爱国是一个公民起码的道德

第一篇：爱国是一个公民起码的道德

爱国是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统。在儒家传统文化里强调“舍生取义”，其意义就是为了国家利益，捍卫国家主权，不惜牺牲个人生命。爱国一定程度上是保证人的生存自由权利的需要。在社会主义制度下，爱国的内涵与以往有了质的变化。封建时代执政者强调人们爱国，但本质是维护皇权，人民生活在国中，但国不属于人民。社会主义制度下，实行人民民主专政，国家属于人民，人民是国家的主人。这样，公民爱国，实际上就是爱自己的政权，捍卫自己的根本利益。

爱国为消极的一面。由于“什么才是爱国”人人看法不同，所以爱国一词显得颇为主观，因此人们对“爱国”行为的定义极具争议。当中最显著的例子，莫过于有政客把爱国当作是攻击对手的手段之一，指控对方是不爱国的人。也有人尝试把爱国标准化、表现单一化；其中安布罗斯·比尔斯称“爱国是一堆易燃的垃圾，任何想照亮自己名字的人只要朝它丢根火柴就可以了。”塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson）博士以下述说话把爱国视为：“爱国是流氓无赖们最后的藏身之地”（Patriotism is the last refuge of a scoundrel.）。这被另一些人认为是歪曲了爱国的本质－－不止把爱国变成了一种盲目的信仰，这些行为更无助民主的发展，因为社会的精力都虚耗于爱国的争论之中。1：爱国是无赖最后的避难所。——塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson1）2：每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国的破旗就又散发出臭味来。——列宁3：爱国就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。——勃特兰·罗素4：爱国是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。——-乔治·简·纳森5：除非你把爱国从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。——乔治·肖伯纳6：爱国：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。——安卜罗斯·皮尔斯7：当爱国涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子。——阿瑟·叔本华8：那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国是他们脑袋里的蛆。——亨利·大卫·梭罗9：民族是我们的乱伦模式，是我们的偶像崇拜，是我们的疯狂。“爱国”是它的迷信崇拜。不必说，我所谓的“爱国”态度将自己的国家置于人道之上，置于正义与真理的原则之上。——埃里克·弗罗姆10：要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。——爱德蒙·柏克11：真正的爱国不排斥对于其他人的爱国的理解。——伊丽莎白女王二世12：异议是爱国的最高形式——托马斯．杰弗逊13：有这么一群人，在日本叫法西斯，在德国叫纳粹，在中国叫爱国者！——王朔说14：爱国者的责任就是保护国家不受go-vern-ment侵犯。——托马斯·潘恩15：对祖国来说，没有比一切都满意的爱国者更可怕的敌人了。——涅克拉索夫16：争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！——胡适17：人权才是一个国家最大的面子。„„一个政权如果关起门来都不能维护自己本国普通公民的权利，它有什么资格在国际舞台上维护这个国家的权利，它的合法性就会遭到质疑。——张思之18：恶国家甚于无国家；„„我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。——陈独秀

极端爱国

极端程度的爱国（极端爱国主义、极端民族主义、沙文主义）是一种很危险的思潮，如许多老百姓为了国家献出自己宝贵的生命，严重损害了老百姓的利益，就是极端爱国危害性的提现各方批判《大众时代》网站特约作家施威全指出：“族群是被建构的，以其为基础而成立的国家更是。孙中山说：‘国家是武力造成的。’而且，常常是被外来的武力逼成的；既然国家是野蛮强暴下的产物，那国家有什么神圣的？为何非‘爱’国不可、非认同不可？所以，面对族群和国家这个课题，还是不要轻言谈‘爱’。”（〈藉种族来虚构战争因

