浅析文化艺术修养与音乐二度创作个性的关系

第一篇：浅析文化艺术修养与音乐二度创作个性的关系

浅析文化艺术修养与音乐二度创作个性的关系

字数：2962字号:大 中 小【摘 要】 本文分析了什么是完美的二度创作个性,探讨了文化素养对音乐二度创作个性的形成所起的重要作用。指出通过积累学识,不断完善自我,才是塑造完美的二度创作个性的途径。在演奏时要表现出自己的独特见解和审美追求,体现出自己的情操和气质,创作出气韵生动的音乐形象。

【关键词】 文化艺术修养;音乐;演奏;二度创作

演奏,被称为“再创作”,意思是说演奏家在演奏时要在作曲家所创作的乐谱的基础上重新构思、设计、铺排以表达音乐的意图,所以又叫做“二度创作”。在音乐演奏中,演奏效果是否成功与演奏者二度创作个性的发挥有着直接的关系,而文化素养对二度创作个性的形成起着十分重要的作用。只有把文化知识融汇于音乐演奏艺术之中,才能在二度创作时表现出自己的独特见解和审美追求,体现出自己的情操和气质,创作出气韵生动的音乐形象,塑造出完美的二度创作个性。一首音乐作品的演奏过程也是演奏者对这首曲子的二度创作过程。演奏成功与否不仅要靠娴熟的演奏技法,丰富的演奏技巧,更重要的还要看是否发挥了完美的二度创作个性。我们常常看到有些演奏者技法掌握全面,技巧运用得心应手,曲子演奏得干净利落,但演奏结束,使人有音消意失、淡而无味的感觉。究其原因,问题就在二度创作个性的发挥上。二度创作的个性是由演奏者的技术水平、思想品格、生活阅历、思维特征、性格趣味、审美观念、文化素养等多种原因交叉组合而形成的。

一、怎样才是完美的二度创作个性

不同历史阶段的音乐作品反映了不同时代的社会文化思想和审美追求,这些作品中的积极因素决定其长久的审美价值,具有历史的延续性和继承性。同时,这些作品又是曲作者个人的人生感受、社会实践、情感体验的高度凝聚。因此,演奏者在二度创作时要通过深入分析音乐作品的结构形式和历史背景,深刻体会音乐作品的丰富内涵,理解一度创作者的意图和构思,从历史的角度正确把握音乐作品的风格。著名的小提琴家艾萨克斯特恩在中央音乐学院上大师课时曾经着重指出过:“除了演奏音符以外,需要其他的许多知识来知道作品的结构、和声、布局;知道作曲家的其他作品——四重奏、三重奏、交响曲,以及当时那个时期音乐风格等等都要了解。”著名的大提琴演奏大师马友友从茱莉亚德音乐学院毕业后,在老师的建议下又进了哈佛大学攻读人文学科,后来他说“正是在那里我第一次认识到演奏艺术是和哲学、:

历史、心理学及人类学有着重大关系的。”因此,在充分再现一度创作潜在的审美价值和艺术价值的同时,演奏者还要站在当今时代的角度研究作品,发挥个人对作品的独创性理解。用更高的要求发展作品,挖掘未被前人发现的美的因素,给作品注入时代的气息。在演奏中融入自己对作品特有的认识及审美情趣,创造出自己的个性特征,使音乐作品获得强烈的艺术表现力和艺术感染力,从而引起欣赏者的感情共鸣。

二、文化素养的积淀孕育了二度创作个性的形成和发展

文化素养对二度创作个性的影响主要有两个方面:一是对情感体验的影响;二是对想象思维的影响。而这两点恰恰对二度创作个性的形成和发展起着十分重要的作用。运动心理学研究证明,任何技巧动作的趋势都是从意识中能动地反映出来的。在各种复杂的感情表现中,不同的情感都有其特殊的表达方式。这种情感反映的细微差异便形成技巧动作感应中最生动、最形象的外在表现因素。如喜情可根据不同的感情变化强度分为“欣喜”、“欢喜”、“惊

