《在新疆——先父》读后感

第一篇：《在新疆——先父》读后感

用一生去爱你

——读《先父》有感

那个说“雪落在那些年落过的地方，我们已经不注意它们了”的刘亮程，似乎还只是停留在我最初的高中课本上的那篇《寒风吹彻》。他曾说过：“从那个夜晚我懂得隐藏温暖——在凛冽的寒风中，身体那点温暖正一步步退守到一个隐秘的有时连我自己都难以找到的深远处。我的亲人们总说我是个很冷的人，不是的，我把仅有的温暖全部给了你们„„”

我不懂他为什么隐藏温暖，在看了他的《先父》之后，确实真真切切的体悟到温暖的可贵。可贵到，只能珍藏。

“我比年少时更需要一个父亲，他住在我隔壁，夜里我听他打呼噜，费劲的喘气„„”，刘亮程的父亲在他八岁的时候去世，那样的突然，似乎完全也从来没有给刘亮程一丝丝的准备。他过早的失去父爱，于是只能在回忆中深切的怀念。他说：“你死后我所有的童年梦都破灭了。只剩下生存。”在新疆，五个儿女，刘亮程是过早的背负起父亲的重担，他说他从来没有意识到自己是多么的年轻，即使只有十三四岁，那些垒砌起来比他人还要高的柴火，他需要一步一步的将它们背回。生活是痛苦辛酸的，但是我觉得这些都不及他失去父亲的苦涩。他只能在母亲的描述，亲戚朋友的描述中记忆父亲。然而年岁的流逝，荒芜抚平了褶皱，父亲的声音、容貌，还有那只粗糙长满老茧的大手终于是掺和着刘亮程的眼泪，慢慢的逝去„„

“我将在黑暗中孤独的走下去，没有你引路”“没有一个叫父亲的人，白发飘飘，把我引向老年，我不知道老是什么样子。我的腿不把酸痛告诉我，我的腰不把弯曲告诉我，我的皮肤不把皱纹告诉我。我老了我不知道，就像我年少时我不知道自己是个孩子。”

刘亮程是恨的，恨着自己的父亲不能在他左右，伴他成长。但是刘亮程又是爱的，并且爱的深刻，爱的感人肺腑，那种深刻到骨髓里面的对父亲的爱，那种默默的在心理面留在血泪的爱，天地也为之哭泣。

史铁生曾说过：“死是一件不必急于求成的事情，死是一个必然会降临的节日。”

我总是这样想着，想着自己如果面对亲人的离去可以这般豁达这般安慰自己，但是读了刘亮程的《先父》之后，看到他对于父亲的那种深刻的爱，我又不禁明白：一个人的死去只是一瞬间的事情，他的离开或许会随着时间淡去，但那留下来的怀念却是那样不可抑制的令人心痛！

我的父亲，平凡到没入人海中就绝对无法找到的那种，对于任何一个其他的人来说也是平凡的无关紧要的存在，但是对我而言，他却是永远不可替代的值得我用一生去爱的人。

“父亲，我现在多么想你在身边，喊我的名字，说一句话„如今我多么希望你让我做一件事情，哪怕让我倒杯水„„父亲，我如今多想听你说一些道理，哪怕是老掉牙的，我会毕恭毕敬的倾听，频频的点头„„父亲，我渴求的不过是你说过千遍的老话„„”

树欲静而风不止，子欲养而亲不待。不要等到自己重视的人都离开你才开始悔恨，珍惜永远不会回来的时光，珍惜永远不会再年轻的父亲。那脸上的皱纹是为谁在长，那斑白的发丝又是如何冒出。

父亲，我希望用一生去爱你。

第二篇：新疆史读后感

石河子大学思想政治理论课教学科研部实践教学

读书心得

读书心得题目： 读《“东突厥斯坦”分裂主义的由来与发展》有感小组 代 表人：

院系专业班级：

联 系电 话：

指 导教 师：

填 表日 期：2011.11.3《新疆历史与民族宗教理论政策教程》课程组制

2010年2月26日

填写说明

正文：

读《“东突厥斯坦”分裂主义的由来与发展》有感

伴随着新疆地方史的学习，我们对新疆的历史有了更深刻的认识和了解，同时我们对新疆“东突”的由来和发展及对“东突”祖国造成的危害感兴趣，于是我们从网上搜到《“东突厥斯坦”的由来和发展》这本书，并从搜集了一些资料，阅读完后，现在我谈一谈我们的感受。

