认为，经济增长与快乐、幸福之间似乎并没有完全的正相关关系，经济增长到一定程度后，人的快乐感、幸福感就渐次消失了，由经济增长带来的快乐与幸福对人而言不具什么形而上性质或终极意义等。甚至他们也认为，人如单纯追求物质财富，谋取经济利益，就把自己降低为一般动物，失去了做人的高贵与尊严。但是看到这些，看到了有些快乐、幸福对人而言不具形而上性质或终极意义，就不该笼统地提什么是快乐、幸福而不是收入和GDP才是我们人类行为追求的终极目标，关乎人文终极关怀，而应具体地提是什么样的快乐、幸福才是我们人类行为追求的终极目标，关乎人文终极关怀。这样做，也许才不会使快乐经济学陷入可能面临的诸多迷思，也构成快乐经济学深化自己的正确和可靠途径！

笔者以为，所谓人类行为的人文终极关怀，就是人对自己生命的一种最终或最后意义上的关注或怀想，并且这种关注或怀想只能是一个，即人活着为什么？显然只有人生的目的问题，对人而言才具最高的形而上性质或终极意义。

人活着为什么？或者说，人生的目的到底在哪里？

人的本质是“自我”，马克思讲：“人的根本是人本身。”“人是人的最高本质。”正是人的“自我”，人自我生命的价值或意义，才能使人成为人，使人作为人获得落实。如人不能活出自己，实现“自我”，不能开显或敞亮自我生命的伟大价值或崇高意义，人作为人就无从落实，此种情况下，人将不人，人还存在什么呢？而人活着，人生的目的，显然也就在达到自己的本质，使人成为人，使人本身获得落实，也就是活出自己，实现“自我”，开显或敞亮自我生命的伟大价值或崇高意义。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就曾讲：人生的目的，不是去获取和积累那些僵死的物质的东西，而是人生命的自我实现。美国人本主义心理学家马斯洛在自己著名的人的需要层次理论中，认为人的需要由低到高可以分为五个层次，而只有人的自我实现需要才是人的最高需要，对人具有着形而上性质或终极意义。

由此，人的“自我”，人自我生命的价值或意义，是人生存的根据和理由，也才构成人类行为的人文终极关怀，在此基础上获得的快乐与幸福，对人而言才具最高的形而上性质或终极意义，是所谓人真正的快乐与幸福。中国当代著名哲学家高清海就讲：“所谓生命的享受是发挥生命的创造潜能，使生命的能量变成一种价值存在。这才是享受生命，人的幸福都在于此。”

而如上所述，快乐经济学家提出的所谓收入与快乐之间不存在明显的正向关系，就是因为有些情况下经济的持续增长带来的恰恰不是人自我的实现或完成，而是相反，是人自我的消弭或丧失，即人的“异化”。人的自我都丧失了，人感受不到自己存在的价值或意义，找不到自己的安身立命之所，精神处于漂泊无着状态，人还哪里有什么快乐与幸福可言呢？

快乐经济学还提出这样一些问题：基于核心价值的经济增长

是否存在理性限度？经济增长如何持续促进快乐增长？如果经济有发展而快乐无提高，则经济增长定然无有意义。那么，经济增长又如何能够无限地正相关于人们的快乐？如果我们把经济的增长与人的自我实现紧密联系起来，这些问题可能就都应刃而解了。

如何走向人文终极关怀

经济学诞生之初虽然就与人类的幸福、快乐密切相关，边沁、斯密、马歇尔等著名经济学家均对快乐、幸福的理论有过诸多阐述，一些经济学家甚至还把快乐作为经济学的核心概念、根本范畴，但是在事实上，由于人们并不理解什么样的快乐与幸福对人而言才具最高的形而上性质或终极意义，所以这样的经济学还远远没有走向所谓的人文终极关怀，达到人文终极关怀应有的水准与高度。

现代主流经济学在价值取向上走向单一，它只关注经济利益，重视物质财富，放弃了对人快乐与幸福的关注与思考，这样的经济学，当然与人类行为的人文终极关怀之间更是南辕而北辙，可谓风马牛不相及！

新兴的快乐经济学重提快乐，主张“回到边沁”，以图“追索人类行为的真谛”，但实在说，这样的经济学由于也不能理解什么样的快乐与幸福对人而言才具最高的形而上性质或终极意义，所以它也仍然没有能走向真正的人文终极关怀，没有达到人文终极关怀应有的水准与高度，它在实际上仍然停留在人类行为的一般意义，没有达到“追索人类行为的真谛”！

经济学要走向人文终极关怀，笔者以为关键就在关注经济活动中人的自我、人自我生命的价值或意义，引导人们把自己的经济活动与自己的实现自我、实现自我的生存价值、生命意义紧密联系统一起来。关注经济活动，这是经济学的立身之本，使命所在。如果离开经济活动去研究所谓的人文终极关怀，这不是经济学所做的，这是经济学陷入了误区；关注经济活动中人的自我、人自我生命的价值或意义，这是经济学的人文终极意义或本质所在。不考虑和关注人的价值、人的意义，经济学显然就失去了自己的核心内涵或人文本性。只有在价值取向上既关注人的物质利益，又关注人自身的价值或意义，把经济的发展与人的自我实现即快乐工作联系起来，体现一种经济的发展与人的自我发展同步，实现经济增长与人发展的高度统一，物质特性与人文精神的完美结合，这才是真正的快乐经济学，也是经济学的最高境界！

现实经济的深情呼唤

作为对人类行为——经济活动的反映，经济学关注人类行为的人文终极关怀，这是自然的，也是完全可以理解的，不过，就目前而言，经济学走向人文终极关怀似乎还有另一重要原因，这就是现实经济的深情呼唤。