喜”等不同的心理状态;悲情也可根据不同的心境分为“悲痛”、“悲伤”、“悲愤”等情绪反应。这些不同情绪的心理反应潜存着不同的动作意识的雏形。在演奏过程中各种动作感觉通过不同情绪特征的反射联系使动作意识和情感心理不断地在新的、更高的感觉层次中交融、巩固和完善,从而达到技术技巧和思想感情的完美结合。脱离了思想感情的技巧,演奏将毫无审美价值可言。而演奏者的情感体验必须通过文化素养的积累逐步获得,并实践于演奏之中。在情感体验的积累过程中,演奏者需要不断地扩充自己的想象思维,从而更快的进入音乐作品的演奏意境,演奏中有没有意境,差别很大。在演奏里姆斯基—科萨科夫的《野蜂飞舞》一曲时,有的演奏家可以赋予这首作品蜜蜂的形象,而有些演奏者却只能把它奏成一曲枯燥的手指练习。这就是思维想象能够赋予音乐演奏的直接影响,而思维想象空间的扩大更是需要文化素养的积淀。

三、积累学识,完善自我,塑造完美的二度创作个性

因为高水平的艺术必然要求高水准的演奏者,优秀的演奏艺术必然是基于演奏者社会实践的积累和文化素养的积淀。文学、艺术均具才华的人往往能够取得引人瞩目的成就。李斯特是匈牙利第一流的钢琴家,但他深知作为一个音乐家必须具备多方面的文化素养。他知道自己幼年时只顾专心练琴在思想、哲学、文学修养上基础较差,于是在赴各地演出时就勤奋地读书。广博的学识使李斯特发展了演奏技巧,扩大了表现领域,成为一代钢琴大师。考夫曼说过,有的人应当每天少练一个小时的琴把它用来研究音乐史以及与那个时代有关的艺术,这一切都有助于深入理解他们所演奏的作品,有助于他们对作品的再创作。意大利19世纪的歌剧大师威尔第不仅自己从文学宝藏中挖掘歌剧创作的题材,而且谆谆告诫他的学生要多方面地研究文学。大师们的成长经历有力地证明丰富的学识是音乐艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉。柯达依曾指出,艺术的精髓并不是技术而是心灵,一旦心灵可以毫无障碍地自由表达,便能达到完美的音乐效果。可见在某种意义上,知识的积累比掌握技巧更重要。因为在二度创作中,演奏者必须对音乐作品的内在涵蕴及思想情感进行细致的分析、认真的理解和深刻的体会,并在深入领悟作品思想感情的基础上将作品中的感情化为自己的情感体验,把自己融入作品的感情之中。只有这样,才能通过娴熟的演奏技巧把作品中的情感栩栩如生地表现出来。没有丰富的艺术想象就创造不出动人的艺术形象,演奏者在体验作曲者的情感时必须开展想象,而这种想象总是建立在自己所熟知的、所经历的形象基础之上的。因此,文化素养的高低直接关系到演奏者的悟性、理解力、想象力和表现力。我们要充分认识到文化素养对艺术创作发展所起的重要作用,高度重视和刻苦学习文化知识,不断从知识的宝库中汲取营养、积累学识、完善自我。只有把文化知识融汇于演奏艺术之中,才能在二度创作时表现出自己的独特见解和审美追求,体现出自己的情操和气质,创作出气韵生动的音乐形象,塑造出完美的二度创作个性。

【参考文献】

[1] 丹纳著.艺术哲学.安徽文艺出版社,1998.10.[2](美)杰·阿·福拉希特.小提琴演奏者手册.人民音乐出版社,1989.1.[3] 杨宝智.林耀基小提琴教学法精要.人民音乐出版社,2004.1.[4] 王玉桓.弓弦上的辉煌.文化艺术出版社,1997.9.【作者简介】

吴玫(1980.4-),陕西西安人,陕西教育学院音乐系讲师.

第二篇：文化艺术修养与行政能力

《文化艺术修养与行政能力》心得体会

审美也是一种行政能力

文化、艺术，看起来它是悠闲阶层创造的，并且一旦创造出来，就成为外在的东西。人们只有懂得了它，才能够分享它带来的精神愉悦的享受。

《论语·述而篇》中，孔子对门生的修养期望和标准是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这被视为个体修养的全方位的依据。由此可见，个人的文化艺术修养已经不仅仅是个体的事情，而是一种社会性的行为，也是对国家、企业行政工作者行政管理的要求。

在公务工作中，个体的文化艺术审美修养与公共行政能力的强弱密切相关，它直接影响到公众对行政工作者行政能力水平以及风貌的认识。虽然公共行政中的审美要求指向的是个人的审美修养与公共能力的结合，但它也是个人行政能力表现的组成部分，因此，我们必须要提高个人的文化艺术修养和个人的审美行为。

