珠海御温泉《东方服务》读后感

第一篇：珠海御温泉《东方服务》读后感

《东方服务》读后感

在进入华山御温泉之前我对温泉可以说是完全陌生的，只是知道临潼有个温泉，白居易的《长恨歌》里“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”提到杨贵妃在那里泡过温泉，从来就没有去深究过温泉背后的“文化”，只是泡过温泉后感觉很舒服，其它一概不知。而进入华山御温泉之后我才从真正意义上知道了什么是温泉，由于我一直在二线所以虽然我人在温泉，但对当下的温泉旅游、温泉服务真的是知之甚少！很想了解但是一直没有机会，直到我开始参加每天的晨会、加入总值队伍才有所了解。我们的先期是珠海御温泉植入式管理，公司送了两批员工到珠海御温泉学习，可是我没有去过，很想去！后来接触到介绍珠海御温泉的书《东方服务》时，我是迫不及待的一天把这本书从头到尾的细细品读了一遍，读完之后对我的震撼很大，感受颇深！给我最大的感受有两点：1）有机会一定要去珠海御温泉体验学习。2）我们华山御温泉和珠海御温泉的差距太大，我们把很多好的东西已经丢了，虽然现在我们的经营还算过得去，但可以看出这是浮华，如果不发展、不把差距缩小、不把丢掉的东西捡起来我们只有一条路就是倒闭，那是揪心的痛呀！！

公司给了员工福利，让大家泡温泉！说实话当时我很期待，等我是泡过几次温泉，我没有感受到温泉“文化”，御式服务，情字风格到是感受到了一点，但到底什么是温泉文化我还是一知半解，当读完《东方服务》后，我也是经过认真的思考和反思：虽然没有去过，但只从书面了解，珠海御温泉给予我的感觉与之前在公司泡温泉的感受对比是截然不同的，不仅仅是作为温泉旅游体验者泡过温泉后的“舒服”而已，我觉得的珠海御温泉给我的感觉是有思想、有文化、有温度的,是一个追求极致、创造境界的温泉企业，就像他们的一则广告所说“这一刻，我在御温泉，水温39°，什么都可以想，什么都可以不想。聆听‘41度毛孔张开的声音’以及‘42度鲜花盛开的声音’”！在现在这个经济快速发展的时代，人们的生活节奏很快，心灵的放松可以说是一种奢侈的享受，而珠海御温泉确实给人以身体的放松升华为心灵的放松，美哉、妙哉、悠哉！真不敢想像如果真的到了珠海御温泉泡在温泉池中是一种什么样的感受？

文化”在辞海中解释为人类创造的物质财富和精神财富的总和。中国是拥有五千多年文化的国度，盛唐是中国历史上的一个巅峰朝代，“盛唐建筑”举世闻

名，宽阔的屋宇，红底黑字的灯笼，房中席地而坐的方式，借一泓温泉，我在书中深刻的感受到中国传统文化的源远流长，就犹如微风拂过，我们再煮一壶工夫茶慢慢的品味古琴的韵味。那么我们华山御温泉究竟和珠海御温泉的差距在那里？我想不过两个字“文化”，我们缺少的就是这种温泉文化，或者说我们是效仿的走了型，而要把文化做起来那岂是一朝一夕的事，又岂是一人一物所能力及的，需要全体御泉人同心协力把既定（而且要不断的发展延伸温泉文化）的温泉文化植入到我们工作的每一个细节中、植入到每一个到华山御温泉旅游的游客心中。

我们的领导大会小会一直在强调，我们要做御温泉品牌企业、要做温泉行业的领跑者，那么怎样才能做到呢？？？我在《东方服务》中找到了答案：凡是品牌培育一定要有文化的内涵，凡是知名品牌都拥有一批忠诚顾客，都离不了品牌有独特的文化内涵。就像星巴克，星巴克卖咖啡强调的不完全是咖啡，而是一种文化，一种享受生活的消费体验。而温泉文化在中国也有五千多年文明，追溯人类对温泉的认识可以追溯到200万年前，利用温泉也可以追溯到100万年前。珠海御温泉正是利用这一种文化背景为载体，传承盛唐文化的精华，推出“盛唐新风”，利用温泉这个品牌，使顾客既得到了舒适的休闲，又获得强身健体的文化知识。我们有先天的优势就是我们陕西的骊山温泉（华清池）可以说是温泉文明的鼻祖，为什么我们不能好好利用这些文化背景发展我们的华山御温泉呢？