战争而虚构种族〉）

爱国应理性 自残自虐不是爱国每一个市民做好自己，提倡文明，在各行各业做出成绩，尊重他人，实现自我，不粗暴，不盲从，这才是最好的爱国方式。爱国是一种态度，不是一双拳头；爱国是一种理性，不是一根铁棍；爱国是让自己的国家变得更好，不是去伤害自己的同胞；爱国不是泄愤，而是要先爱法治，是要让我们的基本公民权利得到尊重与捍卫。暴力不是我们爱国的通行证，它并不会让那座美丽的岛屿离我们越来越近。在《一虎一席谈》节目上，有一个年轻人说的好：我们抵制日货，并不是要砸自己的日货。我们应该在自己的各行各业里都比它做得好，我们的官员比他们清廉，我们的街道比他们的干净，然后我们的桥也比他们的结实，还有我们的年轻人，比他更有未来，更有希望。少年强则中国强。爱国并不是要我们举起自己貌似孔武有力的拳头砸向自己的同胞，而是在各个方面将自己的国家改变得更好。自日本上演”购岛闹剧“以来，我国各地相继有民众自发举行抗议游行。其中不乏“西安举牌哥”、“爱广州非暴力”这种理性爱国的典范。但也出现了一些打砸抢烧的现象，这让我们痛心且愤怒。谈爱国，请先爱同胞，对同胞的私有财产进行抢夺砸毁，那与暴徒何异？若要爱国，我们应当团结一致，共御外辱，这才是一个文明社会所应当体现出的文明素质与精神风貌。爱国的豪情是我们胸腔里激荡的热血，但是热血加上暴力就成为了我们同胞身上的累累伤痕。每一个市民做好自己，提倡文明，在各行各业做出成绩，尊重他人，实现自我，不粗暴，不盲从，这才是最好的爱国方式。让我们拒绝暴力，展现理性，每一个人从自身做起，为了我们的钓鱼岛，做一个文明的爱国者。

第二篇：我国是一个礼仪之邦

我国是一个礼仪之邦，而大学生作为社会未来的生产力，如何进入社会后在为人处世方面得心应手，就得学会公共礼仪方面的知识。

就拿我们物理机电工程学院来说。据了解，大部分毕业生都不会从事自己专业的工作，或者经商，或者从事服务性行业。但无论投身于哪行那业都需要和别人相处，那礼仪方面的知识就很必要。

无论你涉足的是那个领域，在人才招聘会上，言谈儒雅、服饰得体、仪表端庄、神态大方、礼仪到位的大学生更能受到用人单位的青睐。也就是说，在市场经济大潮之下，社会对大学生的个人素质提出了更高的标准和更加具体的要求。在就业竞争日趋激烈的背景之下，有必要对大学生礼仪加以普及与规范。

普及大学生礼仪有助于提高大学生的整体素质。在我国高等教育大众化的发展进程中，一项极为重要的任务就是要不断提高大学生的整体素质。普及大学生礼仪，将直接有助于提高大学生的文明素质。具体来说，加强礼仪训练，有助于提高大学生的自身修养。普及大学生礼仪，将促使大学生从一点一滴小事着眼，从检点一举一动自身行为着手，逐步提高其自身修养；有助于维护高校的形象。在社会上，大学生个人形象往往与高校形象划等号，所以大学生对个人形象的维护将直接有助于高校形象的维护，甚至有助于对整个高等教育形象的维护；有助于增进人际沟通。大学生想在今后的工作中有所作为，必须注重人际沟通。

首先，大学生礼仪自身要求规范化。所谓“没有规矩，不成方圆”。礼仪本身的特点之一就是规范化。倘若对大学生礼仪不讲究规范化，而是任凭大学生在具体运用礼仪时自行其是，各搞一套，则大学生不像大学生，而混同于社会一般青年了。

其次，大学生的精神建设要求大学生礼仪规范化。《公民道德建设实施纲要》指出：“开展必要的礼仪、礼节、礼貌的活动，对规范人们的言行举止，有着重要的作用。”毋庸置疑，对大学生礼仪的规范，必将直接有助于我国大学生精神风貌的建设。

再次，规范化的大学生礼仪属于大学生行为规范的有机组成部分。原国家教育委员会所颁布的《高等学校学生行为准则》，对大学生提出了“注重个人品德修养。服饰整洁，讲究卫生；诚实守信，谦虚谨慎，说话和气，待人有礼，男女交往，举止得体；尊敬师长，尊重他人；敬老爱幼，乐于助人”等方面的具体要求，实际上他们涉及法律规范、道德规范与礼仪规范等几大方面。不容忽视的是，礼仪规范是大学生行为规范的一项重要组成部分。