从历史来看，新疆等地一直受到外来势力干扰，并发生多次**，如阿古柏叛乱、妥明叛乱，以及1918年的库车暴动。特别是苏俄对新疆的策反，加剧了新疆的紧张形势。尤其是西突厥斯坦的苏维埃政权成立后，苏联意图将新疆 “外蒙古化”，建立一个脱离中国的、为苏联控制的独立地区，或者一个像外蒙古那样的社会主义国家。在30、40年代，苏联多次试图吞并新疆地区，将其改为“东突厥斯坦苏维埃社会主义加盟共和国”，所以新疆分裂问题自古就有，特别是东突厥斯坦对中国造成的危害，那惨痛的“七五事件”，历历在目。

在新疆和平解放以后，我们共同努力，努力的发展经济建设，对新疆也是加大力度搞开发。新疆社会稳定，经济不断发展，人民生活迅速改善，形势整体是好的。但是“东突”势力并不甘心失败，他们违背各民族人民的根本愿望，在国际反华势力的支持下伺机从事分裂破坏活动。这让爱国人士无比的心痛，那些记忆我们很难忘却。

进入20世纪90年代，在极端主义、分裂主义和国际恐怖主义的影响下，境内外部分“东突”势力转向以恐怖暴力为主要手段的分裂破坏活动。“东突”分裂组织逐渐从地下转为公开，并开始朝着国际化趋势发展。近年来，“东突”分裂组织更是明确推行国际化的策略：扩大在中亚、西亚等伊斯兰国家的政治影响和生存空间，淡化分裂活动的民族宗教色彩，而是将所谓民族宗教问题与人权问

题挂钩，把分裂活动提升为“民族解放运动”，以争取西方大国的支持。为此，分裂组织的头目频繁与西方大国接触，并连年在西方国家举行的听证会上作证，到处举办“东突厥斯坦问题”国际研讨会、展览会，并不断组织示威活动，同时充分发挥因特网等现代通讯传媒的作用，扩大影响。

一些“东突”组织公开宣扬要通过恐怖暴力手段达到分裂目的。在警方查获的“东突伊斯兰党”、“东突反对党”等组织的纲领中明确提出，要“走武装斗争道路”、“在人口集中的地区制造各种恐怖活动”。他们编印的小册子《我们的独立是否有希望》毫不掩饰地宣称要不惜代价在幼儿园、医院、学校等场所制造恐怖气氛。“东突”恐怖势力策划实施了一系列血腥的恐怖事件，留下了一篇篇血淋淋的记录。

特别需要指出的是，在“东突”国际化的过程中，国际反华势力扮演了“重要”角色，美国等西方国家的纵容和支持，对新疆的民族分裂活动无疑是推波助澜。在这些国家的支持下，分裂组织创办了多种刊物，连篇累牍地发表文章，攻击中国的民族政策。目前境外“东突”分裂组织立足中亚这一前沿阵地，对新疆进行渗透：设立出版机构，出版煽动独立的书刊和音像制品；建立电台，使用维吾尔语、哈萨克语和乌兹别克语进行广播，大肆进行分裂宣传；召开各种名目的国际研讨会、举办展览和发表公开信，为新疆独立摇旗呐喊，寻求国际反华势力支持；还不断派遣骨干分子入境，加强对境内“东突”分裂组织的扶持和领导；拉拢、收买、策反我驻外人员和出国探亲、朝圣、留学人员，进行情报搜集和颠覆活动；用金钱收买新疆中上层人士，扩大分裂势力；利用宗教进行分裂宣传，煽动宗教狂热，最终目的就是进一步发展扩大“东突”分裂运动。

事实上“东突”分裂组织已经逐步成为“东突”恐怖组织，不但得到了臭名昭著的拉登领导的“基地组织”的大力支持，同时也是拉登恐怖势力的重要组成部分。早在数年前，“东突”恐怖组织就得到了拉登在经费、物资上的大力支持。1999年初，拉登会见了“东突厥斯坦伊斯兰运动”头目艾山•买合苏木，在许诺提供资金援助的同时，要求其“一切行动与塔利班协调”。2001年2月，拉登及塔利班高层人士在坎大哈与“东突”分裂组织达成协议，帮助其训练骨干成员，并承诺负