在现代主流经济学的引导下，人们在经济活动中只关注物质财富，重视收入或经济利益的最大化，不关注人的价值、人的意义，这种“见物不见人”的经济行为，造成了“物的法则”的胜利，“人的法则”的失灵，导致了人的“异化”，人成为“物”的奴隶。但是，现今，这种情况正在悄然发生改变，在一些经济行业或领域，人的价值或意义正在为一些人所高度关注，人的地位正在逐步凸显和提升。比如，中国的中集公司、美国的星巴克公司、百事可乐公司等，在企业经营管理中，它们把企业的经营发展与企业员工实现个人生命的价值或意义紧密联系统一起来，使员工个人在企业的经营、发展活动中各从所好，所骋所长，充分施展自己，发挥个人的生命潜能，结果，不仅员工个人在企业中快乐工作，各得其所，活得高贵，有尊严，而且极大地提升了企业本身的竞争力，使企业获得了非常可观的经济效益。实际上，一个企业，只有帮助员工实现自我，实现自我生命的价值或意义，让员工在企业经营与管理中体会到生命的快乐与幸福，才能充分激发员工的工作潜能，实现企业自身的价值。如果企业的经营与管理不能使员工实现自己生命的价值或意义，体验自己生命的快乐与幸福，员工的工作只限于解决自己的温饱或生计问题，那么员工还从哪里产生那种强劲的和持久不衰的深层工作动力呢？

人活着，在活出自己，实现自我。一份“美国企业性灵调查”研究报告显示，7成以上的上班族希望自己的工作能体现“性灵”，更有意义，实现自己的生命价值。所谓“性灵”，就是“人类对寻找生命意义的基本欲望”。中国的情况也是这样。最近一项调查显示，新一代上海“小老板”不再像10年前的“4050”人员那样，仅仅是为了养家糊口而“被逼无奈”踏上创业之路；今天的年轻人当老板，除了为改善经济条件，更多的是追求自己的理想，希望在企业中实现自身的价值。随着人们物质生活的不断提高，人们就业，从事工作，自然就会把能否活出自己、实现自我作为自己的根本考量，以图活到自己的本质上，把自己的个性、生命发挥到极致，获得生命的快乐与幸福，正象美国心理学学会会长塞格利曼所预测的，享受工作所带来的审美快乐以及心流体验，将会取代物质报酬，成为投身职场的主要动力。加之，将性灵、将人的生命意义引入工作，引入企业管理，不但不会降低企业营运的绩效，反而还有提高企业工作效率的效用，所以，象上述富有远见卓识和人文情怀的中国中集公司以及美国星巴克公司、百事可乐公司等的企业领导就自然地开始把经济的发展与员工个人生命价值的实现结合起来，开启了下一波经济的人文化大潮流。熟悉产业脉动的《Forbes》杂志发行人卡加德就认为，下波商业潮流的走向将是“意义、人生目的和深层的生命体验”。

而面对这一波即将到来的经济人文化大潮流，经济学可以无动于衷吗？经济学走向人文终极关怀，在现今，也许更多的还是出于这种经济人文化大潮流的深情呼唤，是势在必行！

转向美学

在边沁那里，关注人的快乐与幸福，是一种经济学与伦理学的有机结合。由于快乐与幸福作为一种主观的感受与体验难以测度，难以用数字精确把握与准确表达，所以，到后来的现代主流经济学快乐与幸福便渐被摒弃了，这样，经济学又远离了伦理学，从价值取向上偏离了人类对快乐和幸福的探索和追寻。新兴的快乐经济学主张“回到边沁”，主张经济学仍然要把人类的快乐、幸福纳入自己的研究领域，作为自己的核心范畴，但其中的快乐、幸福还是伦理学意义的，这可以看作是经济学向伦理学的一次复归。

但是，人类行为的人文终极关怀显然不是一个简单、一般的伦理学问题，而是一个根本的美学问题，因为它关涉的不是人的所谓行为准则，而是人的最高的行为本身，人的行为准则才属于道德范畴，是伦理学问题，人的最高的行为本身就超出了道德范畴，走向审美领域，是美学应该关注和研究的根本或核心问题。为什么人的最高的行为本身走向了审美领域，构成了美学应该关注和研究的根本或核心问题呢？因为，作为人的最高的行为本身，这种活出自己、实现自我一旦完成，人就进入一种自洽自足的审美状态，获得了美感愉悦与精神满足。也就是说，是人的自我实现，自我确证，把人的生命纳入到一种审美状态，构成了人美感愉悦、精神满足的实践论根据。人如不能活出自己，实现自我，就会内心不安，精神空虚，思想迷惘，情感焦虑等，还从哪里获得美感愉悦和精神满足呢？

因此，经济学要真正走向人文终极关怀，就不是与什么伦理学有机结合，而是要转向与美学的自然联姻，只有与美学携起手来，经济学的人文终极关怀才可能真正落到实处，或者说，转向美学，是经济学走向人文终极关怀的一种必然选择或根本要求！

回到马克思

为反拨工业化时期效用与快乐的本末倒置，也为了纠正现代主流经济学在价值取向上的单一偏向，实现经济学的核心概念由效用向快乐复归，2002年诺贝尔经济学奖获得者之一卡尼曼撰写了《回到边沁》一文，响亮地提出了经济学“回到边沁”的主张，应该说，这些都是积极的和有益的。不过，现在看来，因为人文终极关怀不是一个一般或普通意义上的伦理学问题，而在根本上是一个美学问题，并且这个美学问题在马克思那里早有系统而深刻的论述，所以，经济学要走向人文终极关怀，从根本上就不是要“回到边沁”，而是要“回到马克思”，只有马克思的经济审美学思想才显然为经济学追求一种人文终极关怀开辟了正确的道路。