通过对《文化艺术修养与行政能力》的学习，它使我深刻认识到了文化艺术修养对提高医学工作者，行政管理者能力水平的重要作用。经过优秀的文化艺术的熏陶和专注，可以帮助人们形成价值观念及其追求目标的多样性，使人们明白物质需要的有限性与精神追求的无限性，可以有效地转移人们的注意力，疏解和释放压力；而对文化艺术的追求，能培养人们交往和平衡的能力，也能培养人们的高尚感。它们不仅可以起到陶冶性情、净化心灵、提升思想境界的作用，更能开掘出人性中的真诚、善良、美丽，将人的情感化为医学工作者与行

政管理者的精神品格，升华为崇高的人生观、价值观和世界观。只有这样，才能作为具有高尚职业道德的人，成为既有精湛的医学专业技术，又有高尚的思想情操、完善人格的医疗卫生人才与行政管理者，才能承担起守护人类生命与健康的重任，才能肩负得起职业责任。

同时，也深刻地认识到一句话：要应对千变万化的世界，就必须努力做到“活到老、学到老”“用到老”的态度，学习将伴随人的整个生活历程并影响人一生的发展。因此，我们要多阅读好的书，多参加一些名师讲座，不完善自身审美水平，使自己在各方面都有新的提升，真正成为一名合格乃至优秀的医学管理者。

从这书里得到的不仅仅是知识，更重要的是一种理念，一种投身于医学及其管理能力的信念，它将永远指引着我们去探索、前进。

在新形势下，要求医学管理者必须具备较高的文化艺术修养和审美能力，行政管理能力，政治素养和业务知识水平，要不断适应新的需要与发展，要不断地加强实际管理工作的能力，以适应新医学管理的需求。

签名：

单位：

身份证号码：

联系电话：

撰写时间：

第三篇：模特表演与文化艺术修养

模特表演与文化艺术修养 来源：吾爱视频教程网 http://

时装模特这一职业的起源是商业性的，最初仅仅是为服装销售和广告效应服务的。发展至今，已逐渐成为一门综合性的表演艺术。

一个高水平的模特需要融服装、音乐、舞蹈、电影、雕塑、摄影、美术等各门艺术的知识为一身，在时装表演中进行综合性的艺术创造。

相关资料：2012高考每月大事备忘 历年高考真题 大学查询数据库 艺术高考频道

模特在表演时，同类、同款的服装在同一曲音乐中，应根据服装色彩的不同，准确地把握表演的神态、步态，表现出不同的情绪和韵味。例如，同样是礼服，装饰、图案、形状、款式都一样，音乐旋律如果也一样，只是颜色分别为黑、白、红，在表演中就要分别表现出沉稳、恬静、热情的神韵和性格，这就需要模特准确地把握色彩的象征意义和给人们造成的感觉印象。同样，同一首音乐、同一种颜色、同一类服装，只是设计的款式有变化，表演也必然各有差别。再比如，服装是有环境要求和限制的，但并不是所有服装都受一种环境限制。所以，在表演时服装不变，但音乐因导演不同改变了，因此感觉和表演也应随之而变。在这里，如何把握设计师的创作意图和服装款式造成的环境气氛就成为关键。

此外，诸如异国情调的服装，千姿百态的便装，华丽多变的晚装，以奇制胜的超前服装，各种改良的旗袍，风格迥异又大致相同的运动装和泳装，更有千变万化的广告创意，摄影造型等等，这些都不是简单地走两步，摆个姿势就行的，都需要模特的再创造。

模特的创造劳动本身要求模特必须把提高自身的文化艺术修养放到第一位，从其它艺术中吸取营养，充实自己。

第四篇：福克纳小说创作与基督教文化【精品】

福克纳小说创作与基督教文化

诺贝尔文学奖获得者威廉·福克纳(William Faulkner，1897-1962)是美国现代文学史 上最重要的小说家之一。他在作品中大胆地创新表现手法，以自己独树一帜的艺术风格 和独到的思想深度，“描写一个年老垂死的世界”，全面而深刻地揭示了美国南方 旧体制腐朽没落的根源，无情地批判了压抑和摧残人性的清教主义、奴隶制和种族主义，表现了身处历史变革之中的南方人的精神危机。