担2001年的活动经费。此外塔利班、“基地组织”和“乌兹别克斯坦伊斯兰解放运动”还向“东突”分裂组织提供了大量的武器弹药、交通工具、通讯设备等。

还有“七五”事件中，那段惨痛的历史，好多人在不知情的情况下被杀害，父母失去孩子，妻子失去丈夫，无数的商店被砸，无数的公交车被烧，那一幕幕惨痛的历史，是我们对东突分子有了更深刻的认识。

综上所述，东突的本质已大白于天下，这样反动势力妄图分裂新疆，他的阴谋必将受到全国人民反对，全国人民的唾弃。我相信，这样的小势力是万不能影响新疆社会稳定、民族团结、社会各项事业进步、人民生活不断改善的大好局面。我们全国人民团结一致，共同对付外敌及国内的分裂势力，保卫祖国人人有责。想一想卡扎菲的后果，国家的稳定要靠外来势力，多么悲哀哎。希冀：中国强大！

读完这本书后，我们对“东突”有了更深刻地认识，虽然他们在前进，但是我们相信，只有在共产党的领导下，新疆才能和平先进的发展。那些妄图分裂中国的不法分子妄图阻挡中国前进的足迹，他们必将被历史摇摇的甩在后面，我想：东突分子在若干年后，必将被历史所掩盖。相信新疆的明天更美好。

第三篇：新疆历史读后感

《新疆作家 艺术家告世界书》读后感

新疆作家艺术家的《中国新疆作家、艺术家告世界书》，句句血声声泪声讨了７.５打砸抢烧暴力犯罪事件，让我这个远方的人清楚地知道这场暴力事件的本来面目极其罪恶，让人知道了这场暴力事件给新疆各族人民造成的残害，让人知道了这场暴力事件的罪恶目的极其背景。

７月５日在乌鲁木齐发生的严重暴力犯罪事件，造成了无辜公民的大量伤亡，在每个人的内心投下了痛苦的阴影。这个巨大的悲剧，刺痛了维吾尔民族的心，也刺痛了全中国乃至全世界所有善良人的心。当我们从电视里网络里听闻到这一重大事件时，作为一个生活在祖国内地的居民，看到新疆同胞遭受到的打砸抢烧暴力事件的袭击，他们的生命无端受到残杀，他们的财产无端受到毁坏，人的心也流血了。这伙狂热暴徒，丧心病狂，把人们的美好安宁的生活毁坏。这伙暴力恐怖分子，丧失了最基本的人性和理智，是罪恶的化身，魔鬼的行径。这些滥杀无辜的暴徒，他们真的是全体维吾尔人的敌人，真的是新疆各民族人民的敌人，真的是我们中国人民的敌人，真的是我们人类的敌人。

新疆作家艺术家用自己的亲历和见证揭露了整个残酷的打砸抢烧杀事件过程，控诉了热比娅和“世维会”的罪恶行径，让世人见识了事情的本来真相。在这里，我们真诚的感谢新疆的作家艺术家，并对您们的正义行动表示敬意。

我们中国的丝绸之路，从古到今走来已有几千年的历史。丝绸之路的文明史，就是中华民族的文明史，这个文明，是由中华各族人民共同谱写的。新中国六十年来，新疆各族人民在中国共产党的领导下，在祖国的大家庭里，沿着社会主义道路奋勇前进，又谱写了崭新的历史篇章，让丝绸之路的文明更加发扬光大了。

热比娅和“世维会”暴力恐怖分子，冒天下之大不韪，公然在光天化日之下搞打砸抢烧杀，破坏我们安宁和谐的生活。他们真的是新疆人民的死敌，是中国人民的死敌。他们的所作所为，我们必须坚决反对。试想，如果我们的身边发生这样的打砸抢烧杀，我们的生活能安宁吗？这我们会答应吗？我们必须坚决反对。