前面提到的那则广告为什么“这一刻什么都可以想，又为什么什么都可以不想？为什么是39°而不是其他温度呢？因为温泉“ 39°”是人体所能接受的最舒适的温度，同时，御温泉是唯美的，也是一个精雕细琢的艺术品，是一个理想主义者的天堂。就如书中所说的御温泉的董事长吴卓晋先生说的：“我不是把这个项目当作摇钱树，而是当作艺术品，不断用心去雕琢。”我虽没有去过珠海御温泉，但是神交已久，当你来到御温泉，你就会明显的感受到御温泉作为艺术品的这种“美感”。而这种“美感”和“帝王般”的尊贵享受结合得如此和谐，也许，因唯美的广告语而被御温泉吸引时你会把御温泉想象成一位令人神往的“窈窕淑女”，接触了解后，你会觉得这位“窈窕淑女”是美丽的、可爱的而且是富有思想内涵的，犹如性感、有魅力、聪慧的知性女子，值得深交。御温泉给人的感觉是文明、智慧、高尚和进步的。

御温泉创造了旅游新概念，归结一句话就是因为御温泉“爱生活、爱温泉”的理念唤醒了人们对美好生活的追求，找到了人们追寻已久的内心感觉。御温泉的核心理念至为明确，就四个大字：经营健康。

仔细研究世界500强企业的发展历程，不难发现一个共同点，那就是树立的核心理念均与商业利益无关。例如：摩托罗拉的理念是保持高尚的操守，对人永远尊重；惠普的理念是“我们致力于科技的发展是为了增进人类的福利，等等。为什么商业企业提出的核心理念会与商业利益无关？这仅仅是漂亮的口号吗？非也！这实际上是世界优秀企业之所以会长盛不衰的核心秘密。解决了文化的问题我们再来看看人的问题。

一想到我们领导在会上提到的，我们现在的经营效果一派繁华，我今天接待了多少,今天收入了多少，不错了！我们一些管理者就在沾沾自喜，而繁华背后呢？你敢去想吗？如果世园会这个契机过去了客流量下来了你还能高兴起来吗？我听到这一席话忧心重重！古人云：天令其亡，必令其狂。经营管理者心中如果没有对普遍的价值公理认同，以为员工服从的就是权力和金钱，那么一家企业能有多少钱，一个人又有多大的权来长久维持其局面？“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。无论是顾客，还是企业员工或合作者们，都只有从理念和情感上认同你，才会自愿长久的与你同行。我们这个社会中有两种需求：对组织而言，需要每个人对其做出贡献，对个人而言，需要把组织当成实现自己人生目标的工具和舞台。虽然我们是一个以盈利为目的企业，但是如果单纯的为了追求经济效益最大化，也许我们在一段时间内可以做到，但是不是企业发展的长远之计，我们只有用温泉文化吸引更多的忠实顾客，使其成为我们的忠实拥护者和宣传者，那才能一点一点实现我们长远的经济效益最大化。

这是一个职业化的社会。21世纪是人力资源竞争的世纪，企业竞争的实质是人才的竞争。每个企业都在思考，如何选拔造就本企业需要的能够创造效益的人才。现在我们处在这个用工荒的时段，很多企业只要有员工就行，不管是不是人才。我们现在何尝不是？我的观点就是宁缺毋滥，如果任何人都能来我们还怎么管理，我们的御式服务情字风格将荡然无存；我在书中看到朱总说的那些话让我拍案叫绝，我也用笔重重的画出来：事在人为。所以应在人上下功夫！御温泉在选人和用人上有两条标准：一是德，即敬业，要求先做人，后做事。二是才，即在某个领域，某个方面有专长和专才。在御温泉认为，“才就是材！”、“只要你是一块材，都能成才”，“人才是资本不是成本”，虽是一字之差，但它决定着企业的成败和兴衰。因为资本永远追求最大化，成本永远追求最小化。企业需要忠实的客户，但必须首先有忠实的员工才能够获的。员工在企业打工，其本能的需求有两条：一求生存，二求发展。这也是我们的领导多次提到的！企业必须围绕员工的基本需求做好激励工作，发挥其资本最大化作用。有专家说，一个人如果没有合适的激励，其能力发挥不到20%，如果施与激励，给他鲜花，给他梦，其能力发挥到80%至90%。一个人当四个人使用！所以我们应该在人才招聘方面下功夫、下大功夫！服务企业是靠人来完成，如果没有人一切等于零。最近我看了两篇文章是针对用工荒的问题的解决办法的，这里简单列出来，看是不是能用得上：