在福克纳所处的那个时代，以加尔文主义为核心的基督教新教势力，主宰着整个南方 社会的政治、经济和文化，支持着奴隶制和种族主义，控制着人们的思想和行为。加尔 文主义是16世纪欧洲宗教改革运动产生出来的一个新的派别，它一方面要求对社会进行 激烈改革，强调人与上帝之间的直接联系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命运生前决定 的教义，压制人的欲望，谴责任何形式的娱乐和享受。“加尔文化了的耶和华”，具有 一种严厉而毫不宽容的特质，是《旧约》中那个不断惩罚的“部落之神”。美国南 方人信奉的就是这样一个严厉而僵化了的上帝，生活中的“享受被等同于罪恶”，生活 成了人们“自己把自己不断地钉在十字架上的过程”。福克纳就是生活在这样一个 宗教保守势力横行的社会环境中。他的家庭也信奉传统的基督教。他的曾祖父“是一个 在宗教原则上绝无还价可讲的人。他的原则之一就是每天早餐前，每个人从小孩到大人 都必须准备好一段《圣经》摘录，并流利地背诵。不然的话，就别想吃早饭”[4]。他 的父母也都是虔诚的基督徒，父亲属于美以美教(Methodists)，母亲属于浸礼教资料

(Baptists)，这两个派别的教徒组成了美国南方的早期移民。正像在福克纳的小说《小 镇》里，查尔斯·莫利森回顾杰弗逊镇的历史时所说的那样：“我们这个镇是由雅利安 浸礼教徒和美以美教徒所创立的”[5]。福克纳在这样的环境里生活和创作，他的思想 和作品也就不可避免地受到基督教文化的深刻影响。正如福克纳自己所说的，基督教文 化是像他这样“一个南方农村小孩的背景„„我在其中长大，我不知不觉地将它消化吸 收。它存在于我身上，这与我究竟对它相信多少毫无关系”[6]。尽管福克纳的创作思 想有着明显的基督教的特征，尽管他的小说中有许多与基督教相关的内容与影射，但他 从未把宣扬基督教教义作为自己的创作目的。他并不是一个基督教作家。相反，在他几 乎所有的作品中，都对压抑人性的清教主义进行了无情的批判。福克纳心目中的上帝是 宽容而仁慈的，他对加尔文主义清教的上帝充满了愤懑之情，所以才有了他作品中那么 多发生在基督教重大日子里的罪恶与不幸。

《喧哗与骚动》(The Sound and the Fury)的故事，就是以耶稣受难的星期(passion week)为时间背景的。小说中班吉(Benjy)部分的时间背景是4月7日圣礼拜六，这一天正好是班吉的33岁生日，而耶稣正是33岁时被钉死在十字架上的。这里便有着十 分明显的影射性。班吉是一个白痴，枉有33岁的年龄而只有3岁儿童的智力，甚至不会 说话，只能“毫无意义”地“喧哗”。(小说书名《喧哗与骚动》出自莎士比亚悲剧《 麦克白》第五幕第五场麦克白语：“人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，都没有任何 意义。”[7])小说中另一个人物，班吉的姐姐凯蒂(Caddy)漂亮、热情而富有同情心，也是康普生家族里惟一真正爱护班吉的人。班吉和凯蒂生长资料

在一个既没有母爱也缺乏父 爱的家庭里，从小受到清教式的严厉教育，在没有爱的生活中，他们更加渴望着理解与 关心。班吉在感情上完全依赖着凯蒂，而凯蒂则试图在异性的爱抚中得到慰藉，结果却 走过了头。福克纳笔下的班吉影射着耶稣，尽管他是一个白痴却有着耶稣般的超自然力，竭力想阻止凯蒂的堕落。然而这种耶稣般的超自然力并不能拯救凯蒂于走投无路的逆 境之中，凯蒂还是堕落了，最后竟成为纳粹军官的情妇。这里影射的含义是十分直白的 ：耶稣竟像白痴一样的无奈，只会“毫无意义”地“喧哗”。影射对主题的深化作用也 是十分明显的：福克纳借助“耶稣”的无奈，来揭示代表着南方旧传统体制的康普生家 族的没落是无可挽回的，即使是上帝的超自然力也不能做到这一点。如果不用影射上帝 作为衬托，这一主题远不会揭示的这样深刻。

