苍南基督教调查报告

第一篇：苍南基督教调查报告

苍南基督教调查报告

目录

（一）总体概述

一．信仰人群 二．入教的原因

1.家庭，自身因素 2.环境，情感因素 3.中西文化因素 三．教会活动 1.平时活动 2.特殊的活动 3最近兴起的活动 四．开追悼会

五．教里会里的收钱，支配情况 六．参加之后的内在变化

（二）理论分析

一．积极方面

1.教化、规范功能

2.维系功能 3.调节功能 二．消极方面 1.盲目性 2.排它性 3.神人性

4缺少孝悌传承

（三）结论

1.警惕壮大

2.取其精华去其糟粕

（一）总体概述

我选择苍南县舥艚地区（现要划入龙港范围内）中魁路上的一座基督教堂作为调查。我是由于上小学才搬家到这地区的，原先这里的信仰不是很清楚，但是邻居们几乎都是信仰基督教的。父亲不让我接受这种观念，认为宗教是迷信，以下的调查内容来自于我的邻居以及我日常和他们接触的感悟。一．信仰人群

教堂里大约有3千多人。教堂里一般都是中年人和老年人，主日学里的都是小孩，而团契里的都是高中生和大学生。二．入教的原因 1.家庭，自身因素

和我同龄的邻居是因为父母信仰基督教，所以她从小就接触这方面的知识并且对它产生兴趣自然而然就信有上帝的存在。在这个教堂里也有的人遭逢家变，家道中落或者疾病缠身，邻居有人会提议他们改信基督教。而他们在信仰改变之后家境也跟着变了，因此认为信仰上帝可以拯救自己，并且让其家人也信。2.环境，情感因素

比邻而居却没有信仰的人，为了表示自己不是异类或不合群，也会志愿加入。一方面是受环境影响，另一方面也是怕孤独。邻居们都信仰基督教会有个共同的话题，而不信教的人无法参与谈话，从语言上就隔绝了人际交往。有些寡居的老人，平时在家无事可做，子女又不在身边，教堂里的人们可以弥补子女对老人的关怀。年纪大了的人总会对死亡产生恐惧，所谓的信仰只是让人心里有个依托，死后会进天堂，永享安康。3.中西文化因素

由于现在什么都讲究一体化，有些学生为了更好的了解西方文化，也会加入基督教。西方人的思想是受他们的宗教，基督教的影响，正如我们中国传统的思想是儒释道三家统一的思想一样。了解一个国家先从文化入手。三．教会活动 1.平时活动

教会活动很多，平时每个星期天都要去教堂礼拜。每天5个祷告：晨起，早 饭前，午饭前，晚饭前，睡前。2.特殊的活动

复活节和受难周这2个节日国外很重视，中国教会还没意识到他们的重要，一般都没过。所以我不是很清楚。每年的平安夜和圣诞节是教会里比较盛大的活动，家家户户几乎都会欢聚在教堂里。但是近几年，这两个节日已经渐渐扩大到非信仰基督教的人们也开始过圣诞节，基督教的节日已经渗透到日常生活中来了。我们已经在不知不觉中接受他们的文化渗入。

洗礼又名受洗、受浸预示着从此归入基督，代表与耶稣同生共死的一个仪式，每个真正的虔诚的相信上帝的基督徒都会接受洗礼。还有领圣餐，即喝葡萄酒和吃饼。酒代表耶稣的血，饼代表耶稣的身体，为的是要纪念耶稣为我们舍命。

3．最近兴起的活动

最近几年兴起的基督教活动有：青少年夏令会，为青少年传讲福音；团契，专门为在外求学的青年基督徒成立的，让他们在外也能有一个正常的礼拜。每年 暑假都有福音布道会，主要宣传福音，让人们认识上帝。这些活动越来越多，越来越兴盛。四．开追悼会

先由家人代表上来评讲这个人的生平，然后唱诗班献唱，接着牧师讲道，主要流程是这样的。追悼会上不烧香，不会跪拜，至亲的手上不会绑白绳子。五．教会里的收钱，支配情况

教会里有奉献箱，不会主动收钱，信徒在每个星期天都会主动奉献。有时教会每个月会有固定的奉献，特别是圣诞节前夕会有大量的信徒奉献（奉献是没有金额规定的）。奉献的钱一般用于教会的装修，购买设备，每个礼拜天的伙食，聚会、活动时的经费。也有全职为教会服侍的人的工资和出去传福音的经费。若有多余会用来资助贫困家庭。

六．参加之后的内在变化

在和他人交往的时候比较注重饶恕，宽容，忍耐。信仰者不轻易发怒，学会谦卑。认识自己是有罪的并且相信真有上帝的存在。

（二）理论分析 一积极方面

1.教化、规范功能

不论信仰者是盲性还是理性，有一点是可以肯定的：信仰者的精神层面是积极的。对于他的行为规范具有导向作用，都是劝人向上的。当有了过错时可以向神父忏悔，对于抑郁情绪的抒发有好处。2.维系功能

基督徒们只有一个信仰，崇敬上帝，所以他们的群体会有统一的行为和思想，内部成员都能保持向心力和凝聚力，使社会生活稳定。这也有点像中国的血缘宗族一样，同姓氏的总是特别团结，因为我们同宗同族。但是基督教所维系的是人和神的关系，而不是人和人的关系。3.调节功能

基督教的很多活动能增进人和人之间的联系。他们每星期礼拜时见一面，不用表达问候也可以知道对方健在，安好。刚兴起的夏令会，也是一个让学生们交流的方式，同龄人总是特别有话聊。但他们又将范围缩小，将话题引到“主”的身上。

二．消极方面 1.盲目性

由于信仰的人大多是中老年人，他们的思想比较固执。而孩子在未形成理性思维之前是由家长灌输给孩子的，孩子信仰这个是为了让家长放心，自己是个乖孩子。大多数人是出于群体化的原因而参加的，是为了突出自己不是个人化，渴望群体的接纳。有的老年人信上帝是持着一个保佑家人的心思的，这和传统中国人信佛教是一样的，只是换了个神拜拜而已。很多老头老太太在是人生终末的时候，开始寻找人生的意义，在人生终结的的时候，才会发现以前的追求都没有意义了，人的灵魂对死亡的惧怕，开始寻求永恒的真理，所以信基督教。2.排它性

基督徒认为精神上无法认同耶稣所为的人，在情感上是冷淡的，无法感受到“上帝之爱”，吸引他们的只能是那些没有生命的东西，他们势必成为金钱的死囚，并且走向一条通往深渊之路。这种观点有点片面，基督徒将信仰上帝的和不信仰上帝的隔绝开来，在某种程度上是把人隔离了。绝对化地认为不和他们同一信仰的人不是他们的同类。民俗信仰应该是具有包容性的，但是这点我在基督教身上并没有看到，反而觉得他们的宗教具有排它性。基督徒不会和有其他信仰的人结婚，宗教观念的不同就不能在一起。本来婚恋和宗教本身就没关系，硬是将其扯到一起，未免也太强人所难了。难道为了和喜欢的人借个婚还要先去信仰上帝？上帝他老人家管的也太多了吧！3.神人性