1、重视对员工的培训，培养适合本酒店发展的人才。

2、加强管理，增强激励措施，留住员工的人，更要留住他们的心。

3、加强校企合作，但应该有一套完善的体系，不能只进不出，做到忙时引进员工，不忙时培训员工，建立校企培训基地。

4、与专业招聘企业合作，建立自己的招工渠道，让招聘途径多样化。

5、建立长效的人力资源管理机制和企业文化。

6、建立完善的员工对企业归属感和责任感的培养机制。

希望以上几点能给您以启发。解决了人的问题我们再来看看培训的问题。

在书中看到珠海御温泉成立了春晖学堂，是一个专业培训机构，我很欣赏！我一直以来对我们的培训持否定的态度，为什么呢？我们私底下也在聊，什么培训吗？培训来培训去就是现在的那些东西，说实话培训者脑子里就那点东西，给员工的又能有多少？我们应该把一些相关的领导和相关的员工外派学习之后再来培训相信效果能更好一些！就像前两天我们培训的“提升品质”里提到扫楼梯一个道理，只有从上往下扫才能扫干净，而现在我们把相关领导外派学习这正是我想看到的，也是势在必行，只是希望这是一个长久的培训学习的方式之一，不要只图了一时的提升随后就嘎然止步！而且不能只培训领导而让员工只是被动的接受，我想效果不会更好！！书中提到：在御温泉认为，培训是企业提供给员工最好的福利待遇，也是最好的激励，“培训很贵，不培训更贵 ”，“培训很累，不培训更累”。我们领导也多次反复的提到，但是一直没有效果，而且我们的员工对培训大部分都有抵触很反感，为什么呢？我想我们不能只做语言的巨人行动的矮子，现在的培训发展形势让我很高兴！但是我还未免有些担心，机制还不够完善，考核办法还没有建立！书中所说春晖学堂我认为御温泉堪称为一所学院式的企业，有耗资千万元的“春晖学堂”，一直致力于温泉旅游业专业人才的培养。杰克﹒韦尔奇曾说过：“我坚信，如果组织内部的变化速度慢于外部变化的速度，那么失败就在眼前”。培训就是竞争力。我们需要将培训投入转化为支撑竞争的企业能力，沉淀为维持发展的企业知识。所有的企业都有核心竞争力。企业间竞争力的差别不是有没有的问题，而是强弱、时效的长短的问题。有效地发掘培训的潜力，使之能够为企业的持续发展提供有利的内部支撑，是我们实施培训的根本目标。

只有具有了使命的企业和企业家才能够在商业社会中生存发展。所以，从书中我看到了在御温泉处处可以看到这样的激励“心有阳光，前程灿烂”。短短的八个字“心有阳光，前程灿烂”，却承载着真诚而厚重的激励。这是一种什么样的激励？这是一种建设企业阳光经营理念和建设企业员工阳光心态的激励。阳光的企业有着阳光心态的员工，而这些有着阳光心态的员工，积极、主动、热情像太阳，照到哪里哪里亮，这就是御温泉的“东方服务” —情字风格的御式服务，用情感人，用情动人，用情聚人，用情留人。写到这，不禁想起书中提到的御温泉总裁朱跃东在如何看待人生的对话，人活着为什么？就是“人应该为自己和更多人的幸福而活着”。一个愿意为自己和更多人的幸福而活着的企业家以及他组成的团队，一个勇于承担社会责任的企业，善待本企业员工，坚持“对内员工第一，对外顾客第一”的企业必将基业长青！解决了培训的问题我们再来看看沟通的问题。