在《寓言》(A Fable)中，福克纳更是直接使用了耶稣的故事。小说塑造了一个反对战 争、倡导和平的人物形象，他像耶稣一样有着12个追随者(门徒)，而出卖他的人(犹大)也正好得到30枚银币。同耶稣一样，他也是在星期三被捕，和两个盗贼(强盗)在星期五 一起被处死，死时也正好33岁。这个班长形象，是人类追求和平与正义的象征，他曾成 功地把敌对双方的士兵团结在一起，一度在硝烟弥漫的战场上缔造了和平。福克纳刻画 这样一个人物被处死，是对战争与社会腐败的抨击。他在谈到《寓言》时曾经说过：“ 如果耶稣在1914年～1915年再度降临的话，他就会再一次被钉死在十字架上。”[8]这 就一语道破了《寓言》的创作思想，说明它不仅仅是对第一次世界大战、也是对整个西 方世界的腐败和对教会背叛真正的基督教精神的讽刺与批判。从《寓言》的创作手法上 我们不难看出，资料

由于福克纳以宗教典故进行隐喻与影射，让一个普通人的行为与命运同 耶稣和基督教联系到了一起，使基督教的博爱精神与战争虐杀形成了鲜明的对照，从而 把宗教伪善的面具撕剥得荡然无存，使这个故事具有了更为广袤的寓意，也使作品的表 现力和批判性变得更为深刻与辛辣。

加尔文主义在美国南方曾有着不可一世的强大势力，这种反动势力之所以能在南方蔓 延和发展，其中一个十分重要的原因，就是它从神学的角度支持了南方的奴隶制和种族 主义。加尔文主义与种族主义相互勾结、相互支持，许多最极端、最残忍的种族主义者，往往正是最狂热的清教徒。福克纳的《八月之光》(Light in August)，取材于他11 岁时发生在南方的一桩种族惨案。1908年9月8日，一个名叫勒尔斯·伯顿的黑人因杀死 一名白人妇女，而被一群清教徒冲进监狱杀害，并在被割掉耳朵、挖出睾丸后用绳子栓 着尸体的脖子游行，然后被一丝不挂地吊在了法院门口的大树上示众。在美国南方，宗 教竟然高于了法律。福克纳正是怀着对清教支持下的种族暴行的极大义愤，创作了他的 《八月之光》。小说中乔(Joe)是福克纳笔下命运最为悲惨的人物。在他出生前父亲就 被他的外祖父怀疑有黑人的血统而枪杀了。当他的母亲因难产而生命垂危时，他的外祖 父再次执行“上帝的旨意”，不准找医生相救，结果使他的母亲死于难产。乔一出生就 成为孤儿，永远失去了父母的疼爱和家庭的温暖。乔被送进孤儿院后，他的外祖父汉斯 也悄然来到孤儿院当看门人，然而，丧心病狂的汉斯并非是来照管外孙，而是来进一步 执行“上帝的旨意”，不使乔这个“魔鬼的作物”[9]，逃脱惩罚。汉斯在孩子们中间 散布乔是“黑鬼”，使乔从小就备受歧视。乔5岁时被人领养，养父资料

在领养他时说：“ 尽你所能干活，那会防止你捣蛋。我很快就会让你知道人的两个恶习就是懒惰和胡思乱 想，两个美德就是工作和敬畏上帝”[10]。当乔背诵不出来那些长老会的教义时，养父 就使足力气有条不紊地抽打他。如果还背不出来，就继续抽打，并不让他吃饭，直到最 后昏倒在地。为了突出宗教对人的残忍性，福克纳在小说中描写养父的“眼睛”和“声 音”都“并非不和蔼”[11]。福克纳以此表明并非养父残忍，而是他所信奉的清教使他 变成这个样子。福克纳正是通过这些小说的情节，向读者表明加尔文主义清教是如何支 持和帮助了种族主义在美国南方的肆虐暴行。

资料

第五篇：浅析沈从文创作与水的关系三稿

浅析沈从文创作与水的关系

朱晓艳

摘 要： 水作为文学一个不朽的典型象征，有着独特而丰富的意蕴。沈从文笔下多水，本文将通过对他作品《边城》、《三三》的分析，走进沈从文水的世界，感悟他水边故事的神奇与美丽，水性人格的魅力，从而了解沈从文笔下的水，更进一步了解作家沈从文。