耶稣基督是上帝的儿子，也是高高在上的神，他是下凡拯救人的，世人得仰望他。而佛教里的佛是人而不是神，且佛不是独一无二的，人人皆可成佛。基督教崇尚集体性，所有人必须遵循的是敬仰上帝，带了点强制性。而佛幻化成任何角色，只要有心向善皆可成佛，它不要求所有人必须如何做。就像屠夫只要放下屠刀便可立地成佛，而基督教徒得经过炼狱才能洗清罪孽升上天堂。天堂只不过是另一个上帝管辖的地方，不论你在人间还是天堂都得受上帝的管制，无形中便将自己降了一个等级。而佛教里提倡人是有升值空间的，你的等级是高的，只是自己还未觉悟。4．缺少孝悌传承

中国人讲究孝悌，注重长幼尊卑，不但体现在日常生活中，还体现在丧礼上。基督教的追悼会形式过于简单，没有中国人厚葬的风气也没有展现孝的成分。生活就是一个舞台。中国式的葬礼其实是一种教育方式，是做给子孙后代看的，让他们学习孝道文化的。基督教式追悼会抹杀了这一教育理念，他们的方式是为了纪念，让大家铭记逝者，或者可以说是一个欢送会，因为逝去的人已经去见上帝了，大家应该祝福他。

（三）结论

基督教的存在是有必要的，但要警惕他们过于壮大。

基督教的存在为当地的人们提供一种信仰模式。人有信仰，精神上便有支柱。但是中国的信仰是家族式的，一般家里大部分人信什么，另外的小部分人也会跟着信，特别是虔诚的长辈。这就造成盲从。

基督教本是西方人的信仰与他们的生存模式有关，而沿海地区相对内陆地区来说比较开放，易于接受外来产物，但人们并不一定就有分辨优劣好坏的能力，一律全盘接受。可以适当的取其精华去其糟粕。

第二篇：苍南简介

苍南概要

县人民政府驻灵溪镇人民大道。邮编：325800。行政区划代码：330327。区号：0577。拼音：Cangnan Xian。苍南县位于浙江省的最南端，濒临东海，南连福建，1981年6月从平阳析出独立建县，因地处玉苍山之南，取县名为苍南。全县陆域面积1261平方公里，海域面积3.72万平方公里，海崖线长168.8公里。苍南县辖20个镇、14个乡、2个民族乡：总人口122.4万灵溪镇、龙港镇、宜山镇、芦浦镇、莒溪镇、舥艚镇、钱库镇、望里镇、观美镇、藻溪镇、桥墩镇、炎亭镇、金乡镇、大渔镇、矾山镇、赤溪镇、马站镇、霞关镇、沿浦镇、南宋镇；凤池乡、浦亭乡、腾垟乡、云岩乡、仙居乡、新安乡、括山乡、五凤乡、石坪乡、龙沙乡、昌禅乡、中墩乡、渔寮乡、蒲城乡、凤阳畲族乡、岱岭畲族乡，4个社区、94个居民区、776个行政村。除汉族外，还聚居着畲、回等少数民族3万多人，是浙江省少数民族人口最多的县。苍南也是浙江省的海洋大县，海洋经济在国民经济中占有相当份额。苍南1988年经国务院批准为沿海对外开放县，县城在灵溪镇。

苍南平原占三分之一，山区、半山区占三分之二。其中平原地区河道密布，古树、小桥、流水、人家，构成了浓郁的江南水乡特色。属亚热带海洋性气候，冬无严寒，夏无酷暑，温暖湿润，四季分明。苍南是农林牧渔的综合产区，自然资源十分丰富，名特优稀产品有四季柚、荔枝、甜橙、梭子蟹、对虾、石斑鱼等，许多产品远销海外。“世界矾都”矾山明矾储藏量占全世界的60%。水陆交通方便，沿海有7个港口，公路通达全县每一个角落。

苍南县旅游条件优越，金色沙滩，彩色岛礁，山巅石海，古老村寨，构成了苍南独有的自然和人文旅游景观。“滨海—玉苍山”省级风景名胜区总面积达210.5平方公里，由渔寮、炎亭、玉龙湖、玉苍山、莒溪等五个景区和碇步、蒲壮所城两个独立景点组成，其中渔寮、炎亭、玉苍山是国家AAA级旅游区，另有石聚堂、鲸头、燕窠硐三个县级风景区，构成以灵溪镇和龙港镇为依托的风景旅游体系，可开展山水游、人文游和商务游。经过各级党委、政府的大力扶持，目前，苍南县的旅游业已形成各具特色、相互呼应的三大板块：第一板块利用玉苍山景区“石奇、溪幽、湖秀、林荫”的特点，初步建成了集观赏自然风光、登山保健，森林探险于一体的自然风景旅游区；第二板块以渔寮、炎亭两大沙滩为中心，以沿海岛屿为侧翼，初步建成集水上运动、沙滩体育、品尝海鲜于一体的旅游度假区；第三板块以灵溪、龙港两镇为中心，以燕窠硐、鲸头、石聚堂等县级景点为依托，初步建成了集家庭休闲、郊游、购物于一体的周末休闲游乐区。

建县以来，“敢吃第一口，勇为天下先”的苍南人民沐浴着改革开放的东风，曾创造出股份制、浮动利率等十几个全国第一。近年来，又大力发展特色工业园区和浙闽边贸市场，在龙港、灵溪、金乡、钱库等重点乡镇规划总面积达1万余亩的7个省批特色工业园区，已建成3000多亩，走出了一条独具特色的区域经济发展路子，使苍南经济社会得到了全面的发展。2003年全县实现国内生产总值109.8亿元，财政收入达8.22亿元。农村经济结构不断优化，形成了优质粮、磨菇、马蹄笋、生猪、蔬菜、席草、水产、食草动物、禽蛋等十大效益农业基地，为农副产品加工业提供了充裕的资源。工业经济发展势头强劲，形成了印刷包装、塑料制品、轻纺、商务礼品、仪器仪表、食品加工等多个工业支柱产业。其中包装印刷行业拥有近千家企业和10万从业大军，2003年产值近80亿元，已占全国总量的15%。市场发育较早，商品交易活跃，现有市场76个，其中年成交额超亿元市场7个，超10亿元市场3个。温州礼品城、浙福水产城、浙闽边贸副食品商城名闻遐迩。2003年开始，县委又在全县轰轰烈烈开展“解放思想”大讨论活动，大力实施跨越式发展战略，为全面建设小康社会打下良好的基础。

苍南历史

苍南县历史悠久，人杰地灵。早在商周时期已有人类活动，宋、元以来人文荟萃，明代为抗倭前线，新民族主义革命时期是革命老根据地，1988年经国务院批准为沿海对外开放县。

今苍南地，远在商周时期便有人类活动。春秋时为东瓯越人地。战国时属越，秦统一中国后，属闽中郡。汉高祖五年（公元前202年）于闽中故地置闽越国，属闽越国。汉惠帝三年（公元前192年）立驺摇为东海王，都东瓯（今温州），世称东瓯王，为东海辖地。汉武帝时，东瓯举国内迁江淮间，国除。汉昭帝始王二年（公元前85年），今苍南地属回浦县。此后历属章安、永宁、罗阳、安阳、安固、始阳、横阳、永嘉、平阳等县。