书中提到了一些所谓吹毛求疵的事情：

1）在休息厅，员工要蹲在顾客身边，接受顾客的oder；

2）在池边，员工要第一时间把拖鞋摆放整齐，让客人一出水池就能穿上，而且拖鞋的方向还要摆对；

3）在沙滩椅上，员工要第一时间手持托盘戴白手套为顾客送上饮品，还要礼貌的问‘请问你要柠檬茶还是绿茶？’；

4）毛巾，、浴巾、用品等，要整齐的摆放在各处，让第顾客一时间能够更换；

5）公司要为吸烟的客人准备好的档次不等、品牌不等的香烟；

6）顾客夜晚泡澡，闲坐，他们也要考虑昆虫的骚扰，要及时的在顾客的椅子下点上淡淡的蚊香；

7）综合服务质量大检查，用到了手电筒、白手套、咸鱼、夹子、放大镜来寻找问题；

8）领导亲自背包去维修一些设备设施和领导亲自去刷马桶等。

等等这些，看过之后脑海里只有吹毛求疵、鸡蛋里挑骨头等这些词语，也不禁想反问，我们有哪一个员工和领导做到了这一点？我就在想为什么这般苛刻的要求珠海御温泉的员工能接受而且能做到，而我们的员工对这些优良的传统却不屑一顾呢？我想原因很简单，我们在培训时只是告诉员工标准就是这样的，至于为什么要这样做？这样做了以后会得到什么结果？如果做不到这些又会怎样？我们的培训者一概不说，（甚至我们有些培训者也不知道为什么，可悲呀！）我们的领导也未能发现，员工就依葫芦画瓢行不行就这样了！归根结底就是我们的沟通存在问题，应该是我们不但要告诉员工标准，而且要告知员工不执行标准会造成什么样的后果，造成了后果会受到什么样的惩处，让员工做到心知肚明。另外其他的一些沟通我想我们培训的“提升品质”里提到的首问制和我们一直再说的首问负责制都有异曲同工的效果，只要大家认真的学习领会就能提升沟通的效率。书中的内容很多，我的感受聊聊几笔，几句感慨不知是否正确，还望指正！

第二篇：东方文学史读后感

《简明东方文学史》读后感（马翔宇）

在过去几千年的文明史上，全世界各个民族在不同的地域和不同的时间内，各自创造出水平不一，内容悬殊的文化，而文学则是表现这些不同文化的标志之一。东方是世界闻名的发源地，同时也是世界文学的发源地之一，在西方文学盛行的今日，我们应看到，除了西方文学之外，还有东方文学这朵奇葩在灿烂的开放。想要了解东方文学，我们应从以下三个方面来分析：

一是东方文学发展的历史。东方文学的发展史是一个由简至繁的过程，共有三个时期。在东方文学中最早出现的是古代文学，由史诗文学以及与宗教相关的文学组成，他们产生于 西亚北非和印度。史诗文学的代表有古巴比伦的 《吉尔伽美什》，波斯的《阿维斯塔》印度的《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》，在这之中，印度的两大史诗相较于前者的表现形式更加多样，写作技巧加深，写作手法增多，对人物的描绘更加丰满细腻，使其产生了鲜明的性格，另外其故事宏大，场景繁多，所以成为史诗文学的典范。在宗教文学方面，埃及的《亡灵书》以色列的《旧约圣经》与印度的《梨俱吠陀》较为人们所知，其中《旧约圣经》的诗歌部分文学价值和水平都达到了相当的水平。从总体上来看，东方的古代文学多是由诗歌组成的，并以反映历史和描写神话为主，当然这其中也适当的结合了民歌，社会风俗，规范礼仪等内容，从而形成了内容丰富的文学作品。

东方文学的中古时期是其发展的高峰，在此阶段中大量的名篇佳作相继问世，各民族的文学作品全面发展异彩纷呈，这表明了东方文学体系的日臻完善。中古文学的成就主要体现在三大方面，一是诗歌的成熟，一是寓言故事的完善，还有是人物传记以及各种剧本小说的出现。印度是第一个发展中古文学的国家，《五卷书》是一件代表作品，其后出现的伽梨陀娑则是东方文学史上第一位具有世界意义并有据可考的著名作家。伽梨陀娑的《沙恭达罗》，《优哩婆湿》，是世界文学史上的两个著名剧作，他的抒情长诗《云使》也是一篇杰出的作品，伽梨陀娑的成功之处在于，其将人物的形象描绘的饱满生动，把情节刻画的细腻精致，所以他的作品就成为了千古名篇。继伽梨陀娑之后，在波斯文化中寓言文学发展到了新的高峰，其代表有穆格发的《卡里来与笛木乃》及世界名著《一千零一夜》。《一千零一夜》是阿拉伯文学史上最优秀的民族故事集，具有浓郁的浪漫色彩和非凡的想象力，是具有世界意义的作品。其后在波斯文学发展过程中先后产生了五位杰出的诗人，菲尔多西创作了诗歌《王书》，海亚姆创作了四行诗，内扎米创作了《五卷诗》，萨迪创作了《蔷薇园》和《果园》，哈菲兹则写下了很多的抒情诗。值得注意的是，这五位杰出的诗人把诗歌的创作提升到了一个全新的高度，他们均在世界上享有相当的声誉，其中海亚姆与哈菲兹最为著名，海亚姆的四行诗是诗中的珍品，其风格凝重深邃，含蓄深沉，使人读来回味无穷，例如他将宇宙人生比作谜题说道： 我们来去匆匆的宇宙，上不见渊源，下不见尽头。没有人能解释清楚，我们来自何方，向何方走？