我校开公共礼仪课，为我们增长了知识，为以后面向社会作了更好的准备。

第三篇：爱国是一种责任

爱国是一种责任

众所周知，爱国主义是中华民族的优良传统，是中华民族生生不息、自立于世界民族之林的强大精神动力。在新的历史条件下，继承爱国主义优良传统，弘扬民族精神和时代精神，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，做一个忠诚的爱国者，是对当代大学生的基本要求，也是肩负的一种责任。

爱国主义是中华民族精神的核心。千百年来，它如同血液，在我们中华民族的躯体中流淌，为国家、民族的强大提供生生不息的动力。而我们大学生是青春的群体，是新时代的当家人，爱国主义情感则应更为强烈、激昂。歌德说：责任就是对自己要去做的事情有一种爱。而当爱国成为一种责任时，便有了屈原那惊天地泣鬼神的抱石投江；便有了杜甫在草堂漏雨之时的疾呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；便有了陆游的“孤卧僵村不自哀，尚思为国戍轮台”„„回过头来，那1919年的五四运动，是中国的大学生承担自己的社会责任的行为，向世界展现了自己的爱国情感。从此，中国的一代又一代大学生，接过五四运动的爱国旗帜，无论时代怎样变迁，都唱响了自己的爱国之歌。抗日战争时期的“一寸山河一寸血，十万青年十万军”、改革开放初期的“团结起来，振兴中华”的口号，就是大学生热爱祖国的强烈心声。

爱国是一种责任，它不单单是一份感情，也不是一个简单的口号，它应该是我们心中的枷锁，时时刻刻提醒着我们应该履行的义务，该做什么，不该做什么。首先，“热爱祖国，矢志不渝；天下兴亡，匹夫有责；维护统一，反对分裂；同仇敌忾，抗御外侮。”是我们该继承的爱国主义的优良传统，使得其渊源流传也是我们的使命。其次，“爱国主义、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”是我们要大力弘扬和培育的民族精神。而我们则要怀揣着不甘泯灭的信念把这些真挚情感融入于实践中，这样才能对国家更有用处，亦更能体现自身的价值，从而完善自我，创建美好精神家园！正如许传玺所说：“能够凭借自己学到的一些东西，为国家做些实实在在的工作，是我人生中最有意义最有价值的事儿。而且，单纯从个人角度讲，也只有祖国才是我施展才华的最好舞台。”当初他毅然放弃在美国的优厚待遇与广阔、诱人的发展前景，踏上回国的路程，甘愿做一名年薪不足6万元的“教书匠”，许传玺的选择让很多人感到不可思议。但他回答：“每个人都有自己的祖国，那是自己生存的根。我从出国时就知道，虽然不知什么时候，但最后肯定要回来。因为爱国是每一个公民的责任，哪怕是牺牲一些个人利益，也在所不惜。”是的，爱国责任是一种强大的源动力，才会使得其把国家利益置于第一位，这正是真正爱国的一种感人体现！

爱国是一种责任，但它更需要理性！21世纪的大学生，抗议日本篡改历史、抗议美国干涉中国内政、抗议台独藏独分裂祖国的行为，把自己对祖国那深沉、真挚的爱表现得淋漓尽致。但过于偏激的行为或把爱国简单化为一时感情的渲泄便会损害国家的根本利益。就如今年在抗议西方破坏奥运火炬传递时，对家乐福超市的态度，还有在网络上经常可见号召抵制日货的倡议，也说明不少大学生对世界缺乏正确的认识，缺乏理性的思考，盲目地照搬历史，到头来反而会适得其反。

祖国是我们永远割不断的根。故而，我们要做忠诚的爱国者，自觉维护国家利益，促进民族团结和祖国统一，增强国防观念，以振兴中华为己任，从而很好地承担起我们的爱国责任！高举爱国主义的旗帜，谱写爱国主义的壮丽诗篇，以不辱伟大时代赋予我们的光荣使命。

金融学院

旅游管理（中美）1班

080142837

仇闵

第四篇：爱国是一种责任

爱国是一种责任

老师们，同学们大家早上好，今天我国旗下讲话的题目是《爱国是一种责任>>。

迎着晨曦，当嘹亮的国歌奏响，望着国旗冉冉升起，你可曾意识到国旗、国歌是一个国家民族的象征，要做一个合格的中国公民，就要维护国家荣誉，尊敬国旗，会唱国歌。你可曾知道远在西藏的99岁的藏族老人次仁曲珍在没有正规的旗杆，没有国歌伴奏的情况下也在和我们一起完成这个庄严地仪式。并且45年坚持不懈，从不间断。对他来说，爱国不仅是一种荣耀，更是一种责任。