1981年3月6日，中共平阳县委、平阳县革命委员会向中共浙江省委、浙江省革命委员会提出《关于要求分县问题的报告》。6月18日，国务院给省政府下达批复，批准设立苍南县。将原属平阳的矾山镇以及灵溪、矾山、马站、金乡、钱库、宜山、桥墩等7个区的72个公社划归苍南县管辖，县城设在灵溪镇。同年11月5日，苍南，平阳分署办公。后经几次行政区划调整，现辖36个乡镇（其中乡16个、建制镇20个），104个居民区，818个行政村，总人口122.4万。苍南地理

苍南县位于浙江省东南隅，东与东南濒临东海、西南毗连福建省福鼎市，西邻泰顺县，北与平阳、西北与文成两县接壤，陆地界于东经120°7＇-121°07＇1,北纬27°06＇-27°36＇1。县境地形北部宽阔，南部狭小，略呈三角形，亦类似侧飞雁。全县陆地面积1261.08平方公里，海域面积3.72万平方公里，海岸线长168.88公里。

苍南境内主要山脉为望州山，海拔753.3米，由于处于沿海平原之中，突兀而起，所以显得十分雄峻。望州山南麓有荪湖山，地势险要，蜂峦众多，最高处为大尖山，上有龙湫，常云气蒸腾，风雨雷霆常从此出。

苍南大部分境域属鳌江水系。鳌江是浙江省八大水系之一，也是全国三大涌潮江之一（还有钱塘江和闽江）。初名始阳江，旋改为横阳江，再改为钱仓江，后因涨潮时江口波涛汹涌，状如巨鳌负山，民国易名为鳌江，俗名青龙江。干流总长91.1公里，支流横阳支江最长。干流流域称北港，横阳支江流域称南港，南北港在凤江汇合后，东流注入东海??与平阳县为界。苍南鳌江水系，包括横阳支江以及与之相沟通的沪山内河、萧江塘河、藻溪和江南河道。

苍南县水资源量比较充沛，主要靠大气降水补给。全县多年平均水资源总量为12.1716亿立方米，每平方公里水资源量为107.51万立方米，是全国平均产水量的4倍。其中地表水10.9458亿立方米，占总量90%；地下水1.2258亿立方米，占总量10%。而按保证率85—95%计算的干旱年，全县水资源总量仅有7.6417亿立方米，其中地表水6.4159亿立方米，地下水1.2258亿立方米。

苍南属中亚热带海洋性季风气候区。冬夏季风交替显著，四季分明，气候温和，年平均气温在14℃-18℃左右，年平均无霜期为208天—288天，年平均降雨量1670.1毫米。

苍南濒临东海，海域面积约3.72万平方公里，其中近海渔场面积约1.35万平方公里，水产资源十分丰富，盛产石斑鱼、梭子蟹、小黄鱼等珍贵水产品。

矿产资源诸多，非金属矿藏已发现43处，17个种类，已探明的矿产有明矾石、高岭土、叶腊石等10多种。明矾矿石储量为16216万吨，占全国储量的80%，占全世界储量的60%，故我县的矾山镇有“世界矾都”之称。

农副产品资源丰富，“名、特、优”产品众多，四季柚、蘑菇誉满神州，翠龙茶叶、席草制品远销海内外，桥墩翠冠梨、马站荔枝、望里甜橙以及马蹄笋深受百姓青睐。马站四季柚，誉为“仙家名果”，现在栽培面积达2500亩，产量10000吨，2002年荣获中国柑桔博览会金奖。蘑菇产量3万吨，产值1.3亿元。五凤翠龙茶采制面积3.2万亩，年产量4000公斤，在2003年上海国际文化节上获中国精品名茶绿茶类金奖。马蹄笋生产基地29000多亩，年产鲜笋8000吨，产值5000万元。农特产品开发技术不断创新，成功研制开展出蘑菇保鲜、美味软包装系列产品，填补国内空白。

苍南经济

苍南县经济发展势头强劲，前景广阔。2003年国内生产总值达到109.8亿元，同比增长10.7%，全年实现财政总收入8.22亿元，比上年增长15.2%，2003县域经济基本竞争力上升至第80位。

苍南县在改革开放大潮的推动下，焕发出勃勃英姿，经过几年的长足发展，特色工业园区建设成效显著，一批工业龙头企业迅速崛起，块状经济集聚效应日益凸现，形成了以印刷、塑编、纺织、商务礼品、食品加工、仪器仪表为主导产业的工业经济体系，家具、不锈钢、陶瓷、包装材料、高分子纤维、医药等新兴产业得到培育，“中国印刷城”、“中国塑编之都”等国字号基地先后落户苍南。外向型经济快速发展，2003年全年进出口总额9671万美元，同比增长89.1%，其中外贸出口额6565万美元，同比增长54.4%，增幅列全市第一。

农业产业化步伐加快，建成有机茶、蘑菇、四季柚、马蹄笋、席草、鲜巴佬和草食型畜牧等一批特色农业基地。马站、沿浦、观美等镇分别被命名为“中国四季柚之乡”、“中国紫菜之乡”、“中国席草之乡”。海洋捕捞和水产养殖稳步增长，2003年水产品产量20.52万吨，产值11.09亿元。

基础设施建设突飞猛进，城镇建设日新月异，多年来，我县实施“基础先行”、“重点突破”战略，以水、电、路、通讯为重点，加大投资力度，基本构筑起跨越式发展的基础平台。高速公路苍南段的通车，苍南到温州只需40分钟，苍南到福州只需3个小时，温福铁路前期工作基本就绪，苍南的区位优势日益凸现。104国道过境公路、龙金大道、环海公路相继建成，全县公路里程达到578.28公里。瓯南大桥、灵江山海经济协作区、大渔湾围垦工程先后启动等，都将为苍南经济发展和对外开放奠定良好的硬环境。

第三篇：共青团苍南县委

共青团苍南县委

苍南县教育局少先队苍南县工作委员会

团苍联„2006‟25号

━━━━━━━━━━ ★━━━━━━━━━━━ 关于开展2006苍南县少先队工作论文

评选的通知

各乡镇团委、教育学区、县青少年宫，县各级各类中小学校： 为贯彻落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》精神，进一步加强新形势下少先队工作的理论研究，积极探索新时期少先队工作的发展规律，营造少先队良好的科研氛围，不断提高少先队工作者的理论素养，推动我县少先队理论研究工作的进一步发展，共青团苍南县委、苍南县教育局、少先队苍南县工作委员会决定联合开展2006苍南县少先队工作优秀论文评选活动。现将有关要求通知如下：－1－

一、论文创作时间

2005年1月1日至2006年11月30日期间撰写的，未参加过市级以上交流或评选的论文。

二、论文内容

以新课改形势下少年儿童的生活实践、学习实践和自身成长需要研究、雏鹰争章活动的深化研究、“手拉手”长效机制研究、农村少先队新发展研究等为重点对新世纪新阶段少先队工作进行研究与探讨。

三、论文体裁

调查报告、实验报告、研究成果、心得随笔等均可，但不包括各类课题研究的结题报告，字数要求必须在5000字以内。

四、参加对象

各级少先队辅导员、少先队工作干部和少先队志愿工作者。

五、报送要求

请各学区务必在本县学区评选的基础上选送指定篇数优秀论文（要求论文正文不出现作者姓名、单位等内容），并附一张含有作者姓名、单位、论文题目的汇总表，一式3份，于1月12日前送至团县委学校部，联系人：郑永久，联系电话：64753742，传真：64762371。