这千古大谜你我都茫然不懂，这谜样的天书你我都解读不通，如今，你我在幕中交谈，大幕一落，你我都无影无踪。

除了诗歌在中古时期高度发展外，东亚及东南亚的小说及人物传记也相继产生。由日本作家紫式部所著的《源氏物语》一书是“王朝物语”文学中最为杰出的作品，同时也被公认为世界上最早的长篇散文体小说，继源氏物语之后的名作是《平家物语》，其对后来的物语文学产生了很大影响。日本地区除却产生并发展了物语文学外，还出现了一些著名的诗人和剧作家，代表人物有井原西鹤，近松以及松尾芭蕉，其中松尾芭蕉的文学成就是较高的，他以写作“俳谐”而闻名，被誉为“俳圣”，他的诗句短小精练，手法多样，富有真情实感，十分的扣人心弦，例如他对自然的描写：这一片寂静呵，透入岩石里的——蝉声！在日本文学全面发展的同时，朝鲜及东南亚的文学也先后起步，人物传记是这些文学的代表。在朝鲜产生了著名的《春香传》，在马来西亚产生了《抗杜亚传》，在越南则有《金云翘传》。在东方文学的中古阶段，出主流形势的作品外，还有一些其他类型的作品，例如宗教文学的代表《古兰经》，以及缅甸的佛教文学等。在近现代东方文学中，较为著名的是日本文学和印度文学。日本的自然主义文学标志了日本近代文学的开端，其代表人物是岛崎藤村。在此之后，日本产生了一位杰出的文学作家，夏目漱石。夏目漱石的每一部作品几乎都成为现代文学的典范，他的作品对时代进行了思索和深刻的批判，因而起到了启迪人生的作用，同时他对社会和人生严肃的思索与探求，以及在艺术形式上的创新，也确保了他作品的生命力。夏目漱石的代表作有《我是猫》，《后来的事》及《心》等，其中《我是猫》是作者的成名作，文章中作者以一只猫的视角，观察并剖析了当时的社会，以一种夸张和漫画化的手法描绘了不同的人物，揭露了社会的种种现象，作品的语言风趣，构思新奇，并且具有相当的深度，从而使作者具备了独树一帜的文学风格。泰戈尔作为印度近代文学的代表在世界上可谓是家喻户晓的，他的代表作有《吉檀迦利》《园丁集》《飞鸟集》等。

二是东方文学发展的成就。

印度，日本以及波斯伊斯兰的文学作品作为东方文学的代表，在最近几个世纪里逐步向西方传播，其中印度的史诗文学以及部分故事集，伊朗波斯文学的诗歌都对西方文学创作产生了一定的影响。一些西方的剧作家根据印度的史诗，故事集和诗集寻找到了许多灵感，歌德的戏剧《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭达罗》，席勒则评价说：“在古代希腊竟没有一部诗能够在美妙的女性温柔方面，或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。”同样西方的许多诗人也从伊朗波斯或伊斯兰的诗歌中汲取了丰富的营养，德国诗人歌德甚至这样评价伊朗诗人哈菲兹说：“哈菲兹啊，除非丧失了理智，我才会把自己与你相提并论，你是一艘鼓满风帆劈风斩浪的大船，而我则不过是海浪上下颠簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》则更是风靡世界。日本的《源氏物语》对于世界长篇小说的发展具有深远的意义，近代以来，一些先进的理念与思想，也正是通过日本作家的书籍，对我国及其他一些国家产生了较大的影响。近代东方的诺贝尔文学奖获得者泰戈尔，川端康成和马哈福兹分别来自印度，日本和埃及，由此可见其文学的世界水平以及影响力