马克思没有专门的美学著作，他的美学思想主要散见于他的各种经济学著作之中，与他的经济学思想相互渗透，彼此融合。不过，正是在这种美学思想与经济学思想的相互渗透、彼此融合中，才形成了马克思的经济审美学思想，马克思的这种经济审美学思想不仅最充分最深刻地体现着一种伟大的人文终极关怀性质，也为经济学达致一种崇高的人文境界指明了前进的方向。

在经济学著作中，马克思历来反对劳动或实践那种只作为“谋生手段”的单一价值取向。在马克思看来，作为单纯地追逐物质利益、获取实际好处的劳动或实践，是一种“谋生的劳动”或“物质实践”，它不仅把人降低到了动物的层次和水平，而且往往容易导致人的“异化”，使人“肉体受折磨，精神遭摧残”。这种劳动或实践，是不人道的，也是反人性的。马克思对资本主义社会由这种劳动或实践所导致的大量的人的“异化”现象进行了无情揭露和深刻批判。马克思认为，人类理想的劳动或实践，是既追求物的效用价值，更追求人的生命意义；既是物质财富的创造与获得，更是人的自我实现、自我确证；既给人带来切实的物质利益，实际好处，又能使人获得一种美感愉悦、精神满足。在这种劳动或实践中，物的效用价值与人的生命意义高度统一，经济的发展与人的自我发展彼此同步，人的经济利益与人的审美活动相互贯通，人的物质生活与精神生活完美融合。这种劳动或实践并不排斥物的效用意义，它只是超越了物的效用意义，它从追求人的生命意义的高度，自然地把物的效用意义纳入或包含在自身之中。这种劳动或实践，是人的“真正的生产”，也是人的“第一需要”；这种劳动或实践，因为创造审美价值，实现审美意义，所以，为区别“谋生的劳动”或“物质实践”，我把它称为“审美实践”，马克思这种“审美实践”思想的确立，深刻地揭示了经济的人文终极关怀性质，充分体现了自己的经济审美学思想，也使经济学由于与美学的实际联姻而实现了伟大的变革，达到了前所未有的高度与境界。

在《詹姆斯•穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》一文中，马克思旗帜鲜明地讲：“诚然，劳动是劳动者的直接的生活来源，但同时也是他的个人存在的积极实现。”①马克思这段话最充分最深刻地揭示了审美实践的伟大思想内涵，即作为一种劳动或实践，审美实践是物质财富与人的价值的高度结合与完美统一。

马克思还讲：“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。”②所谓“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点”，就是指人的自我实现、自我确证，即“审美实践”。在此基础上，人才能“享受”“个人的生命表现”，“感受到个人的乐趣”，即获得一种美感愉悦和精神满足。

在《1844年经济学哲学手稿》中马克思讲：“诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如密蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来进行建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”③这是说，与动物不同，人“在直接的肉体需要的支配下生产”，这种生产，就是“谋生的劳动”，或“物质实践”，但是，“不受肉体需要的支配也进行生产”，并且这种生产，才是人“真正的生产”，而这种人“真正的生产”，实际还是指人的自我实现、自我确证，即“审美实践”，所以马克思才会接着讲，“因此，人也按照美的规律来建造”。马克思还讲：“人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”④所谓“能动地、现实地复现自己”，还是指人的自我实现、自我确证，即“审美实践”，在此基础上，才会有人的审美欣赏，即人作为审美主体“在他所创造的世界中直观自身”，即感受、体验、判断和评价自我生命的伟大价值或崇高意义。

人的自我实现、自我确证对人而言是内在的、本质的和必然的，又是一种自然与人的相互作用、彼此统一过程，所以，它又往往具体地表现为“自然的人化”和“人的本质力量对象化”，鉴于此，马克思也常常从“自然的人化”和“人的本质力量对象化”出发探讨和研究美学问题。马克思讲，随着“自然的人化”和“人的本质力量对象化”，“只有当对象对人说来成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身”⑤。这就是说，随着“自然的人化”，自然对象成为了“人的对象”，即对象凝结着人的智慧与创造力、生命价值或生存意义；随着“人的本质力量对象化”，自然对象又成了“对象性的人”，即人以一种自然对象的形式显身或存在。这样，在自然对象身上就实现了一种自然对象与人之间的现实统一关系，这种统一关系，我称之为“审美价值”，正是这种“审美价值”，标志着人实现了自我或完成了自我，也就是马克思所讲的“人才不致在自己的对象里面丧失自身”。有了这种“审美价值”，才会有艺术作品等，人的审美欣赏、美感愉悦等也才有了自己的客观现实基础或本体论根据。马克思讲：“只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。因为，不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来。”⑥这是说，“自然的人化”和“人的本质力量对象化”还产生了人的审美感觉、审美意识，这就为人的审美欣赏、美感愉悦等提供了相应的思想基础或认识前提。否则，“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象”⑦，或者，“囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义”⑧，“忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色都没有什么感觉”⑨。因为，“任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限”⑩。

总之，经济学要走向人文终极关怀，必须回到马克思，马克思的经济审美学思想正为经济学走向人文终极关怀树起了一块丰碑，也是经济学走向人文终极关怀的一个光辉范例！

二〇〇七年三月二十日

参考文献：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩：中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局•《马克思恩格斯全集》第四十二卷•北京：人民出版社•1979年9月第1版，第28页，第37页，第97页，第97页，第125页，第126页，第126页，第126页，第126页，第126页。

作者简介：

张正方，本名张梦中，1961年2月23日出生，山西省潞城市天脊中学，校长，中学高级教师，美学爱好者。邮编：047507，电话：0355-6891596（办）***（手机），传真：0355—6891596，电子邮箱：tjzxzmz@yahoo.com.com