县少工委将在1月中下旬组织论文评比小组进行评比，对优秀论文将予以表彰，并编辑成册。

附件：

1、2006苍南县少先队工作论文评选各单位论文选送篇数； 2、2006苍南县少先队工作论文评选参评申报表； 3、2006苍南县少先队工作论文评选参评论文格式样本。

共青团苍南县委员会苍南县教育局

少先队苍南县工作委员会 二00六年十二月十三日

主题词：少先队工作论文评选通知抄送：团市委、市教育局、市少工委共青团苍南县委办公室2006年12月13日印发

（共印260份）

附件1：

2006苍南县少先队工作论文评选

各单位论文选送篇数

附件2：

2006苍南县少先队工作论文评选

参评申报表

申报单位：（盖章）申报时间：年月日

附件3：

2006苍南县少先队工作论文评选

参评论文格式样本

(左上角，四号、楷体)

题

目(二号、宋体加粗、居中)

——副标题(小

三、楷体)

正文(小

三、仿宋)

正文中结构层次序数分别表示为：

一、(第一层)(小

三、黑体)(一)(第二层)(小

三、楷体)l、(第三层)

如果内容只有两层时，第一层为“

一、”，第二层为“l、”。

页面设置：

1、A4纸型。

2、左、右边距约3厘米，上下边距约3厘米。

第四篇：豫南基督教发展状况调查报告

豫东基督教发展状况调查报告

——以河南省商水县为例

10人文萃英班 郑润民

基督教传入河南始于1883年，最早主要在豫东地区传播。因而豫东地区是河南省农村地区基督教传播的主要区域之一。我们重点调研的地点主要在河南周口市商水县。商水县是一座典型的河南县，位于河南省东南部，面积1313平方千米，人口116.21万。主要人口为农村人口，其中外出务工人员占有相当大的比例。目前商水县共有各类注册的教堂189个，登记的基督教徒8.9万，鉴于当地拥有大量的未登记的农村小教堂及信教群众，实际信教人数远远超出这一数目。商水县是河南基督教发展主要地区之一。我们对商水县基督教发展情况进行了一些调查，以期对豫东基督教大体的发展状况略作窥探。

一、调查目的

对商水县基督教发展状况进行实地调查，了解商水县基督教发展的一些基本数据和基本特点，从而对基督教为什么在豫东地区有较大发展进行初步探究。

二、调查内容

1、调研方式

我们主要采取问卷调查、实地考察基督教堂、调阅当地政府有关数据以及采访信教群众和非信教群众等方式对当地基督教发展情况进行了调研。

2、调研时间

2011年7月20日-——7月30日

3、调研地点

河南省商水县城关镇、郑庄、袁老、魏集等地以及周口市教堂。

4、信教群众基本情况（1）教徒构成

在当地一些教堂举行活动时我们向信教群众发放了调查问卷，对当地信教群众的基本情况进行了抽样调查。我们共发放了200调查问卷，从而得到了一些基本数据。同时，我们也从当地政府和一些教堂的负责人那儿获取了一些信息。我们主要考察了诸如性别、年龄、受教育程度、信教年数以及家庭成员外出打工人数等要素。

结果表明，当地信教群众85%以上都是女性，男性所占比例不到15%。其中，中老年比例达到了80%以上，青年人的比例在15%左右，未成年人的比例大约占5%。在所有人中，初中小学教育程度的达到83%，高中教育程度的占9%，大专以上的占2%左右，其余的为没有受过教育的。另外我们注意到了一点，就是在信教群众中，绝大多数其家庭成员都有外出务工的，而且平均为2人。由此可见，信教群众受教育程度普遍偏低，因此我们发现在在一些教堂主要负责人均为高中学历的人，虽然履历较浅，但由于有一定的文化水平，所以能够向信徒讲解《圣经》，由此而能够成为教堂负责人。

通过上面的数据，我们能够得出关于商水县基督教徒构成的几个特点。

首先，教徒中男女性别比失衡，女性占绝大多数。究其原因，第一，和女性的心理特点有关。一般而言，女性在面对各种社会问题时相对男性较为脆弱。因而当她们在生活中遇到挫折或者面对各种苦难时，往往会比男性更加感性，更相信宿命，因而往往就会寻求某种心灵上的安慰和满足。她们更容易通过幻想一个美好的世界来满足他她们的心理需求，而基督教恰好通过提供一个上帝和天堂以及它的一系列教义，满足了女性的这种需求。因此，基督教很容易在女性中得到传播。第二，和社会上长期存在的“重男轻女”思想有一定的关联。虽然随着我国经济社会的发展，这种思想已经越来越淡化，但是在广大农村地区，特别是像在商水县这样的不太发达的地区，重男轻女思想仍然有一定的影响。女性的一些诉求无法得到满足，所以她们就需要某种东西来满足她们的诉求。而基督教经常举行定期的聚会，宣扬“基督教大家庭”，上帝面前所有人都是兄弟姐妹，都是平等的。因而聚会时很多妇女聚在一起，经常进行聊天之类的交流，这种温情在很大程度上满足了她们的诉求。第三，和农村地区的经济发展有关。由于农村地区经济发展较为落后，因此很多青壮劳动力都外出打工，这样家里只剩下妇女和老年人孩子，因而基督教通宗教活动聚集教徒在一定程度上满足了广大在家务农的妇女交流的需要，另外一方面，通过基督教大家庭，她们还能互相帮助，有助于缓解生活压力。综上所述，就不难理解为什么女性占了绝大数比重。

其次，又以中老年人数居多。这也有几个方面的原因。第一，随着我国经济社会的发展，大多数的老年人都已经脱离生产，但是广大农村地区的社会娱乐设施却相当匮乏，为了使老年生活更加充实，因而他们有充足的时间进行这些活动。其次，老年人都面临着死亡这一未来，因此对他们来说，通过信仰基督，信奉天堂等，能够让他们提早接触死亡这一话题，做好一定的心理准备，舒缓来自死亡的压力。当然如前所述，由于农村很多人都外出务工，很多老年人都成立“空巢老人”，因此他们同样有同别人交流打发日常孤寂的生活的心理需要。

最后，绝大数的信教群众教育水平都很低。由于农村地区的教育水平比较落后，同时由于经济发展的原因，很多当地的人都接受了很少的教育。正因为受教育水平很低，才使得他们对生老病死等很多现象无法进行合理的解释，因而更加容易将某次的生病病愈或某种现象同鬼神联系起来。而该地区存在的基督教恰好满足了这种功用。因此基督教能够得到传播也就不足为奇了。