三是东方文学带给我们文学创作的启示。

在读了这部书后，我们可以得知，好的文学作品都具有如下一些共同的特性。一是作品的思想内容深刻，二是具有一定的超前性与长远性，三是具有社会性并能够反映现实生活，四是具有真情实感，五是作品具有一定历史性及批判性，六是作品细腻对人物刻画生动饱满，最后是写作手法的丰富多样性，这些好作品所具有的特性可以为我们的写作提供一个参照。除此之外，我们还可以从中发现，文学具有相互借鉴的性质，例如，印度五卷书中的有关猴子以及有关鸽子的两则寓言故事，在向内传播时，被佛教的典籍所吸收，在佛教的《百喻经》中，我们可以看到这两个故事，在对外方面，当这两个故事流传到伊朗时，又被穆格发借鉴到故事集《卡里来与笛木乃》中，又比如东南亚的文学作品，许多都是印度两大史诗的再加工，在原有的文字基础上，加以本民族的需要而产生。同样越南朝鲜及日本的文学在很大程度上也从中国传统文学中汲取了部分精华，像越南的名著《金云翘传》就是从中国移植的再加工作品，这些例子启示我们，文学创作中适当的借鉴有时可以使作品更加的优秀完美。最后，我们可以从书中发现，东方文明的历时悠久，文学的发展过程漫长，在其发展的各个时段特征都十分的明显，正是由于这一丰厚的文化根基，东方文学才会种类丰富，百花齐放，百家争鸣，这就给我们启示，文学的创作不能急躁，一定要在有积累有准备的情况下再进行创作。

在当今这一多极化的世界，各民族的文化均以各种形式慢慢的呈现在世人面前，文学作为这其中的一种形式也必然会受到越来越多的人的关注。东方文学有其长久辉煌而强大的文明作为基础，并在此基础上生成了一条强有力的纽带，这一纽带已将东方文学与世界文学紧密相连，犹如一株繁茂的菩提，深深地扎根在世界文学的土壤上，生长起丰茂的枝叶，向世人展示着其强大的生命力与无限的创造力。

第三篇：日出东方读后感-观后感

《日出东方》观后感 陈超，学号20*** 剧情从第一次世界大战结束传来北洋军阀政府丧权辱国的消息开始，经过“五四运动”

推广马克思主义、护法战争失败、共产党加入国民党、国共党内的合作、黄埔军校建立、湖南农民运动、大革命失败、南昌起义、秋收起义、井冈山会师。在描述中国共产党艰难初创时期的历史，展现出众多早期共产党人光辉形象的同时，还表现了先进的知识分子在关系到民族的前途和命运、面临时代转折点时不畏艰难险阻，苦苦探寻救民救国的道路时的高尚精神和英雄气概。

在探索途中也经历了不少的挫折，其中主要有陈独秀的投降主义，还好有积极人士和单位及时指示陈独秀停职，组成了临时中央常委，并举行南昌起义。后来，在汉口召开了“八七”会议，纠正了陈独秀的右倾主义错误，确立了土地革命和武装反抗国民党反动派的方针，这一会议使得共产党重现生机。最后，在1927年10月，毛泽东率部队胜利到达井冈山，开始创建井冈山革命根据地； 1928年4月，朱德、陈毅带领南昌起义余部，顺利抵达井冈山，毛泽东与朱德两双大手如山峦一样连在了一起，筑成中国革命的一道坚固长城。由此，中国人民解放事业的崭新篇章开始了。在相当的意义上，的确可以说中国的知识分子往往不得不依附于权力阶层才有可能谋取生存的机会，很难像欧美的知识分子那样起到“民族灵魂和社会精神支柱”的作用。不过，以屈原“愤而投江”为代表的“忧患意识”，一直是中国知识分子的传统。他们总怀着“国家兴亡，匹夫有责”的责任感，以“达则兼济天下，穷则独善其身”为行为准则。而高于其他阶层的眼界和思考能力，既让他们多承受一点精神的痛苦与压仰，又使得他们比较敏感。故此，每当中国社会到了最腐朽、最黑暗时，往往是先进的知识分子最早挺身而出，抨击黑暗与腐朽，呼唤光明和未来。完全可以说，倘若没有陈独秀、李大钊、毛泽东、周恩来等先进知识分子的最先觉醒，没有他们以及更多先进知识分子对整个社会的思想启蒙并身体力行领导革命，没有北大学子火烧赵家楼的勇敢行动，就很难有“日出东方”的历史新世元。中国先进的知识分子，在20世纪初确确实实地发挥了“民族灵魂和社会精神支柱与先导”的决定性作用。