关键字;沈从文水创作关系人生价值

水作为文学一个不朽的典型象征，有着独特而丰富的意蕴。“如花美眷，似水流年”，暗示了时光的流逝；李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，带有一种连续不断的愁绪。更有温庭筠“梳洗吧，独倚望江楼，思妇深情盼望丈夫归来的心境。在各民族创世神话里，宇宙最先往往是一片原始混沌的大水，“水”又象征着新的生命。基督教的洗礼仪式即是以水洗去原罪的污浊，获得精神上的新生„„一个平凡的水的概念却有着如此丰富的象征内涵，而沈从文则说从汤汤流水，明白了多少人事，学会了多少知识，见过了多少世面。沈从文是一个对水描写最多、了解最深的作家，他把水写得极深透极富于感情，他的作品大多以湘西为题材背景，大多数都是水边的故事，如《长河》、《三三》、《湘西》还有我们最熟悉的《边城》，这些作品，都始终都贯穿着水的精灵。

我们审视沈从文以湘西题材背景的作品，就可以发现，他的作品大多并不是直接以水作为表现对象。在创作中，他所选取的往往都是河上，码头，水边的人生等。在许多作品中，水虽然不是作品的表现主体，但他却成为沈从文创作灵感的来源和出发点，而且在更多情况下，他作品中的水都是作为故事发生的背景和人物活动的场景而出现的，水贯穿着作品中故事的发展情节、人物性格、人生命运，这样大量写到水及水的故事与沈先生的生活经历是密不可分。本文主要从水之源头、水之故事、水之性格三方面来走进沈从文的内心世界，亲近自然，感悟他笔下水的世界。

一：水之源头

水是生命之源，是我们生存必不可少的养分，失去水，我们可能会失去生命，是

这具有灵气般极普通极平凡的东西带给了我们面对新生活的勇气，是水孕育了我们的生命，孕育了我们的灵魂，孕育了整个人类。

我们知道湘西那是一个美丽的地方，一个多水的地方，那里河多如织，湘水、沅水、辰河，边流河水，而沈从文的故乡就在这里，是这块有着楚地精灵的边城世界为他提供了生命之流的根底，成了他精神的归宿，灵魂的家，梦的依托。沈从文从小就生长在湘西，生于斯长于斯，又深爱斯地斯水的沈从文对水喜爱到了极点，那是因为他对于人性理想的想象力在湘西得到了最大限度的扩张，而且这山林水畔的湘西自古以来就与生命、人性有着不解之缘，有着千丝万屡的联系。此时，我明白了，两千多年前的屈原，为什么会写出那么多美丽神奇的诗歌，或许他也只是来到这地方的一个风景记录人而已吧。

湘西在沈先生眼里或许是另一个”世外桃源”，没有政治纷争，没有尔虞我诈的凶险，人与人之间充满着和谐，这个还不曾被工业文明所侵蚀的“另一国度”，环境优美，人民淳朴，生命的自然与本性得到了最大化的展现。沈先生对“水边”故乡的热爱即是他对这“另一国度”的向往，对湘西自然风光的依恋，在此背景下，沈先生的生命之梦才能得到更加完满的实现。他一生几乎与水相伴，从出生到从军前这段岁月，是家乡沱江养育着他，在故乡的怀抱中度过了他天真无邪，无忧无虑的童年。从军后，他随军队在绵延千里的沅水流域辗转了五六年，这些日子，他几乎都是在桥头、渡口、码头、轮船、河街上度过，这一经历使得沈先生对故乡的山水风物有了更广泛而深刻的了解。从他离开故乡来到都市的这段岁月，‘无论是在海潮来去的吴淞口，还是黄浪浊流急奔而下的武汉长江边，以及天云变幻碧波无际的青岛大海边，乃至景物明朗民俗淳厚沙滩上布满残骸的滇池边’①，水始终不离他的左右。在《我的写作与水的关系》中沈先生写到：“到十五岁以后，我的生活同一条辰河无从离开，我在那条河流边住下的日子约五年。这一大堆日子中我差不多无日不与河水发生关系，走长路皆得住宿到桥边与渡头，值得回忆的哀乐人事常是湿的。至少我还有十分之一的时间，是在那条河水正流与支流各样船只上消磨的。从汤汤流水上，我明白了多少人事，学会了多少知识，见过了多少世面。我的想象是在这条河水上扩大的，我把过去生活加以温习，或对未来生活有何安排时，必依赖这条河水。这条河水有多少次差一点儿把我攫去，又幸亏他的流动，帮助我作着那种横海扬帆的远梦，方使我能够依然好