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第二篇：人文关怀

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2010631031 陈开强

论工商管理学院人文关怀

通过在工商管理学院两年的学习生活，以主人翁的角度论述个人在工商管理学院所感受到人文关怀。人文关怀，一般认为发端于西方的人文主义传统，其核心在于肯定人性和人的价值，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。在思想政治工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。具体来说，包括层层递进又密切相关的几层涵义：

1、承认人不仅作为一种物质生命的存在，更是一种精神、文化的存在。第一次蒋院长在B308给新生交流会上的讲话，让我感受到自己是一种精神、文化的存在的被认可。作为管理学院的学子，必须要有管理学院学子该有的精神和文化气质，在任何时候都不能在公共场所穿拖鞋，必须要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的两年里，更多的感受到老师在精神和文化这两方面的培养，同样感触很深的是陈延童副书记给贫苦生演讲时候用到的“经济上贫穷，精神、文化上的不贫穷”以及陈副书记在后来的就业工作中所表现的人文关怀，让我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一个成功的学院首先就应该承认它的学子，它的教师不仅是物质生命的存在，更应该是一种精神、文化的存在。

2、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大报告第一次提出“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导。”生活在工商管理学院两年，学院众多组织社团的欣欣发展充分表现了学院在注重人文关怀的另一个表现，极大的认可了学生在学院的发展和实现自身发展发面所处的核心地位，通过各种学生活动来对学生进行思想的加强和改进，学院设有学生就业促进会和心理健康协会来帮助学生更好的就业以及对学生进行心理疏导。一个充满人文关怀的学院，必须承认学生和老师无论是在推动学院发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承认人的价值，追求人的社会价值和个体价值的统一、作为手段和目的的统一。

现在的社会，想要追求个人价值必须要以社会价值作羁绊，电子商务1011

2010631031 陈开强

4、尊重人的主体性。人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，因而也是改善人的生活、提高人的生活品质的主体。

学院尊重人的主体性，不仅关心学生的物质生活，而且放心学生的社团生活以及精神生活，努力为改善学生生活、提高学生的生活品质服务，在经济贫苦生中，学院努力为学生争取贷款，争取社会资助来帮助经济贫困生解决学费和生活费问题，通过勤工助学，既守护了学生的尊严又解决了经济贫困生的生活问题，通过诚信教育、安全演练等来提高学生生活品质。

5、关心人的多方面、多层次的需要。不仅关心人物质层面的需要，更关心人精神文化层面的需要；不仅创造条件满足人的生存需要、享受需要，更着力于人的自我发展、自我完善需要的满足。

物质层面，学院为了学生能有更好的环境，努力争取更好的住宿环境给学子，在夏天开放本来给研究生上课的空调教室，甚至在教室处于非上课时间的开放为学生提供更好的学习环境，在传授知识的同时，更注重对学生精神文化层面的培养，使我们能够不断的自我发展、自我完善。我想一个好的学院应该不仅仅只会传授好的专业知识，更重要的是这个学院所形成的人文魅力。

人的全面发展应当是自由、积极、主动的发展，而不是由外力强制的发展；是各方面素质都得到较好的发展或达到一定水平的发展；是在承认人的差异性、特殊性基础上的全面发展，是与个性发展相辅相成的全面发展。

参考文献：百度知道、百度文库

第三篇：人文关怀

人文关怀

“人文”是一个内容非常丰富的概念，有其深远的历史渊源。汉语中“人文” 的最初意义与“天文”相对应，在古代中国指的是礼教文化;在现代社会，“人文” 泛指人类社会的各种文化现象，包括各地的风俗人情。在现代高等教育中，“人文” 体现一种人格、理想、信念和道德的精神。总体而言，“人文”是指在人类社会发 展过程中呈现出的以人为本的各种文化现象之总和，含文明、文雅、精神教化之 义。

“关怀”常被理解为“关心”、“关爱”的近义词。在1987年版的《现代汉语 词典》中曾把“关怀”解释为“等同于关心”，实际上较“关心”而言，“关怀” 的程度更深，指向性更强，关怀者在关怀的过程中更注重对方的真实感受和达到 的实际效果。「‘」关怀行为在被关怀者的接受和改变过程中实现，主要包括两层含 义:一是关怀者对被关怀者的真正接受，而不是把对方仅仅当作“客观数据”来 分析。双方建立的是一种平等友善的“你一我”关系而非“我一它”关系;二是“动 机移植”，即“关怀者的关怀动机要流向被关怀者并使其受到影响”「2」关怀者不 一定要满足被关怀者的所有需要，但是应该坚持正确的目标，使被关怀者接受、认可并产生效果。

具体讲，人文关怀是指“以实现人的全面自由发展为目标，以‘以人为本’ 为精神内核，从人自身出发，切实尊重人的需要，肯定人的价值，不断完善人的 个性与人格，提升人的生存意义的一种重要实践行为。”[3」可见，人文关怀不仅 体现为一种精神，更侧重于一种实践，是在人文精神指导下实施的人与人之间的 关爱行为，是实现人文精神的一种方式或者方法。可以从以下四方面来理解:其 一就目的而言，人文关怀以人的全面发展为目标，不是简单的“关心人”。它要求

具有强烈的责任感，在高度努力的过程中不仅要保持理性还要付诸情感;其二就内容而言，人文关怀的内容是具体、多维度的，集中表现为关注人的生存与发展、注重人的价值和尊严、追求符合人性的生活条件、探求人的理想与命运等;其三 就方法而言，人文关怀不仅在物质上提供帮助、知识上进行灌输，还需要关注人 的精神状态和内在要求;其四就范围而言，人文关怀贯穿于社会理念、社会制度、教育过程、生产管理等各个方面。