（2）宗教活动

我们通过实地考察商水县几个镇的主要教堂以及询问主要负责人，从而对这一地区基督教徒的主要活动有了一个基本了解。事实上，教徒加入或者退出一个基督教组织具有很大的随意性。对很多人来说，他们一段时间信了，就加入了，一段时间不信就又退出了。而且加入基督教也不需要什么特别的仪式，一般是由原来的教徒带领他们到“教堂”跟着别人后面进行祈祷，这样以后经常来，就算加入了基督教。之所以在教堂上标注引号，是因为在这些地区所谓的教堂，往往就是某个居民房，腾出一两间房作为祈祷的地方。而将它们和其他建筑区分开标志经常就是房子外面的一个十字架，并且很多都会贴有都有“两会”的宗旨“爱国爱教，荣神益人”。在教堂里面，有一排排的木椅和一些宣传基督教的贴画。这些所谓的教堂和西方的以及我国大城市的基督教堂有着天壤之别。

具体而言，教徒们一般而言一周之内会有几次聚会，这样的聚会是在教堂里举行的。而具体的活动主要有唱圣歌、祷告和宣讲等。时间一般在下午和晚上，因为到那时候绝大多数人会有空闲时间。到了一定的时间，教徒们都聚集在教堂里，有一两个人带着长唱一些歌曲，严格的说，应该是半吟半唱，并且都是用方言唱的。唱完圣歌后，他们就会进行宣讲，所讲的就是一些基督教义之类的内容。最后当一次聚会快要结束的时候，全体教徒就会跪下祷告，当然也有一些教堂不用跪下的。除了这样每周的定期聚会外，每逢一些基督教的节日，教堂还会举行一些庆祝活动。这是在教堂里举行的活动。除此之外，教堂的负责人告诉我们，一般教徒们还会有一些家庭聚会，其内容基本上差不多。

（3）信教原因

随着我们调查的深入，我们对当地民众信教原因逐渐有了比较全面的把握。大体上说，信教原因主要有个人因素、社会因素和基督教自身的原因。而基督教自身的因素也就决定了为什么在社会环境比较普遍的情况下是基督教而不是其他的宗教在商水县以至整个河南省得到较大的传播。关于这些我们即将展开讨论。

首先，就个人因素来说，在我们所进行的所有的访谈中，都得出了很大程度上一致的结果。简而言之，绝大多数村民信教都是出于一种功利性的需要。我们问了几个主要教堂的负责人她们信教的原因，结果毫无例外的都是因为她们曾经生过病，而后来听说基督能够治病，于是就去祷告，结果病竟然好了，因此从此皈依基督，开始信教。一些通过相信基督而使病治愈的传闻更是在整个地区广为传播，产生了很强的舆论宣传作用。因此，我们可以说，信教的原因之一，就是因为信仰基督能够给她们带来好处，能够让她们远离病痛和苦难，而这一点在很大程度上满足了相对作为农村弱势群体的妇女的心理需要，当她们遇到各种困难挫折时，往往就会求诸宗教。这一点和上面的教徒构成原因存在一定的相互补充说明作用。因此，信仰基督能够治病救人，对于处在农村医疗卫生事业相对落后，长期大量劳作条件下而往往落下一些疾病的中年妇女以及深受病痛折磨和对死亡畏惧的老年妇女中就显得有特别的现实意义。除此之外，对于关于功利性需要这一点在我们随机访谈一些参加教堂活动的普通信徒的时候得到进一步的佐证。我们问了一些各个年龄段的信徒他们来参加教堂活动的原因。她们有些回答说觉得很好玩很好奇，有的说是因为能够的得到教堂分发一些礼品，等等。

除了因自身功利性需要而开始信仰基督外，我们同样发现家庭影响的重要性。如前面提到的经过祷告而使病治愈的例子，其开始祷告就是受信仰基督的家里人的影响。通过问卷调查和对一些教徒的访谈，我们发现，很多人信教都是全家信教，一个人在很小的时候，受家里人的影响，也开始参加一些宗教活动，随后逐渐受身边舆论和亲朋的影响，最终皈依基督。关于这一点，我们在郑庄一家教堂的观察印证了上面的说法。我们发现，在参加活动的人群中，有一些小孩子，他们被家里人带来参加活动。除了家庭影响外，邻里之间的影响也扮演了很重的角色。正是来自家庭和邻里这样一种从小生活的环境，使得许多人最后信仰了基督。

其次，社会影响同样非常重要。首先，自从改革开放以来，党和国家的宗教信仰自由政策得到贯彻实施。由此基督教在长期受到压制后产生大反弹，获得了极大的发展。在原来发展基础就比较好的一些地区如商水县等地发展的更快。第二点，更为重要的是，当前我国处于经济社会快速发展而农村地区的发展又相对滞后这一环境下，由此产生一系列矛盾。农村劳动力大量流入城市务工，导致农村主要是妇女和老年人少年人在家，少年人上学还好一些，但是广大的妇女以及很多的“空巢”老人有进行正常的日常交流的心理需要，这一点在上面分析教徒构成已经提到。但是由于种种原因，在相当的农村地区，传统的宗族组织已经遭到破坏，因此在南方仍然存在的宗族亲情在北方诸如河南等地往往已不复存在。这样，基督教通过一些活动将各地方的在家妇女老人联系在一起，从而使她们的交流需要得到满足。与此同时，各种娱乐文化设施都比较匮乏，这在一定程度上也促使很多人通过信教参加一些宗教唱圣歌祷告等活动来满足文化需要。除此之外，农村地区存在的一些不孝行为等违背社会道德的现象以及在进行农忙生产时个人力量薄弱而宗族组织破坏由此需要一定人群相互扶助的要求，因而基督教宣扬“上帝面前人人都是兄弟姐妹”以及博爱的教义很容易就获得这些人的支持，从而对她们产生一定的吸引力，这一点一定程度上也促进了基督教在这些地区的传播。

最后，就基督教本身的因素而言，事实上，前面的论述已经多有涉及。第一，由于基督教生来具有的扩张性，突出表现在“人类都是上帝的子民，因此所有人都应该皈依基督”的基督宗教观念以及由此导致的传教活动，使得基督教比起其他宗教更易得到传播。第二，由于基督教教义“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”满足了弱势群体的心理需要，提供了心理安慰。同时，在组织民众、互相扶助改善生活等方面独特的制度优势，也在很大程度上促进了其传播。特别是在中国面临由传统社会向现代社会过渡的阶段，一方面传统的宗族互助组织已经不复存在，另一方面政府层面的基层群众自治组织在相当程度上都未能发挥作用，而社会上各种问题比较突出，导致广大民众在这种社会环境下出现各种心理焦虑，从而使得基督教的这些特点填补了由此带来的真空。而我国传统的道教佛教均不能满足这些条件。第三，基督教在这些地区传播的过程中已经逐渐本土化，从而也就更易为当地民众接受。前面提到，这些地区的教堂同正式的教堂差距很大，同样，当地的基督教活动等方式也同正式的基督教存在着明显的偏差。它首先是也必须是满足当地民众的现实需要，其次考虑的才是基督教本身的东西。同时由于当地主要教堂的负责人文化水平都比较低，而且大多数都是本地农民，对西方文化尤其是基督教文化不可能有较深的理解，因而也就不可能使这些地区的基督教活动达到一个比较高的水平，从而使得各地的教堂都有着鲜明的本地特色。关于这一点将在下文中进一步进行阐述。这些都能够在不同方面说明了为什么基督教能够在该地区得到了发展。