我们中华民族自古以来就是一个和睦相处的多民族大家庭，几千年来，各民族为了共同的繁荣富强，为了对付共同的敌人，写下了惊天地泣鬼神壮丽诗篇。

今天，热比娅这个跳梁小丑挑起事端，妄图捣乱和破坏，达到中华民族的敌人做梦都想实现的目的，妄图让我们中华民族重新回到受八国联军欺辱的时代。这是我们每一个当代的中国人都不会答应的。

《中国新疆作家、艺术家告世界书》让人十分感动，作家艺术家们用自己亲身经历与见证，述说，声讨，让善良的人们了解了事情的真相，可以说，他们为我们中华民族做了一件大好事。作为当今时代的一个中国人，我们有什么理由不珍惜我们自己的和平美丽的生活。因此，我们真诚的感谢新疆的作家艺术家的崇高精神。

第四篇：《新疆婚俗》读后感

读《新疆婚俗》有感

楼望皓，浙江人诸暨人。新疆科普作品协会副理事长、新疆科技摄影协会秘书长中国摄影家协会新疆分会会员，新疆维吾尔自治区民俗专家组成员，塔什库尔干塔吉克自治县政府民俗文化顾问，长期从事新疆民俗的研究和民俗摄影。在新疆和全国的报纸杂志和画报上发表了大量的民俗文章和摄影作品。

《新疆婚俗》这本书是由楼望皓在2006年4月1日由新疆人民出版社出版。在本书中除了介绍新疆各少数民族的婚姻习俗外还介绍了各民族的传统的家庭、遗产的继承、紫弩教育的情况，为研究新疆少数民族的婚姻及历史提供了重要的资料。新疆维吾尔自治区成立50多年来，我国的民族区域自治制度在全国得到贯彻落实，各族人民的权利得到了很好的保护，新疆各族人民的宗教信仰得到了应有的保护，各族人民的文化得到很好的继承和发扬，天山南北各地城乡发生翻天覆地的变化。

新疆民族众多，不同的民族信仰的宗教也有所不同，所以婚俗也是缤纷多彩。但自古以来无论哪个民族总是会把结婚和生子当做一件大事来认真对待，不仅礼仪众多，而且还十分隆重，特别是那些人口总数较少的民族更显得格外隆重，新疆的个少数民族的婚俗、教育习俗、饮食等均会受到相应宗教的影响。

信仰伊斯兰教的民族婚俗都要进行提亲、说亲、定亲以及进行宗教的婚礼、送彩礼和进行真正的婚礼等这几个程序。在此对新疆维吾尔族的婚俗作一简单介绍：

维吾尔族人民实行一夫一妻制，在青年男女未成亲之前，均要经过提亲和定亲等一系列仪式，反映出维吾尔族人民对婚姻的慎重，年轻小伙要是看上谁家的姑娘，或是男方家长准备物色一位姑娘为自己儿媳时，实现都要履行提亲等程序。南方向女方提亲之前，要经过一番仔细调查，比如说人家姑娘的长相、人品、年龄、家庭情况等情况要进行了解，认为合适时才会提亲，一般男方家长不能单独去提亲，要请一位德高望重的老者陪同一起去，这样女方才会接待，并认为有人郑重其事登门提亲感到光彩。提亲被同意后，紧接着就是准备彩礼和举行订亲仪式。彩礼是维吾尔婚事中的一项重要内容，彩礼的数量与质量都和双方的经济条件有着密切关系。一般来说，女方家提供彩礼清单，最后经过男女双方家长商量后来确定。为了解决彩礼中的矛盾和分歧，要请一位双方都信赖的中间人，由中间人来调解，最后达成一致意见。

按着常规，男方家准备的彩礼中要有：姑娘的四季服装一至二套，头巾、大衣、毛衣、鞋、袜等服饰和耳环、戒指、手镯、手表等装饰品。另外，还要给姑娘的父亲做一件大衣，母亲做一件连衣裙。家庭陈设的家具，同样也要由男方承担。

由于双方的经济条件的不同，彩礼和陪嫁的东西也会有所改变，随着生活水平的不断提高，彩礼中又增加了一些电器设备和其它高档生活用品。

订亲，在维吾尔语中称为“穷恰依”。订亲仪式在女方家举行。在订亲的仪式上，女方要做抓饭或是库尔达克来招待客人。男方要在客人面前宣布给女方家的彩礼清单。宣布清单的人是专门聘请来的，他用说唱的形式，向众人介绍每件彩礼的产地、质量、性能、规格等。同时在介绍每件彩礼同时，还要把彩礼举起来，让大家一一过目。一般地说，介绍彩礼的人，口才一定要较好，他可以把一般的东西，说得天花乱坠，讨得女方家人欢心，让男方家人感到自豪。因为彩礼的数量和质量关系着姑娘的身价和男方家的诚意，所以宣布清单的人也特别卖力。事后，男方家人还给他赠送一定数量的礼品。