好的在人世中过着日子。① 数十年来，水无形之中不仅潜移默化的影响着沈从文的生命和生活，而且也进一步影响到了他的文学创作，这或许是他的幸运。所以沈先生说：“檐流，小小的河流，汪洋万顷的大海，莫不对于我有过极大地帮助，我学会用小小脑子去思索一切，全亏的是水，我对于宇宙的认识得深一点，也亏的是水。我有我自己的生活和思想，可以说皆从孤独的来的，我的教育，也是从孤独中得来的，然而这点孤独与水不能分开。”①

正是有了水的相伴，才有了水边发生的美丽动人的故事。二：水之故事

仔细考察沈从文的创作，可以发现他对水是那样的情有独钟，几乎他的每一篇具有独特风格的小说都是水边的故事，如《湘西》、《萧萧》、《三三》，还有我们最熟悉的《边城》无不具有水边的影子。

《边城》一部以湘西为题材背景的佳作是一曲优美和谐的歌。它的故事发生在湘西名叫“茶峒”的小山城，城外有一条小溪，溪水清澈见底，终年不息的流淌，摆渡老人和他的孙女翠翠就生活在这里。“老船夫摆渡摆了五十年，本来应当休息，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开。”翠翠在风里雨里长大，天真活泼，善良纯真。每天与祖父摆渡，无忧无虑。带有一种与生俱来的朴实。文中有这样一个场景：“翠翠，翠翠，帮我拉着那个卖皮纸的小伙子，不许他走！”翠翠不知道是怎么回事，当真便同黄狗去拦那第一个下山人，那人笑着说：“不要拦我！„„”正说着，第二个商人赶来了，就告给翠翠是什么事情，翠翠明白了，更拉着卖皮纸人衣服不放，只说：“不许走！不许走！”祖父气吁吁的赶来了，把钱强迫塞到那人手心上，且搭了一大束草烟到那商人担子上去，搓着两手笑着说：“走呀！你们上路走！”那些商人于是全笑了。②这点正是通过老船夫对工作的敬业和过渡人的慷慨来表现人性美。在沈先生的笔下，老船夫朴实、善良、憨厚、勤劳、忠于职守、克尽本分，是中国古代劳动人民的杰出代表。他生活虽然清贫，但却不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。老船夫这一形象似乎有些愚昧，但给我们展示的却是乡下人特有的淳朴，善良。在沈先生看来，乡下人虽愚昧，粗鲁，但却对人生充满热情和勇气，安于现状。《柏子》里有这样一段话；这是船夫之一，名叫柏子，日里爬栀子唱歌，不知疲倦，到夜来，还不知疲倦，所以如其他许多水夫一样，在腰边板袋中塞满了铜钱，小心小心的走过跳板到了岸上，目的是河街小楼红红的灯光，灯光下有使柏子心开一抹化的东西在。③ 柏子日复一日的重复着繁重的体力劳动，非常努力的工作，为的却是那个单纯的目的。柏子这样的人生简单而真实，他是个愚昧的人物，对于自己的处境从来没有任何忧患意识，且对自己的未来也不抱任何希望，但他从未绝望过，更没有对这样的生活方式表示出半点的怀疑。这一切都是乡下人才有的特性。乡下人的生命存在形态是一种新的、健全的、理想的生命存在形态，其内涵是一种纯洁、勤劳、朴实、善良、热情对爱情的忠贞，自主的把握着自己人生之舟的航舵，这一切都代表着乡民特有的淳朴本色，拥有的是一种理想的人生图景。

不管是《边城》中登场的人物形象，还是《柏子》中的柏子，都是愚昧却又善良而淳朴的人们，即使他们的生活贫苦，孤单，但却充满了智慧，人情味，就即便是那些为生活所迫的妓女们，她们也善良、朴实、浑厚，这一点是沈先生所极力赞美的。正如他自己所言：“我要表现的本是一种人生形式；一种优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式。而沈先生生活的那个物欲横流，缺乏温情的都市空间与这种人生形式是格格不入的。