综上所述，基督教之所以能够在商水县乃至整个豫东地区得到发展，并在当地扎下根，有着深刻的现实原因和历史原因。并突出表现在经济社会发展同农村地区相对落后的状况之间的矛盾及由此产生的一系列问题上。

5、基督教在农村作用及现实发展情况

（1）作用

在前面对教徒构成以及信教原因的分析中我们已经对基督教在农村的作用有所涉及。这里试图从正反两方面对其作用进行一个全面的梳理。

首先，就正面意义而言，主要包括以下几个方面。第一点，如前所说，随着我国经济社会的发展，传统的农村社会组织已经发生了很大的变化，传统的宗族组织已经遭到破坏，原来存在的宗族互助现象大多已经不复存在；而由于农村文化发展相对落后，就我们的观察来说，我们发现当地民众邻里关系比较淡薄；同时，随着城市化的发展，大量的农村劳动力流入城市，造成农村主要剩下妇女老人，这一点在我们调查的地区表现得尤为突出。此外，在这些相对落后的农村地区，文化娱乐设施很匮乏，基本上可以说没有什么设施可言。而且，很重要的一点，我们发现当地的基层群众自治组织基本上在村民的日常生活中影响非常有限，也就是说，在相当程度上，这些组织都处于一种瘫痪的状态。最后由于众所周知的历史原因，妇女在社会中处于一种相对弱势地位。这些原因综合起来，为基督教提供了发挥其作用的广阔舞台。基督教教义的内容在很大程度上满足了作为弱势群体的妇女老人的心理需要；基督教通过活动组织民众能够使得民众相互沟通交流，使得很多老人妇女孤寂的生活得到充实。他们互相扶助，从而发挥了基层自治组织、宗族组织在联系组织村民方面的作用。而一系列的活动丰富了村民的业余生活，一定程度上满足了村民的娱乐文化需要。这些都使得沉闷的农村社会生活多少有了一些调剂。

第二，基督教在发展文化，提高村民的文化水平以及当地的教化方面扮演了重要角色。当村民参加各种宗教活动时，他们需要看《圣经》，听别人讲解，很多虔诚的信徒对《圣经》十分熟悉，这些都有助于村民识字，从而一定程度上提高了他们的文化水平。当然更为重要的基督教的社会教化作用。我们已经多次提到，当前我国处于经济社会快速发展时期，而精神文明建设却处于相对落后的状态。在农村，家庭邻里关系紧张、不孝打骂老人等现象均存在。基督教通过宣传宗教戒律来向村民传播家庭道德、社会道德，以及违反这些戒律就是对基督不尊等，有助家庭邻里关系的和睦，也使得一些生活比较艰难的老年人得到来自其他信徒的帮助。同时，通过较大范围的信徒舆论对他们的子女也起到了一定的规范宣传作用。除此之外，这些戒律能够使信徒自我约束，从而达到了一个道德约束的作用。这些有助于提高村民的道德修养，净化农村的道德环境，从而有助于农村地区的和谐稳定。在当前我国社会道德相当缺失，各种违背社会道德现象层出不穷的情况下，基督教确实在一定程度上扮演了加强村民教化的重要角色。但是我们也应当看到，由于在农村信教群众主要局限于少数人群，且集中于一些特定人群，所以这些作用是很有限的。

其次，我们对基督教的负面影响同样不能忽视。众所周知，从理论上来讲，宗教的产生乃是源于人们对未知世界的恐惧以及对不能把握现实生活而带来的不确定感的不安，于是宗教通过创造一个绝对意义上的神来使得人们找到寄托，得到安宁。这就决定了宗教的唯心主义的性质。而目前我国主流意识形态决定了我们必须对这种意识加以排斥。当前我国精神文明建设的一个主要内容就是大力加强我们主流意识形态的建设，而基督教在农村的传播明显与此格格不入。同时这种唯心主义意识容易使得信徒产生宿命感，从而在使他们在遇到生活的苦难挫折时逃避现实，失去了创造新生活改善生活的进取精神。这明显不利于当前青壮劳动力本来就较少的广大农村地区的社会生产。此外，我们发现，信教群众与不信教群众之间有着相当的隔阂，并且表现在家庭邻里和更广阔的社会空间，由此上面提到的的促进社会和谐又都是具有保留和相对意义的。关于这一点，我们将在下面进一步进行阐述。

（2）发展情况

我们在前文提到，这些教堂以及主要的宗教负责人首先是满足村民的需要，其次才考虑宗教本身的建设问题。随着我们调查的逐步深入，我们不禁产生了疑问，这些教堂或者说这些地区的宗教活动在多大程度上能够称得上是宗教？因为不论是从“教堂”的设置，还是宗教活动，还是教徒，与我们所了解的正规基督教都存在着实在大的差异。我们很难对其进行正规宗教式的描述。首先，如前所说，所谓的教堂大多数都是一些居民房改造而成的，当然这不是决定性的因素。更为重要的是，当地的信徒，基本上不能称得上对基督教有多么深的了解。事实上，他们的了解程度绝大多数都局限于在教堂里从讲道员那儿所了解的一些圣歌或者《圣经》里的一些故事。除此之外，对于基督教的一些基本仪式，如在胸前划十字等都不了解。因此，很大程度上，所谓的这些地区的基督教，就是村民按照自己的需要而想象出来的，就像一句话所说的，每个民族都有自己的神，不是神创造了人，而是人根据自己的需要创造了神。在这里，同样地，是村民们根据自己的需要创造了一个神，只是这里的神就是直接将基督教里的神移植过来，没有进行另外的创造。因此，那些教堂的负责人对教义的讲解，也都是按照他们的理解来讲的，由于绝大多数的负责人受教育水平都比较低，因而他们的宣讲也就不可避免的具有粗俗化、歪曲化的特点。这样也就不难解释，为什么当我们问到一些教堂的负责人她们对基督教的教义有什么认识时，她们很多都回答说，信仰基督能够治病救人，能够让我们享受心灵的平静，能够让我们的家人健健康康等等，除此之外往往很难再说出一些别的东西。

鉴于此，很大比例的信徒，包括那些教堂的负责人们，她们信仰基督教都是出于一种现实功利性的需要，因为基督能够治病救人。这样，又导致了另外一种结果。如果，那些信徒们虔诚的认为，只要她们信仰基督，那么，她们就不会患病，如果患病了，只要祈祷，就能够治好，这样，迷信也就产生了。在我们的调查中，发现有一定比例的信徒，她们生病后不去医院，而是去教堂祷告，甚至一些人将她们生病的原因归结为对主不够诚心，因而就更加虔诚地相信基督能够给她们带来幸福，这样就进入了一个恶性循环了。当对基督的信仰走到这一步，我们应该可以断定，这不再是宗教信仰，而是一种迷信了。当我们将这些信徒们的信仰动机以及信教行为同我们调查的一些大学生基督徒进行比较后，我们就发现了基督教在农村的传播过程中发生了多么大的偏离。而这种偏离又是有着十分现实的原因的。由此，当我们的思绪穿越我们中国几千年的古代史后，我们也就不难理解为什么很多时候的农民起义都与宗教宣传组织有关。简而言之，是因为宗教满足了农民的现实需要。因此，基督教要想在农村得到健康的发展，就必须有拥有较高文化水平的宗教负责人或者宣讲人员，而由于显而易见的原因，农村里教育水平比较高的人一般都不信仰基督教，由此产生了基督教现实发展中的一大矛盾，而这一矛盾在现实条件下很难得到解决，这也就决定了基督教在农村发展的现状很难改变，从而也就限制了其发展前景。