订亲仪式结束后，便商订迎亲的婚礼，维吾尔语称穷托依”。双方商定吉日后，正式举行婚礼。订亲之后，双方不得违约。但有时在彩礼问题上或是青年男女不同意父母作主的婚姻，也有违约的情况。但违约者必须退赔彩礼和承担经济损失。这时，双方家长还得找中间人进行调解，直到双方可接受时为止。由于地区的不同，南北疆的婚俗也有差异。维吾尔族婚礼分两天进行。第一天在女方家举行出嫁仪式这天的上午，由男方伴郎们簇拥着新郎，吹吹打打去女方家娶亲。举行仪式时，客人们分男（左）女（右）两厢，由阿訇居中来主持婚礼，念古兰经，然后问新郎新娘是否愿意结婚，得到肯定的回答后，阿訇将一块馕掰成两块，蘸上盐水分别送给新郎新娘，当场吃上。这表示着同甘共苦，白头偕老。这天下午，新娘穿戴一新，在姑娘们簇拥下，上马或坐车，径往男家驶去，一路上是吹吹打打，非常热闹，欢快的乐曲声和口哨声吸引着大道上过往的行人。按照习俗，新娘到婆家时，男家的大门前要点燃一堆驱魔除邪的神火，由一位客人钳一点火星在新娘头上绕三圈，新娘也绕火堆走一圈才能登堂入室，方可进入新房。

婚礼进行的第二天，在男家举行“揭盖头”仪式。这天下午，新娘蒙头，坐在炕沿或床沿上。新房里灯亮了，男女青年们挤凑在一起，唧唧喳喳，打打闹闹，或说或笑或唱或舞，气氛热烈。就在众宾客逗笑嬉戏的高潮时，一位天仙般的年轻少女从人群

中走上前来，以轻巧敏捷的动作，将新娘头上的盖头揭起。新娘含羞藏娇，不声不语，此刻新房内一片欢腾，一对对青年男女又在欢快的旋律下，翩翩起舞，以示祝贺。新郎新娘也同大伙一起，轻盈举步，巧转腰肢，跳起了热情奔放的：赛乃姆"双人舞，宾客们则拍手唱和。当节奏渐急时，舞者观者情绪更形炽热，喝彩欢呼，此起彼伏，整个新房沸腾了，宾客们在欢歌曼舞中如醉如痴，直至夜阑人静，方尽兴而归。

各族人民的生活水平得到不断提高，随着我国小康步伐逐步加快，新疆正处于发展的最好时期，各族婚俗的形式同时会有略微的改变，

第五篇：新疆宗教读后感

摘要：读《新疆宗教》 马品彦著 新疆：五洲传播出版社，2001，了解新疆宗教文化，体会新疆民族风情，感受新疆文化魅力。关键字：新疆、宗教、文化、民族风情 正文：

新疆维吾尔自治区一个拥有着众多民族，众多文化，众多风情的美好地方，它的宗教也闪烁着独有的光芒…

在《新疆宗教》书中介绍了新疆历史上的宗教，宗教现状，宗教事务管理，宗教建筑与名胜。让我们对新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的发展历史演变包括四个阶段：

第一阶段是原始宗教阶段。这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入，历时至少数千至数万年。新疆的原始人也经历了同样的原始宗教产生的过程。他们表现为对日、月、水、动植物以及图腾崇拜。比如，乌孙人崇拜太阳、古罗布人崇拜麻黄草和小麦等。

第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、袄教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时1000多年。佛教是在新疆流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教之一。历史上，它对新疆的政治、经济、文化、艺术都曾产生过广泛而深刻的影响。