三：水之性格

水的特性是清凉，洁净，常作为纯洁、静美、柔韧等人性品质的象征，沈从文说：“水的德性为兼容并包，柔弱中有坚韧，从表面看，极容易范围，其实则无坚不摧。①《边城》中老船夫是沈先生笔下典型的“乡下人”形象，沈从文将生命力旺盛及健康的湘西人独有的品质通过老船夫这个形象表现出来，诚实、善良这就是沈先生所要赞美的湘西人的品性，在老船夫身上我们没有看到任何的不满，更看不到他为生存而进行竞争，他每天都忠实于他的摆渡，全心全意为渡客服务，却从来不思索自己的得与失，将自己人生中最美好的时光都全部献给了这山那水，像水一样终日不停地流淌着，而他却对这样的生活和人生感到了满足。老船夫这个典型乡下人的性格形象正是通过他的为人处世的态度清晰的展现的。翠翠，一个水一般的名字，是沈先生笔下最清澈，流淌得最远的一条溪，在水边长大的翠翠，享受着故乡的自然风光所带给她的朴实、清新、自由和快乐，大自然赋予她天真活泼的性格，有一种淳朴的秉性。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养着她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。”可俗话说：“天有不测风云，人有祸兮旦福。”慈祥的祖父去世了，健壮如小牛的天宝淹死了，美丽的白塔坍塌了，翠翠的情人出走了，也许永远都不会回来了。善良天真的翠翠在挣扎不脱的命运中在一次面临了母亲的悲剧，翠翠那一双清明如水晶的眸子，不得不独自面对这突如其来的变故，独自承担那茫然未知的命运。造化弄人，这样一个诗意的神话破灭了，即使溪水仍在流，青山依然苍翠。不过翠翠的内心始终保持着一种恬静、纯净、忠贞、善良，这正代表着湘西人的人生形式——优美、健康、自然。

历经世间沧桑的沈从文在湍流不息的水势前，感悟了人生，学到了许多在书本上学不到的知识，他亲身体验了城市空间的挫折和苦难，在那丑陋而又肮脏的都市里无法呼吸，于是他在水中寻觅到了自己的精神寄托处，在茫茫大海中访到了自己的人生归宿。故乡湘西是他唯一思念的地方，故乡的河水教会了他思索人生，体验人生，教给他智慧品德。沈先生说：“水教会我粘合卑微人生的平凡故事，并作横海扬帆的美梦，刺激我对工作永远的渴望，以及超过普通个人功利得失，追求理想的热情洋溢。”①

“三十年来，水是我的良师，是我的诤友”；“ 水和我的生命不可分，教育不可分，作品倾向不可分。”①

从这一句，我们更能深刻体会到水是沈从文文学的渊源，生命的根源，是他人生和文学的出发点和归宿。一个由水孕育而生孕育而长的人，与水有着千丝万缕的关联。水成就了一个对故乡对自然有极深厚感情的“游子”，他的创作灵感全得益于水，不管文学也好，历史也好，人生也好，沈先生写水写了一生，水的哀愁也跟随了他一生。在他的文字中，铭刻着人们对于故土自然地眷念，在现代化大潮流的冲击下，唤醒人们心中那个理想的故土天国，那条源于同根的河流。沈先生对水的思考，则是给予了生活在现代文明下的我们以智慧的思考，对人生的诠释；给在都市生活而茫然不知所措的，屡遭“痛打”的现代农村人以精神的支撑。沈先生笔下的水，令我们重新思考什么才是真正的人生，什么才是人生真正的价值体系，让我们重新肯定人类的高贵与神圣的存在体系。他笔下的水教导我们在急变的世界潮流面前怎样去经营我们的人生，以何种心态接受社会的考验，面对残酷的现实。你如果理解了沈从文笔下的水，那么你就真正了解了沈从

文。

注释：

①沈从文.《沈从文自述》（我的写作与水的关系），河南人民出版社，2006年版，第99-103页。

②朱栋霖.《中国现代文学作品选》第一卷.《边城》，高等教育出版社，2002年版，第294页、306页.③沈从文.《柏子》沈从文文集）,第2册，花城出版社，1992年，第98页.参考文献：

[1]沈从文.《从文自传》[M].广州：花城出版社，1992年

[2]沈从文.《沈从文文集》[M].广州： 花城出版社，1992年

[3]沈从文.《沈从文自述》{M}.河南 河南人民出版社，2006年

[4]王路.《沈从文评说八十年》 中国华侨出版社，2004年

[5]沈从文.《沈从文全集》[M].太原 北岳出版社，2002年

[6]张欣颖.《沈从文精读》[M].上海 复旦大学出版社，2005年

[7]凌宇.《从边城走上世界》[M]北京：三联书店出版，1985年

[8]沈从文.《沈从文散文选》[M].北京：人民文学出版社，1982年

[9]杨炯硕.论水的意象在沈从文小说中的意义[D].人文社会科学院

[10]袁淑敏.试论沈从文小说中的水与女性[J].哲学社会科学版