看完《日出东方》后，不仅使我们更清晰地了解中国共产党创建的历史条件、追求目标和奋斗历程，而且也让我们进一步认识到如果青年人胸怀理想、心存高远、目标明确那就意味着一个民族有了希望，未来将会是另一番情景。在早期的共产党中人，绝大多数处于而立之年。从他们的身上，可以看到：青春是美丽的。青春之所以美丽，就在于它还没有受到过多的污染，还流淌着滚烫而又炽热的鲜血，因而容易接受理想主义的感召，有一种蔑视权威、追求真理和正义、无所畏惧、勇往直前的信心与勇气。青春之所以美丽，也在于它没有那么多世故、城府和功利，不瞻前顾后，不畏首畏尾，不束手束脚，富有朝气，想干就干，勇于行动和实践。

《日出东方》以醮满崇敬激情的笔墨，描述了一代先进青年用青春和热血浇铸出历史新纪元的光辉业绩，还表现了先进的知识分子在关系到民族的前途和命运、面临时代转折点时的先导性。在颂扬革命前辈伟大精神的同时，也告诉所有的后来者，如果想无愧于青春，无愧于时代，那么必须胸怀崇高的理想和远大的目标，必须将个人的前途与命运融于祖国的前途和民族的命运之中，必须将理想与实践相结合，在追求真理和正义的道路上，不畏艰难，不怕挫折，奋往直前。

10物理二班 杨林坡

第四篇：日出东方读后感

日出东方读后感

黄亚洲的长篇小说《日出东方》，是一部严肃而又充满激情的创作，给人的阅读感受相当强烈。作品从陈独秀、李大钊等人创办的《新青年》，呼喊“德”先生和“赛”先生，提倡社会改革写起，经“五四”运动、湖南“驱张斗争”、“天津**”、旅法勤工俭学、上海建党、南湖会议、国共第一次合作、北伐、上海屠杀、武汉事变、南昌起义、秋收起义，一直写到朱毛会师井冈山。在展示中国共产党初创时期的历史，描述出众多早期共产党人光辉形象的同时，也表现了中华优秀儿女寻求救国救民之路，上下求索，不畏艰难险阻、坚韧不拔、努力奋斗的精神和气概。

《日出东方》既表现了领袖人物在探寻中国的出路和前途时应有的作用，写出领袖人物不同于一般人的气质的魄力，像《新青年》时代及中国共产党初建时的陈独秀，还有创办《湘江评论》、领导湖南“驱张斗争”，直到最早提出“枪杆子里面出政权”并率先发动“秋收起义”，迈步走上井冈山的毛泽东，在作品中都有重点的精到描述；表现了诸多先行者和不屈不挠追求真理的普遍行为，同时，还表现了先进的知识分子在关系到民族的前途和命运、面临时代转折点时的先导性。

在相当的意义上，的确可以说中国的知识分子往往不得不依附于权力阶层才有可能谋取生存的机会，很难像欧美的知识分子那样起到“民族灵魂和社会精神支柱”的作用。不过，以屈原“愤而投江”为代表的“忧患意识”，一直是中国知识分子的传统。他们总怀着“国家兴亡，匹夫有责”的责任感，以“达则兼济天下，穷则独善其身”为行为准则。而高于其他阶层的眼界和思考能力，既让他们多承受一点精神的痛苦与压仰，又使得他们比较敏感。故此，每当中国社会到了最腐朽、最黑暗时，往往是先进的知识分子最早挺身而出，抨击黑暗与腐朽，呼唤光明和未来。完全可以说，倘若没有陈独秀、李大钊、毛泽东、周恩来等先进知识分子的最先觉醒，没有他们以及更多先进知识分子对整个社会的思想启蒙并身体力行领导革命，没有北大学子火烧赵家楼的勇敢行动，就很难有“日出东方”的历史新世元。中国先进的知识分子，在20世纪初确确实实地发挥了“民族灵魂和社会精神支柱与先导”的决定性作用。

阅读《日出东方》不仅让我们更清晰地认识了解中国共产党创建的历史条件、追求目标和奋斗方向，而且也让我们进一步认识胸怀理想、心存高远、目标明确、意志坚定的青年确确实实代表了一个民族的希望和未来。在早期的共产党中人，除了陈独秀和何叔衡年过40外，其他的，像李大钊、董必武是30出头，毛泽东、张太雷、张国焘、瞿秋白等是20多岁，而在“天津**”中展露才华的周恩来，则是一个还没到20束发之年的小青年。

从他们的身上，的确表现出：青春是美丽的。青春之所以美丽，就在于它还没有受到过多的污染，还流淌着滚烫而又炽热的红彤彤的鲜血，因而容易接受理想主义的感召，有一种蔑视权威、追求真理和正义、无所畏惧、勇往直前的信心与勇气。青春之所以美丽，也在于它没有那么多世故、城府和功利，不瞻前顾后，不畏首畏尾，不束手束脚，富有朝气，想干就干，勇于行动和实践。