第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期，各种宗教都比较活跃，但后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教的势力不断壮大，袄教、摩尼教、景教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。公元7世纪，新疆地区共有三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。当喀喇汗王朝的统治者把伊斯兰教定为国教后，通过发动对于阗王国的战争，使于阗王国灭亡，佛教结束了在这个地区千余年的统治地位。从此，佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合台汗国。它后来的统治者秃黑鲁帖木儿及其后裔强制推行伊斯兰教。公元16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。至此，伊斯兰教经过6个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为新疆地区的主要宗教。从伊斯兰教传入新疆一段时期所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局演变为伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。

第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。由于维吾尔等民族接受伊斯兰教，原先这些民族信仰的宗教，如袄教、摩尼教、景教便逐渐在新疆消失了。佛教道教主要在汉族中流行。此后，基督教、天主教、东正教也相继传入新疆。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。这一格局一直延续至今。

可见新疆的宗教发展也是漫长的，有多种向着几种发展。到现在保持稳定。新疆宗教现状

中华人民共和国建立后，按照这一政策，每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。宗教信仰自由作为公民的一项基本权利，载入中国宪法，使公民的这一权利受到宪法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的实质，就是让宗教信仰问题成为公民个人的私事，公民个人自由选择。中国还实行与宗教信仰自由政策相一致的政教分离原则。政教分离原则的基本要求是教会与国家分离、教会与学校分离。这主要包括两个方面的内容：一是国家政权不干涉宗教内部事务。心属于宗教内部的事务，一律由各宗教组织和宗教团体自行解决，政府不得行使宗教组织和宗教团体的职能；对各个宗教以及同一宗教里的各个教派，不分大小一视同仁，国家政权既不能被用来推行某种宗教，也绝不允许被用来禁止某种宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活动。二是宗教组织和宗教团体不得与国家分享行政权，也不得干预国家的行政权，绝不允许宗教干预国家行政、干预司法、干预学校教育和社会公共教育、干预婚姻、干预计划生育等。

宗教的现状是与个人和宗教团体有关的，在我国是不受国家政权所干涉的，这也使得宗教有着较大的自由，使得新疆宗教可以持续的发展着。

新疆宗教事务管理

依法对社会公共事务进行管理，是现代国家的基本职能，宗教事务作为社会公共事务的组成部分，理所当然地要纳入国家的管理。中国实行宗教信仰自由政策，让人们自由地去选择自己信仰还是不信仰宗教；同时，政府依照法律、法规和政策，对宗教事务进行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的权利，保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益。

依法对宗教事务进行管理，包括两方面的内容，一方面是通过这种管理，纠正干涉公民宗教信仰自由权利和正常的教务活动、侵犯宗教团体合法权益等违背中国宗教政策的现象；一方面是通过这种管理，把宗教活动纳入法律、法规和政策的轨道，促进宗教活动正常化。

上述也是中国政府管理新疆宗教事务所依据的原则和所实施的内容。1988年，新疆维吾尔自治区制定了《新疆维吾尔自治区宗教活动场所管理暂行规定》，这是新疆历史上第一部宗教法规，具有十分重要的意义。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆维吾尔自治区宗教活动管理暂行规定》、《新疆维吾尔自治区宗教职业人员管理暂行规定》，于1994年制定了《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》。这些法规的规定，使新疆有关宗教的法制建设逐渐趋于健全和完善，为全面实现新疆宗教事务的法制化管理奠定了基础。这些宗教法规与1994年国务院制定的《中华人民共和国境内管理条例》，以及中国其他法律中有关宗教方面的规定，共同构成了新疆宗教事务管理的法律体系。

宗教建筑与名胜

在漫漫历史长河中，宗教的纷争早已化作缕缕轻烟随风逝去，而凝聚了人类创造与智慧成果的宗教建筑与名胜，至今依然向人们展现着它们的英姿。这些分属不同宗教的建筑、名胜，是宝贵的文化遗产，它们风格各异，多姿多彩，如镶嵌在丝路古道、戈壁绿洲上的颗颗珍珠，展现着中华西域文明之光。

其中克孜尔石窟、柏孜克里克石窟、乌鲁木齐陕西大寺等都是拥有着新疆宗教特色的建筑。这也代表着新疆宗教发展所铸就的辉煌文化。

《新疆宗教》很全面的介绍了新疆宗教。它包含着历史、文化、宗教特点等。让我们对这片充满着民族风情的土地，生有更加浓厚的感情。