美国一个普通的乡村教师说过一句话：不懂得热爱国旗的学生，无论他多么出色，都不是好学生。明代者，思想家顾炎武坚定地认为国家兴亡，匹夫有责，在波兰，每一所学校都专门设有爱国主义教育课程，并使之融入政治，历史等科目中。

大家也许觉得爱国对于我们来说很遥远，其实爱国就在我们身边，爱国主义不是虚无的，不是空洞的爱家，爱校，爱学习，将来在各条战线上成为有用的人才，让国家在世界民族之林有一席之地，让中国在全世界有说话的权利，才是真正的爱国。所以，对于我们小学生来说，每个人让自己的素质提高一点，这就是最平凡的爱国方式。

今天，我们每次升旗仪式的目的绝不仅仅是停留在这样一个层面，其更深一层的目的是在于使大家在爱国主义精神的 感召下，用凝聚在国旗、国歌中信仰、信念、自强不息的民族精神，对照自己，要求自己；使大家明白，爱国不是挂在嘴上，而应该是落实到日常点点滴滴的行动上。从我做起，从现在做起，首先承担起自己的责任。如：认真对待每一次升旗、孝顺关心我们的父母；真心诚意的尊重我们的老师；像对待自己的手足一样去关爱我们的同学，热爱我们的 学校。珍惜时间，刻苦学习，努力拼搏，为建设我们的祖国做出自己的贡献，真正承担起爱国的责任。

时间：2014年5月14日

第五篇：爱国是自由不是义务

爱国是自由不是义务

黄钟 来源：博客网 Star.news.sohu.com 2005年08月31日11:22 热爱自己的祖国不是无条件的。否则我们无法解释爱因斯坦离开德国的合理性，也无法说明数千万海外的中国移民的生存选择的合理性。人出生在某个地方，和阿猫阿狗出生在某个地方并没有什么根本的区别。如果是一条狗在他的圈子里，老是遭欺侮，我们就会充满同情地说，怎么不赶紧跑啊！可是我们对人，难道就不能也是抱着这样的同情之心？如果仅仅因为出生在那里，就必须无条件地热爱它，那么，为什么我们要以国界，而不是以乡、以村、以家庭来作为划拨“热爱”的最高标准？谁能够回答这个问题？祖国不是无形的镣铐。

当奴隶在苦难中逃离家园时，谁有权利说，他们是背叛自己的祖国？有良知的人会说，他们只是为了逃避奴役和不幸。如果他们离开的自由，祖国就成了他们的牢狱。他们又无法反抗强暴，难道就只能任人宰割？如果他们只能得到和屠宰场的猪羊一样的命运，为什么他们要和屠夫一样热爱猪圈羊舍呢？憎恨人奴役人的国家绝不可以称为祖国。哪里有自由和人权，哪里才有祖国。

如果像张献忠那样，把四川人杀得“几无噍类”[1]，当吴三桂的军队为满清效力时，四川人还会为张献忠卖命，抵抗外侮保卫大西国吗？面对大西国这样的国家，老百姓连逃命都惟恐来不及，哪里谈得上去爱它呢？除非热中于抽象的国家，否则一般百姓是巴不得他早点完蛋！此时你去抱怨人民不爱国？！