在调查过程中，我们发现了一个现象，除了周口市教堂外，其他的教堂无一例外在不举行活动的时候都大门紧锁。当我们问到教堂附近的人一些关于附近教堂的信息外，他们大多说都回答说不知道，而且往往摇头说我不信那东西。当我们在郑庄教堂尝试访谈教堂负责人时，遇到了很大的困难。教堂负责人相当回避我们的访谈，而且一再申明她们的教堂是经过合法登记的。随着进一步的了解，我们发现教堂信徒同周边不信教的群众存在着相当大的隔阂。事实上，这一点很好解释，毕竟基督教是外来的东西，虽然已经有了多年的传播。而这些村民们常年呆在村子里，都比较传统，因此对这种外来的东西存在着一定的排斥心理，由此他们自然对那些信教群众产生了一些负面的态度。一个不信教的村民的话很好的代表了他们的态度：“好端端的，有农活不干，有孩子不好好带着，没事整那玩意干嘛”。因而信教群众她们自己在某种意义上组成了另一个群落。他们与当地不信教群众交流比较少，而且他们对自己是基督徒这一点也比较回避，这也就显示了他们，在习惯力量仍然强大的农村，作为基督教这一外来宗教的教徒这一尴尬的身份。

我们知道，国家对基督教实行“自治，自养，自传”的“三自原则”，并设立了“三自”委员会，同基督教协会一道对我国基督教的发展进行管理。我们在调研过程中重点考察了周口市基督教堂，同时是周口市基督教“两会”所在地。但是我们发现，作为周口市最大的教堂，除了教堂是一定的欧美风格外，整个教堂的设施相当落后。我们在教堂食堂吃了午饭，所谓的食堂，就是由大棚搭起来的简易建筑，中午吃饭的时候，食堂里摆了一张桌子，几个人在前面分发食物，一人一碗粥，一两个馒头再加一点菜，就是这些。所有人排队领饭。没有桌子，大家都蹲在地上吃。当我们问到什么制约了教堂的发展时，不论是在周口市教堂，还是在商水县各个镇的教堂，他们反映都是两个，没钱，需要一些专业的讲道员。另外，在商水县各个镇教堂，他们还反映到政府在一定程度上对教堂的正常发展采取抑制态度。而当我们问到这些制约性的因素有没有希望得到解决时，他们无一例外的都苦笑着回答很难。

三、结语

以上，我们从教徒的构成、信教的原因、举行的宗教活动、基督教的作用以及其发展现状等方面对对商水县这一地区基督教的发展做了一个大略的论述。

到目前为止，政府在我们的论述中尚未正式出现。我们采访了商水县民族宗教局的一位负责人，她给我们的官方数据是商水县主要有信徒9万人左右，而我们询问商水县教堂的负责人，她则说大约有100万左右。我们求证了数据的真实性，该负责人声称有本地教堂的记录。不管这一数据是否属实，可以肯定的一点是，当地实际信教群众远远超出了官方数据。我们在同乡镇教堂的负责人接触的过程中，能够明显的感受到教堂同政府部门之间的隔阂，因为这些负责人在谈到民宗局时往往有很重的负面情绪。而当我们在民宗局请求商水县宗教发展的具体数据，该负责人表示除了县志上面的，她对具体的数据并不了解。由此我们政府在对基督教的管理中存在的一些问题可见一斑。政府在相当大的程度上，没有尽到应有的规范引导职能，缺乏对本地基督教发展情况的实地考察和深入了解。基本上，政府在对基督教的态度上是放任不管，任由他们发展，但是在政策上不予支持。因而也就导致了双方在数据上的巨大差异。前面已经提到，信教群众同非信教群众之间有着一定的隔阂，这样的情况长远下去，必然不利于地区的和谐稳定。同时，这些地区的教堂在发展过程中已经发生了很大的偏差，这就急需我们的政府部门加强对“两会”的领导，加强对地区基督教的引导。

当前我国仍然处于社会主义社会初级阶段，虽然政治文明、精神文明、物质文明已经有了长足的发展，但考虑到我国不断扩大的地区差距和城乡差距，各种社会矛盾多发，人民群众日益增长的物质文化需要同相对落后的社会生产不能满足人民需要的状况之间的矛盾仍然是我们的主要社会矛盾。与此同时，外来文化对我国思想的冲击日益突出，各种社会思想相互激荡，主流意识形态依然有待于加强。而由于农村的社会现实，村民们不可能做到超越信仰，在种种内外因的相互作用下，基督教在广大的农村地区仍然有着强劲的生命力，并且在相当长的时期内将仍然保持一定的发展势头。对此我们的政府不能因为宗教问题是一个比较敏感的话题就采取回避的态度，必须加强对“两会”的建设，贯彻“爱国爱教，荣神益人”的“两会”宗旨，通过“两会”加强对宗教发展的规范引导，引导宗教人员对基督教教义积极进行改造，消除基督教的负面影响，强化对社会的正面作用，使其符合我们社会主义社会的需要，为促进社会和谐发展，维护地区稳定做出应有的贡献。同时应当充分发挥“两会”在联系政府和信教群众之间的桥梁作用，加强政府层面同普通信徒之间的沟通交流，消除双方的负面情绪，做到政府和信教群众一道促进地方宗教事业健康合理地发展。此外，应该加强对各大小教堂负责人的培训，加强社会主义法律法规和国家宗教政策的宣传力度，严格区分正规宗教和非法组织以及邪教，引导他们对信徒的宣讲，发挥各地教堂在当地扶助村民，沟通交流、促进家庭邻里和谐的作用。

上文已经提到，正是由于当地基层群众自治组织不能够充分发挥作用，以及当地教育水平、文化娱乐设施相对落后，以及“空巢”老人等一系列的社会问题，才导致如此多的村民信仰基督教。因此从根本上说，地方政府必须努力发展地方经济，通过不断发展的物质文明带动精神文明和政治文明的发展。具体而言，推动农村医疗保险、养老保险等社会保障制度建立健全，加强教育事业的发展，尤其加强义务阶段教育的发展，加大科普文化知识宣传，大力发展文化三下乡活动，兴建老年活动室，加强基层群众自治组织的建设，真正发挥基层群众自治组织“自我管理、自我教育、自我服务”的作用，等等。只有通过这些，才能真正促进地方社会的全面发展进步，改善广大农村地区的生活条件，满足人民群众日益增长的精神文化需要。当然，经济的发展任重而道远，社会制度的建设也不可能一蹴而成。在这一过程之中，就需要我们的政府部门充分发挥职能，调节好社会各方面的诉求，保持地区的和谐稳定，同时集中精力加强经济建设，在此基础上，推动地方的全面发展。

第五篇：青岛市居民基督教信仰调查报告

青岛市基督教信仰状况调查报告

课程：毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 学院：材料科学与工程学院 班级：材料化学102班 任课教师：石建国 组员姓名：