归纳起来，人文关怀的一个核心内容就是“以人为本”，以“人”的方式去关 心、理解、尊重人的价值特别是人的生命价值和精神价值。

2.2思想政治教育人文关怀

“思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德的形成 发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有 计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的 社会实践活动。;+」可见，思想政治教育的作用主要是强调如何通过对人施加积极、正确的影响，促进人的全面发展。思想政治教育之所以能够在人的精神构建中发 挥重要作用，是因为思想政治教育本身就蕴含着深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的实践过程，实际上就是为人类提供人文关怀的过程。

所谓思想政治教育人文关怀是“教育者在思想政治教育中树立以人为本的观 念，增强思想政治教育的人情味含量，在关注受教育者思想政治素养提高的同时，着眼于情商指数、人性品格的培养，重视内在潜能的发挥和个体价值实现的社会 实践活动。”[5」可见，作为一项精神事业，思想政治教育与人文关怀有着深层次 的契合。具体表现为三个方面:其一，思想政治教育的目标和人文精神所倡导的目标本质上一致:都是要培养人的思想道德素质和德性境界，塑造健康完整的人 格，从“人”出发进行一种人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所关注生活的总体意义本质上一致:都充分体现出从“人”的内 在角度出发，关注人的个性、精神追求、内心需要和人的创造性思维的发挥;其 三，思想政治教育具有与人文精神相一致的终极价值:即“追求人生真、善、美 的境界，观照人类的未来前途和命运，探寻人生的终极意义。”[6」从这种意义上 讲，思想政治教育本质上就是一种人文关怀。

4.“助人自助”是社会工作的核心价值理念。所谓“助人自助”是指“个人、家庭、群体、社区遇到困难时，社会工作者向其提供专业的服务和支援，通过整 合社会资源，挖掘潜能，推动困难人群走向‘自救、自立、自助和自强’的道路，也即是借助社会工作者的帮助，反思自己，寻求改变，获得成长。”0}9}其内涵包 括了两个相互联系的目标体系:助人和自助。简单来讲，“助人”就是给予别人帮 助，“自助”就是通过引导受助者本人挖掘自身潜能，走向“自救、自立、自助和 自强”。“助人”到“自助”的过程，也如“授之以鱼”到“授之以渔”的变化。也即，“自助”是通过“助人”需要达到的目标。

将“助人自助”的理念运用到大学生思想政治教育人文关怀的实践，着重把 握以下几个方面:其一，高校思想政治教育更加注重大学生的自我教育。现代教 育理论认为，“大学生良好的思想政治素质及道德品质的形成，主要是根据自己的 需要有选择地接受教育的结果，这种选择是通过大学生主体认识、思考、实践后 完成的，是他人无法代替的‘内化’心理过程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大学生自我教育功能的发挥，更注重大学生的主体性。“助人自助”理念强调引 导和支持，主张案主通过自身的力量解决面临的困境或难题，“社会工作者在整个 工作过程中采取引而不决的态度，工作对象有权利自己做决定。”「川这种“引而

不决”的理念可以巧妙的运用到普通思想政治教育理论课教学和“问题”学生的教育中，摒弃言之无物、空话大话的泛泛说教，在尊重学生兴趣、情感和己有经

验的基础上，适当举例引导，让学生自己比较分析，潜移默化的接受科学的价值 观和知识。其二，思想政治教育者要树立“促进学生长远发展”的意识。大学生 思想政治教育应提供一切有利资源促进大学生的长远发展，直接为大学生提供各 方面的服务和咨询。不仅帮助大学生解决学习、心理、就业、人际、情感等方面 的问题，更要增强他们独立观察、分析和解决问题的信心和能力，让他们能够解 决更多同类或更广泛的问题。其三，思想政治教育者要实现个人综合素质的提高。“贝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在帮助学生实现“自助”的同时，思 想政治教育者自己也要实现“自助”。虽然，思想政治教育者比学生的知识和阅历 都更丰富，但学习没有贵贱之分，思想政治教育者应和大学生互相学习、分享经 验，伴随着大学生共同成长和进步。

马克思曾说过:“任何人如果不同时间不为了自己的某种需要和为了这种需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我们每个人所做的一切活动都是为了 满足自身的需要，如果忽视这种需要，心理和生活上没有得到必需的关怀，人的 主观能动性就不能得到完全的激发或发挥。同时，当今社会多元化发展，人们的 思想和观念无法做到整齐划一，需要也呈现出多样性。当前大学生是具有现实需

要的人。学者尚川教授认为，“学生主要有探究的需要、获得新体验的需要、获得重视;有的辅导员在工作中缺乏实事求是的科学分析态度，强调单一的外部灌输，方法简单不具体，思维不灵活，习惯用标准

第四篇：人文关怀

人文关怀管理在外科护士孕期间运用效果评价

新疆医科大学附属肿瘤医院

护理人文关怀管理对临床孕期护士关心帮助由为重要，护士长运用以人为本增强管理水平同时促进护理质量、提高护士的团结凝聚力，大家一起关心孕期护士。现将外科护士怀孕期间人文关怀效果好、孕期护士满意，经验总结如下：

一、临床资料

我科2010年1月—2013年6月，三年期间共有怀孕护士个。护士长实施人文关怀管理以孕期护士为本，重视关心护士。怀孕护士工作热情高、精神状态好在孕期请假少、很好地完成各项护理工作，均能顺利生子，孩子健康。