爱国和人权是不可分离的。如果不讲人权，爱国就蜕化成了爱统治者、爱政权。鲁迅说，中国人只有奴隶的时代和连做奴隶都不可得的时代。在这样的时代，国家可能很强大，但是却没有人，只有宰割的和被宰割的，只有奴才和主子之分。国家越强大，奴才越渺小。面对世界，只有合群的自大，敢对世界说不。对内，却是一向逆来顺受，被迫害了连声都不敢吱，还要说胳膊扭不过大腿。可作“亡我奴”，让国家骑在自己的脖子上为所欲为。但决不作“亡国奴”。对岳飞、对袁崇焕们来说，他们的国在哪里呢？他们不想当亡国奴，但是他们在专制朝廷面前，都是不折不扣的亡我奴。爱国不过就是忠于一个主子的代名词罢了。没有人权，爱国主义就是有嘴皮无骨头的勾当。虽然没有跪在张三的面前，却跪在了李四的脚下。文化大革命中，这种现象得到了登峰造极的表现，那时，中国人有过围攻外国使馆的“英勇”，但面对史无前例的浩劫却没有多少人气壮如牛的说“不”„„其实奴才是没有国的。因为受一个黄皮肤的人侮辱，就要忍气吞声；而受一个黄头发的人欺负，就要拼命。是何理由呢？一个人最需要的是敢于对一切奴役，无论它们是以何种名义，都能够坚决地说不。可有的人却认为是由于鸦片战争的爆发，历史才残酷地拐了个弯，“由此，文明古国步入被奴役，受耻辱的历史轨道。”[2]

古今中外不乏利用爱国的旗号来奴役自己同胞的例子，这和山大王没有什么不同：不让别人染指自己的势力范围，为的是自己能够在领地里为所欲为，并且美其名曰主权、内政。

比如，朱元璋的北伐檄文就说：“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。”显示是强烈的民族优越感。提出了“驱逐胡虏，恢复中华”，以“雪中国之耻”的口号，认为“盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉。”在檄文里，蒙古、色目都不是华夏族类。[3]萧公权认为“此檄词旨激扬，实为二千年中创见之民族革命宣言，而亦中国最先表现之民族国家观念。”[4]在当时看来，中国只能是汉族的中国，不能由夷狄染指。蒙古人当政，就是“冠履倒置”。毋庸讳言，民族革命的色彩强烈，族权论者应该欢呼雀跃才是。不过檄文控诉元朝“使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保”。换了汉人统治又怎样？一样残暴--只要想想东厂、西厂、锦衣卫，想想仅胡惟庸案，就诛杀了一万五千人。

比如，著名的黑人领袖马库斯·加维在1920年出版的《世界黑人民族权利宣言》就宣布，“非洲属于黑人民族”。[5]难道除了对白人全部被赶出非洲，就别无选择了？按这个逻辑，南非的印度人、白人、混血儿们怎么办呢？加纳共和国总统恩克鲁玛说过：“在殖民主义的最后痕迹在非洲消灭以前，我们的任务没有结束，我们自己的安全也没有保障。”[6]这位被尊为非洲人民的“解放者”、“救世主”，被推举为加纳人民大会党“终身主席”的人，却将加纳弄的民不聊生！1966年最后加纳人民大会党一党专制的政权被推翻，连他自己也被迫流亡几内亚。

再比如，扎伊尔自1967年起，就受蒙博托领导的人民革命运动一党统治，他集党政军大权于一身，成为神圣不可侵犯的领袖。他也是世界上最富裕的人之一！冷战结束后，美国国务卿克里斯托夫公开谴责他是“独裁者”、“窃权者”，认为“非洲的未来不是由蒙博托之流的腐败者来决定的”，表示美国决心对那些“违反民主、人权的黑暗角落”予以曝光，并进行制裁。难道国内指责蒙博托是“彻头彻尾的独裁者”、“吸血鬼”、“恶魔”以及一切“祸害的根源”的人，都是美帝国主义的走狗？[7]

而乌干达前独裁者阿明是个地地道道的黑人，可在他统治的八年（1971-1979）里，美丽富饶而又安定的乌干达，变成了人间地狱，至少有30万人惨遭杀戮，为了转移人民的视线和不满，煽动民族情绪，盲目排外。1972年下令驱逐所有的亚洲人，导致6万多亚洲人离去，造成经济萧条。[8]乌干达经济一片混乱，而他却挥霍无度，乘坐的轿车都是世界名牌，不是罗尔斯罗伊斯，就是兰吉罗弗等，对腐败放任不管。[9]对于屠杀国民，他的逻辑是：“在任何一个国家，必须有一些人要死，每一个国家要在法律和秩序上有所成就的话，总要有些牺牲品。”[10]对那些冤魂来说，最可怕的不是霸权主义、殖民主义，而是同胞阿明的监狱、酷刑和枪声。可他也会说，今天在乌干达每个人都是幸福的，不要相信犹太人和美国人的污秽报道。[11]只要是奴役和压迫，就是国耻，而不必看看奴役和压迫的国籍是什么！驱狼不是为了迎虎。