纯洁、纯净、纯真的青年，总是对肮脏和丑陋深恶痛绝，总是朝前看，因而总是对腐朽没落的现实不满，总想追求更为理想、更为合理的生活。为此，在打破旧世界、创造新世纪时，总是富于理想、朝气蓬勃的青年人冲在时代的最前沿。如果说是《新青年》为20世纪初的中国带来一股向往自由、追求民主和科学的清新之风，那么，正是受到《新青年》影响的一代青年所发起的“五四运动”，擂响了“彻底冲毁旧世界、勇敢创造新时代”的第一通猛烈的战鼓；而随之高高飘扬起的共产主义旗帜，则成为创造中国历史新纪元的不朽坐标。

《日出东方》以醮满崇敬激情的笔墨，描述了一代先进青年用青春和热血浇铸出历史新纪元的光辉业绩。在颂扬革命前辈伟大精神的同时，也告诉所有的后来者，如果想无愧于青春，无愧于时代，那么必须胸怀崇高的理想和远大的目标，必须将个人的前途与命运融于祖国的前途和民族的命运之中，必须将理想与实践相结合，在追求真理和正义的道路上，不畏艰难，不怕挫折，奋往直前。

第五篇：《东方中国梦》读后感

我的科技强国梦

青岛市北区洮南路小学四年级一班王君瑞 每一个中国人都做着自己的个人梦、行业梦、社会梦、国家梦。每个人都有自己的梦想，每个民族也都有自己的梦想，梦想指引着人们奋发努力的方向。而《东方中国梦》主人公王建国的梦想是通过基因科学让人类‚不饿、不病、不傻、不老、不死‛，这昭示出了科学家心中的中国梦。正是这样的伟大梦想，构成了三代科学家的共同情怀，涂抹出他们独特的生命底色，也赋予了影片深刻的思想价值。从思想深度来讲，这部影片集中表现了感人奉献的爱国主义精神，爱国主义是社会主义的核心价值观，是最深厚、最纯真、最高尚的家国情怀与民族感情。

看过这部表现海外归来的青年学人抢占生物科学制高点的纪实体电影，令人神采飞扬、血脉贲张，大长国人志气，激励人们奋发。《东方中国梦》承载着科技工作者和电影艺术工作者的梦想，自有境界，已至高格。他进一步分析道：‚影片中每个青年学子的梦境都是一个个‘有我之境’，比如‘我要通过对水稻基因的研究让世界粮食增产10%’、‘我要攻克唐氏综合症，让每个新生宝宝都健康’、‘我要为攻克所有的疾病义务提供基因测序’等等。但最终，这种‘有我’的梦想升华为让全人类‘不饿、不病、不傻、不老、不死’的‘无我之境’，从而将整部电影推至了‘大我’的高境界。这种‘大我’情怀，较之‘咀嚼身边的小悲欢，并将这小悲欢当大世界’的‘小我’，甚至于有我无他的‘自我’者，其境界之高下轩轾立见。

在中国梦的实现中，‘人’是关键要素。实现中国梦，需要齐心协力，紧密团结，而在此过程中，每个人又都有人生出彩的机会，享有更多梦想成真的机会。影片用科研人员的选择与奋斗、创新与成就，艺术地说明了国家梦和个人梦的相互依托和激情互动，形象地印证了‘伟大的梦想源于现实的土壤’这一理念。东方中国梦的形成过程，正是中国不断发展成长的过程，而中国梦有着如此深厚的基础，中华民族的伟大复兴就一定能实现。‛

影片讲述的虽然只是生物科学家的追梦故事，却反映了大背景和大时

代，书写了国家梦、民族梦、个人梦的辩证关系和完美融合。在中国梦的实现中，‘人’是关键要素。实现中国梦，需要齐心协力，紧密团结，而在此过程中，每个人又都有人生出彩的机会，享有更多梦想成真的机会。《东方中国梦》给我们带来很多梦想启示。展现的不仅仅是个人梦想，更是中华民族伟大的复兴之梦。

作为一个中国人，要以他们为榜样，钻研业务，用掌握的知识服务于人们，要有爱国、民族、集体主义精神，实现梦想，体现每个人的价值，奉献社会。

中国梦是国家的梦、民族的梦，也是个人的梦，中国梦不是虚幻的，一定能够实现。