二、效果评价

R1在排班中体现人文关怀、外科护士工作量大、手术多、病人周转快，每个护士怀孕期间反应大小不一样，身体素质也有差异，根据护士怀孕反应以及孕期月份给予排班上照顾，适合上的班次，在最大程度上保证护士以及孩子的健康发育，使孕期护士能够顺利度过十月怀胎。护士长给予真诚的关心、关注孕期护士。

2.2运用以人本原理、弹性原理积极调动孕期护士的工作积极性在生活上关心、重视孕期护士、发挥孕期护士的潜能、让孕期护士感受到温暖身心愉快，快乐工作，在人文关怀下受益。

2.3减轻孕期护士的心理压力，外科护士每天工作量大，风险大、对于孕期护士心理压力更大、担心护理工作过强影响宝宝发育、自己身体也承受不了高强度的护理工作进行调整，确保孕期护士切身利益、及时调整孕期反应大、突然有特殊状况的孕期护士休息。人文关怀渗透到孕期护士整个过程中，使孕期护士感到倍受尊重人格、人性的关怀。当心理压力减轻就能够更好地服务病人、为病人提供优质护理服务。

三、小结

总之作为护理管理者，吸取先进的管理的管理方法人为关怀管理，不仅赢得孕期护士的发挥激发调动孕期护士的好评。激发调动孕期护士同时达到提高优质护理服务，提高护理质量，目的。

人文关怀管理以人文为本是整个治疗护理管理工作中、不断提高完善人文关怀管理不断提高护理质量。

参考文献

1唐娜尊 人文关怀在神经内科中的应用分析【J 】 中国医学伦理学2012年02期

2郑晓云 韩萍 将人文关怀融入到现代护理【J】中国实用医药2011年17期

3何月霞人文关怀在优质护理服务中效果观察【J】齐鲁杂志、2011年16期

第五篇：人文关怀

人文关怀强调以人为主体的中心，尊重人的本质、利益、需要及多种创造和发展的可能性。

而新闻报道中的人文关怀是坚持以人为本的理念，坚持人道主义立场，尊重人情人性，在新闻采访、制作等一系列环节中，都要把人作为主体，有利于受访者或受众利益的应该为之。新闻报道缺乏人文关怀的表现： 1事实叙述令人伤心。

有些媒体，在交代和表达新闻事实的内容角度。用语等方面都严重伤害了新闻当事人和受众的感情。实例：小悦悦事件

在此次事件中，伤害最大的莫过于小悦悦的父母了。在南方电视台《今日最新闻》和《米线社区》的新闻画面中一度出现两位哭泣的镜头，特别是作为母亲，曲女士曾敲打自己，长跪不起。然而，我们的记者却一遍又一遍地提问为什么没有看管好孩子甚至是事发几天后还有记者问她当天的情形，这无异于再次揭开别人的伤疤，在其伤口上又撒了一把盐。曲女士表示已经不愿意回忆当天的情形。如果不愿开口就不要进行采访，强行采访不但得不到好的效果，还会对受访者造成极大的心灵伤害。

另外，对陈贤妹老人的采访也有失人文关怀。一是媒体过度采访。陈贤妹本是一名默默无闻的农家妇女，老人可能做梦都不会想到有一天会上电视，甚至成为“名人”。尽管这位连普通话都不会讲的阿婆表示，“这只是件小事情，我当时只想帮一下，没有想太多，没什么好讲的。”但多处画面中可以发现，她在接电话的同时，还在众媒体的包围当中，一支支话筒还在对着她。她自己都向记者表示这已经干扰到她和家人的正常生活。为了回避采访，她的儿子刚把她接回清远老家，第二天又被政府“请”回赶去接受颁奖

二是媒体不当评论。有人质疑她三拒政府慰问金的目的是想出名。当有记者问她是否是炒作之举，这位老人表情很茫然，没有回答上来，或许不识字的老人根本不知道炒作是什么意思，但记者们却给这位老人贴上了“莫须有”的标签。对于这样的采访，我们的记者不仅没有换位意识，还可能对老人心理上产生一定程度的伤害。

此外，我们还经常看到这样的叙述：多少多少在城里找不到工作的“盲流”被遣返；多少多少卖水果、卖臭豆腐的小摊小贩被取缔……叙述中往往存在着对这些民工和小摊贩们过多的批评，过度的贬损，对一些执法人员在执法过程中有时不得已采取的行动或本身就略显粗暴的行为，不加选择和解释就一味叫好式地进行报道。其结果是很容易引起新闻当事人和受众的感和不满。当然，新闻报道应该对过多涌入城市的农民进行引导，应该支持主管部门的正当的执法行为，但在体现这些报道思想的同时，不能忽视对这些民工和小摊贩的关注，不应该使用鄙夷的语气，而应该具有人文关怀的情感，应该想到一些落后地区的农民，以及城市下岗职工生活的艰难，应该想到他们也为社会发展做出了很大贡献，然后再做出适当的叙述。画面展示上令人揪心。

包括照片、电视在内的“画面展示”，具有形象生动真实的他点。但就在这些画面的展示中一些记者忽视了人文关怀，发布了不该发布的画面。事例：

图为报道3月4日吉林长春偷车贼掐死婴儿事件中，婴儿母亲得知孩子死亡的消息，痛苦下跪的画面。煽情式报道不仅让观众非常揪心，新闻的播出也给被害人造成了二次伤害。

图为商丘信访局长贪腐案件中的新闻视频截图，画面不加马赛克就直接呈现在受众面前。完全不考虑画面的呈现是否妥当

上图为小悦悦事件中，小悦悦被车碾压的画面，《今日一线》完全不加马赛克的血腥画面让电视机前观看的孩子或者是未成年人会作何感想？ 批评议论上令人寒心

批评稿件，评论文章等在内的在写作时应该充分考虑所针对的不同对象。事件：炒作五道杠少年黄艺博

在五道杠少年黄艺博爆红网络时，一些媒体利用这一事件大加炒作，完全不顾及事件的主人公是一个孩子，也从未想过他们的报道方式对这个孩子未来的发展造成的影响，例如东方卫视的新闻标题为《五道杠少年黄艺博遭身后同学翻白眼鄙视》。下面附上一篇《燕赵都市报》的报道《商家竞卖“五道杠” 老师称家长官瘾大过孩子》。新闻回放