国际公约肯定了国际间迁徙的自由。中国也加入了相关的公约。

爱国不能否定一个人的自由。美国著名经济学家加尔布雷思在他的回忆录中写道：“我们小学课本上的封面是英国国旗，课本上对詹姆斯·沃尔夫少将、威廉·莱昂·麦肯齐、路易斯·约瑟夫·帕布诺、约翰·亚历山大·麦克唐纳爵士以及英王乔治五世说的都是好话。但是这些都挡不住美国好日子、惬意的工作和高得多的工资收入的诱惑。”“我就一直不明白为什么一个人只能限于爱一个国家，就像从前只能爱一个女人一样！”[12]他就是那种为人唾弃的惟恐自己不是美国人的家伙！既然我们鄙视这种离开母国，加入他国国籍的人，那那些进入我国的人，岂不是要像过去皇帝对待前朝的降臣那样，当贰臣看待？！

其实，很多事情只用爱不爱国去解释，是行不通的，而且响应者寥寥！民国十三年孙中山还在讲：“现在中国人的心理，对于本国银行都不信用，对于外国银行便非常信用。”在广东，“一般人民都情愿藏收外国纸币，不情愿收藏中国现银。”他认为是中了外国经济压迫的毒。中国人愿意把中国的钱都交外国银行汇兑，愿多受损失，也是中了外国经济压迫的毒。中国人愿把钱存到外国银行，也是中了外国经济压迫的毒。[13]古人讲的“反求诸己”，其实我们很少实践过。

也正因为这样抵制外国货，在中国这样的人口众多的国家，往往只能虎头蛇尾，不了了之。不是说中国人就特别地不爱国，而是有些人宣扬的“爱国主义”实际上违背人之常情。想想看，谁能做到时时恨洋货？

当然，我不是说不可以进行抵制外国货的宣传，但是，不能动辄把反对意见指责成卖国主义。1905年，因为美国虐待中国劳工，国内掀起了抵制美货的运动。用美国商品的人就会被骂为“媚美”、“败类”、“奸贼”、“公敌”。连一首儿歌都唱道：“大家不用美国货，全国儿童学了我，不怕美国枪炮多。使他货色无销路，工商无了行业做，不怕美人不讲和。”[14]辛辛苦苦用血汗钱开了一个小店，难道都将里面的美国货都烧了？一家老小，何以为生？洋鬼子没有对付住，自己的同胞倒被折腾的痛苦不堪。一身正气虽然可敬，却会弄的经济凋敝。这就是爱国？我怀疑。更何况中国作为落后国家，无论是在资金还是技术等领域，都需要其他国家的合作，岂能轻言抵制？眼前之意气，长远之利益，我们不能不谨慎权衡。除非我们能够完全自力更生又不落伍，那我们完全可以禁止一切外国产品，否则我们不用美国货，就要用日本货英国货。蚌鹬相争，渔翁得利。

注释：

[1] 萧一山《清代史》第16页，辽宁教育出版社1997年3月第1版

[2]辛向阳 倪健中 主编《南北春秋》第262页，中国社会出版社1996年5月第2版

[3]吴晗《朱元璋传》第128-129页，三联书店1965年第1版

[4] 萧公权《中国政治思想史》第499页，辽宁教育出版社1998年3月第1版

[5]陆庭恩 刘静《非洲民族主义政党和政党制度》第91页，华东师范大学出版社1997年12月第1版

[6]《非洲民族主义政党和政党制度》第146页

[7]见《非洲民族主义政党和政党制度》第267、287-288页

[8][澳大利亚]特雷弗·唐纳德《黑人希特勒--暴君阿明》“译者的话”，范毓民卢宝康译，黑龙江人民出版社1991年6月第1版

[9]《黑人希特勒--暴君阿明》第6页

[10]《黑人希特勒--暴君阿明》第14页

[11]《黑人希特勒--暴君阿明》第25页

[12][美]约翰·肯尼思·加尔布雷思《我们时代的生活--加尔布雷思回忆录》第5页，江苏人民出版社1999年第1版

[13]孙中山《三民主义》第20-22页，岳麓书社2000年9月第1版

[14]杨玉圣《中国人的美国观--一个历史的考察》第40页