近日，一名佩戴“五道杠”的少年在网络上走红，浑身上下散发出的“领导气质”令人瞠目。据报道：这位名叫黄艺博(下图，网络照片)的少年两三岁开始看“新闻联播”，7岁开始坚持每天读“人民日报”、“参考消息”，年仅13岁的他目前已在全国重要报刊上发表过100多篇文章，并将其近3000元稿费和变卖废品赚来的零花钱都用在资助与看望孤寡老人上。随新闻报道配发的还有黄艺博当选中国少先队武汉市总队长后，佩戴“五道杠”在总队部阅读文件、与同事合影的图片。

黄艺博的父母介绍，儿子上网只关注国内外新闻大事，从不玩游戏；对民生的关注远远超过了夫妻俩，有的见解连他们都觉得吃惊；黄艺博的理想是“让大家过上更好的生活”。对于孩子这些与其他少年完全不同的爱好，父亲黄宏章很淡定，“这些习惯和兴趣都不是我们有意培养的，孩子的天性占了主动权。我们只是为这些天性提供合适的土壤。” 我省多地出售“五道杠”

“五道杠”少年的报道见诸媒体后，黄艺博佩戴的五道杠迅速风靡，一些卖家马上跟风出售。

“神器！！五道杠！少先队总大队长标志，霸气外露，晃瞎你的双眼！火爆预定中！记住，不是所有的队长都能成为五道杠！”这是我省承德一卖家在淘宝上发布的产品信息，记者发现，石家庄、保定、衡水等地均有卖家出售“五道杠”。价格从3、4元到10多元不等。

记者在《中国少年先锋队章程》第十三条看到，小队由5至13人组成，设正副小队长。中队由两个以上的小队组成，成立中队委员会，由3至7人组成。大队由两个以上的中队组成，成立大队委员会，由7至13人组成。最高级别只有“三道杠”。

武汉方面解释说，在区、市两级设立总队，并建立相应的“四道杠”、“五道杠”，是武汉市的创举。共青团中央全国少工委办公室工作人员近日也表示，目前少先队中最高只有“三道杠”的大队长，至于网络上流传的“五道杠”的总队长是否会禁止，还在研究中。。。

对于小学校园“官气弥漫”、“官迷盛行”的情况，一些教育界人士表示，这些在成年人人际关系中也是庸俗的东西，在孩子里有市场很是悲哀。家长应当正确引导孩子，不要让纯洁天真的孩子过早染上市侩气，减少利益驱动和功利色彩，也许孩子们的干部能还原纯净本色。家长应该鼓励敢于竞争的勇气。但要告诉孩子，官职越大，责任也就越大，要勇于担当，引导孩子把权力转化为对责任的认识。

而这样的报道对孩子无疑造成了较大的心理伤害，不久后便引起主流媒体对报道方式的反思，而后转变了报道方式，将批评议论的矛头不是对准孩子，而是关注其背后的原因。不再给孩子贴标签，而是还原一个孩子原本的多面的形象。下面附上楚天都市报的报道《武汉“五道杠”少年黄艺博:有点委屈但不怨恨任何人》

五道杠少年遭受网络暴力 恶搞过后到底诅咒了谁

楚天都市报讯 记者罗欣

昨日，武汉市召开第六次少代会，由于已是初中生，黄艺博的武汉市少先队副总队长的职务将自然卸免，他将告别“五道杠”的少先队袖章。

5月初，13岁的湖北华一寄宿学校初一学生黄艺博，因为几张佩戴“五道杠”袖章的照片、一篇博客文章及作文，以及部分媒体对其“两三岁看《新闻联播》，7岁坚持每天读《人民日报》、《参考消息》”的描述，被网友贴上了“官样”、“官腔”等标签，遭遇了一些指责。

5月30日，黄艺博在经历这一事件后首度直面媒体，接受了本报记者的独家专访。

“十二三岁的我，与周总理小时候一样有“为中华之崛起而读书”的理想。一些人误解我，是因为不了解我，这很正常。”黄艺博

“有一点委屈，但挫折也是动力”

挠脑袋、呵呵笑、看到陌生老师进来时会紧张„„在与记者两个半小时的交流中，黄艺博阳光开朗，呈现出来的就是一个13岁的孩子的自然状态，只是讲话较同龄人更有逻辑、表达更流畅。

时间倒回至5月2日。当天中午，黄艺博打开电脑，登录QQ，看看有没有朋友留言。“消息栏突然蹦出许多要加我为好友的信息，大概有几百条，看都看不过来。”黄艺博回忆说，“有的信息备注为“黄总，终于找到你了”，让我很惊讶。”

接下来的一周，网上关于黄艺博的消息铺天盖地。不过，他觉得自己当时的心态还比较正常。“我也看到了网络上很多人PS我的照片，有的还很有趣呢。”黄艺博说，只是因为此事，父母很难过，他还常安慰父母。

“我有一点委屈，但不怨恨任何人。”谈到这里，黄艺博很平静，“我很喜欢老子的“上善若水”那句话。怨恨别人，反而会让自己的心情变糟。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，历史上的铁木真，遭遇的苦难才算多。跟他比起来，我这算不了什么。挫折也是动力。”

“我大多数时候就跟其他同学一样”

“我小时候也看童话书、科普书、动画片啊。”黄艺博不明白，一些人为何断章取义，“刚开始看《新闻联播》，我是跟着父母的爱好一起看，还有央视、凤凰卫视的好多节目也看呀。我识字后，父母就给我看报纸，《人民日报》、《参考消息》只是其中的部分报纸。”

至于那几张被议论为“派头像领导”的照片，黄艺博解释：“做不同的事情时，人的状态和行为也是不一样的。难道学生干部在开会时不该端正严肃吗？我照相时习惯那样，但我也有开怀大笑的时候啊。大多数时候就跟其他同学一样。”

有人质疑那些带有“官腔”的博文和作文，是其父亲代笔，黄艺博为父亲叫屈，“那是我自己写的，父母帮忙作了修改。”他说，自己以前读史时看到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这几句话就很喜欢，就放到了博客里。那篇诗歌《我是大自然最伟大的奇迹》，他也作了说明，“我是世界，是宇宙，是大自然的最伟大奇迹！因为我举世无双，因为我独一无二，因为我是最棒的，因为我是天下的王者„„”的确是我写的。这里面的“我”其实是指“我们大家”，每个人都是独一无

二、有个性的。我想通过这首诗表达我是个自信的男孩，并不是想说“我是王者”。”

“还有人说我一去做好人好事就有报道，是作秀。”说起这些，黄艺博有点着急：“最开始去看望孤寡老人，是因为父亲教育我要爱周围的人。那时我才上二年级，可关于我做这类事情的报道，大概是到了四年级才有的，并非为了要上报纸才去做好事。今后，我还会坚持做善事。”

“小孩一定要天真、蹦蹦跳跳才算正常吗？”

“十二三岁的我，与周总理小时候一样有“为中华之崛起而读书”的理想，有什么不对？”黄艺博说，他很想呼吁“我们这代人”都努力，使祖国变得更强大，“我的理想常随着阅读的书中的人物而改变。小时候我很想当像爱因斯坦那样的科学家，后来又想做杨利伟叔叔那样的宇航员„„理想会随年龄和认识而变化，但我将来一定会做对社会有贡献的人。”“有人指责父母的教育方式有错，我很难过。父母从小并没有强迫我非要怎么样，他们只是引导我，我并没有觉得压抑或者不开心。”黄艺博笑了笑，“每个人都有自己的兴趣，难道我非要对游戏、玩乐感兴趣才算正常吗？说实话，我以前也玩游戏啊，但后来我觉得玩游戏很浪费时间、容易让人沉迷网络，才不玩的。小孩子就必须天真、蹦蹦跳跳才算正常吗？”

黄艺博坦言，自己也有不足，比如从小学到初中，学习成绩一般都是中上等左右，“但我不灰心，我会继续努力。”

师生评说

同学：他有副热心肠

“黄艺博并不是网上说的那样。他平时跟我们没有什么不同，只是思考问题更深一些。”华一寄宿学校七（4）班学生朱竞晖，对关于黄艺博的负面传言感到不满，“他有副热心肠，乐于助人，班上同学很喜欢他。他是学校初一年级学生会主席，他知识渊博，能以理服人。”

老师：成熟但不世故

在语文老师许文涛眼里，黄艺博比同龄人更加成熟、稳重，但并非世故，“他只是不吵闹、不调皮，不犯一些其他孩子易犯的低级错误。”许文涛说，黄艺博总是很乐观积极地看待问题。

校长：严格自我要求

该校校长黄恒忠说，黄艺博是未成年人，应该给他和他的同龄人营造一个充满阳光的成长环境。“90后”本来就应该是个性张扬、活力无限的一代，黄艺博热爱国学历史，关心军事政治，严格自我要求，这是难能可贵的。

4交流对话上令人痛心

（南州对杨武采访。张少刚那个节目）这本应是记者或主持人与采访对象的情感沟通心灵交流，洋溢人与人之间的亲情与关怀，然而现实中总有一些主持人站在居高临下的角度上，看待一切，这是缺乏平等平等尊重的新闻报道，不仅达不到新闻采访应有的作用，反而会大打折扣，有损媒体在公众中的形象。

事例：2011年11月8日，《南方都市报》刊发了《妻子遭联防队员毒打强奸 丈夫躲隔壁“忍辱”一小时》的独家新闻。报道中记者“你太懦弱了”的发问，以及后来媒体报道中频频引用的“最窝囊丈夫”的称谓，求职节目《非你莫属》“学历门”事件，节目中主持人张绍刚遇到一个法国留学归来的留学生郭杰，现场考评后疑似其学历造假。张绍刚在节目中几次提到打假，并在求职者郭杰因压力晕倒时问道：“你是在演戏嘛？”主持人张绍刚在节目中扮演的不是一个平等的对话者的形象，而是俨然一个高高在上的道德审判者，对郭杰留下了非常大的心理创伤。不管这一幕是不是炒作，在节目中，主持人这样的对话交流方式是非常不妥的。隐私报道缺乏慎重

近年来，由于媒体生态环境发生了很大变化，媒体走进市场进行激烈竞争的同时，他们也为争夺读者，争相关注市民隐私，尤其是“名人”隐私，使得公民隐私受侵害。事例：例如许多电视新闻中报道刑事案件时，在报道抓捕嫌疑人的画面时，应该为嫌疑人打上马赛克，而在许多报道中都没有注意这一点。

在报道举报王海剑被举报的两名武警医院护士时，报纸用大标题刊载她们的照片，并注明名字，完全不考虑两名护士的人生安全。

而名人隐私这一点，在媒体报道中几乎是不存在的，大肆挖掘名人隐私以达到博眼球效果的报道层出不穷。