王丽霞

1004020203 刘茜秀

1004020209 孙

帅

1004020210 吴国娣

1004020212 张小银

1004020215 杜英超

1004020218

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗贞观九年），基督教已由波斯传入中国。但由于未能深深扎根于中国的社会与文化，基督教始终没有得到很好的发展，甚至几度消失。十九世纪，基督教从西方重新传入，由于传教活动受到列强不平等条约保护，教会受差会控制，基督教在中国被中国人民鄙视，并被称为“洋教”，1949年仅有信徒70万左右。

近年来，在全国基督教两会（即中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会）的领导下，中国基督教各项事工蓬勃发展。全国现已开放堂点近5万座，其中70％是新建的。信徒总数已逾1600万，其中农村信徒占70％强。

全国目前有18所神学院、圣经学校，其中金陵协和神学院为全国性的神学院。迄今各院校有近5000名神学生毕业，分布在全国各地教会或神学院侍奉。

基督教作为从西方传入的教种，不仅仅给人们的思想带来了新的精神食粮，还促进了中西方文化的交流，与此同时，西方的各种进步文化、先进技术等也都相继传入中国，为我国的文化、经济都带来的新的变革。

如今城市居民的宗教信仰活动巴逐渐成为一种重要的社会现象,因此从社会学视角出发以青岛市部分基督教信仰者为研究对象,通过对信仰者宗教生活状况的调查,探讨了民众信仰基督教的原因,并认为寻求真理价值、现世功利欲求、精神生活寄托以及承袭家庭传统是目前民众信仰基督教的主要原因.在此基础上从基督教的社会心理调适功能出发,进一步了解了基督教信仰对民众社会行为及生活的影响。

本次所从事的青岛基督教信仰状况掉擦报告通过听讲座，问卷调查，座谈等方式对青岛市的基督教现状进行定量和定性研究。关键词：基督教

宗教信仰

心灵寄托

社会和谐

正文：

一、青岛市基督教信仰基本状况

据我们调查得知青岛大大小小的基督教堂超过了一百所。5月5号，星期天，我们参观了位于青岛市四方区嘉禾路的基督教堂（右图）。该教堂于1935年5月1日建堂（原神召会），1995年11月15日登记嘉禾路15号，1998年被评为青岛市文明宗教活动场所，2003年被评为青岛市“五好”文明宗教活动场所，2008年被评为全市文明和谐宗教活动场所。该堂是四方基督教联合礼拜聚会点，每次聚会容纳300人左右。每周进行五次聚会，包括星期天的两次礼拜。

我们通过调查问卷和走访询问等途径了解到青岛有超过15万人的基督教徒，这还不包括一些自己在家做礼拜的信徒。我们这次随机调查了200名基督教徒，其中女性超过了三分之二，且老年人居多。年龄在50岁以上的大约占调查总人数的70%。他们所接受的教育也存在很大的差异，初中以下学历大约60%，硕士以上不到10%。当然这必然与年龄存在必然的联系。（数据分析见附表）。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心灵的寄托

在我们进行的访谈中，对于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年轻的时候曾受过苦难，通过皈依基督找到心灵的归宿，开始远离疾病和痛苦!从此信仰基督教。相信上帝可以让他们远离困难，并在困难时给予帮助，这种心里的慰藉让很多人看到了希望并找了自己心灵的寄托。当然这种舆论也达到了很好的宣传效果，使更多的弱势群体加入进来。

2、内心的需要，心灵的追求

在询问一些年轻人，并且受过一定的高等教育的信徒的时候。他们谈到他们在内心有一种追求，需要上帝，相信这个世界上有上帝存在。但是他们一开始并不知道哪一个才是真正自己所追求的“神 ”。当基督福音降临到他们的时候，或者当他们在诸多宗教中发现基督教才是他追求的真理时，他们就全然归在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影响

在调查过程发现有相当一部分是家族式信教，很多人很小的时候由于好奇或其他原因开始参加宗教活动，长期接受宗教观念的洗礼，加上朋友和家人的言传身教，还有舆论的宣传效果，开始相信上帝皈依基督。还有一部分人是通过朋友介绍，开始参加基督教徒的集会，并且接触一些圣经方面的书籍，然后观念开始改变，开始接受上帝。当然有一部分人徘徊在信与不信之间，只是愿意接受基督教的观念，并不经常参加聚会。

4、社会的影响

社会影响同样非常重要。首先，自从改革开放以来，党和国家的宗教信仰自由政策得到贯彻实施。由此基督教在长期受到压制后产生大反弹，获得了极大的发展。在原来发展基础就比较好的一些地区如四方区等地发展的更快。各种娱乐文化设施都比较匮乏，这在一定程度上也促使很多人通过信教参加一些宗教唱圣歌祷告等活动来满足文化需要。，由于基督教生来具有的扩张性，突出表现在“人类都是上帝的子民，因此所有人都应该皈依基督”的基督宗教观念以及由此导致的传教活动，使得基督教比起其他宗教更易得到传播。由于基督教教义“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”满足了弱势群体的心理需要，提供了心理安慰。同时，在组织民众、互相扶助改善生活等方面独特的制度优势，也在很大程度上促进了其传播。

三、基督教到社会的影响

1、积极方面的影响

一方面基督教倡导感恩和赎罪，这有利于组织民众、互相扶助改善生活等方面独特的制度，有利于社会安定。另一方面他们并不只参与自己的小圈子，还积极地服务社会。参加志愿活动，走进社区做义工。在这次芦山地震中基督教徒充分发挥了自己作用。其次，对于社会中的每个基督教徒也有很积极地作用，每个人都找到心灵的归宿，有信心战胜一些困难。

2、消极方面的影响

从理论上来讲，宗教的产生乃是源于人们对未知世界的恐惧以及对不能把握现实生活而带来的不确定感的不安，于是宗教通过创造一个绝对意义上的神来使得人们找到寄托，得到安宁。这就决定了宗教的唯心主义的性质。而目前我国主流意识形态决定了我们必须对这种意识加以排斥。

当前我国精神文明建设的一个主要内容就是大力加强我们主流意识形态的建设，而基督教在城市的传播明显与此格格不入。同时这种唯心主义意识容易使得信徒产生宿命感，从而在使他们在遇到生活的苦难挫折时逃避现实，失去了创造新生活改善生活的进取精神。此外，我们发现，信教群众与不信教群众之间有着相当的隔阂，并且表现在家庭邻里和更广阔的社会空间，由此上面提到的的促进社会和谐又都是具有保留和相对意义的。

结语： 我们从信徒的构成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其当下状况等方面对对青岛市基督教的发展做了一个大略的论述。

根据调查某些地区的教堂在发展过程中已经发生了很大的偏差，这就急需我们的政府部门加强对“两会”的领导，加强对地区基督教的引导。当前我国仍然处于社会主义社会初级阶段，虽然政治文明、精神文明、物质文明已但考虑到我国不断扩大的地区差距和城乡差距，各种社会矛盾多发，人民群众日益增长的物质文化需要同相对落后的社会生产不能满足人民需要的状况之间的矛盾仍然是我们的主要社会矛盾。

外来文化对我国思想的冲击日益突出，各种社会思想相互激荡，主流意形态依然有待于加强。而由于社会现实，人们不可能做到超越信仰，在种种内外因的相互作用下，基督教在各地区仍然有着强劲的生命力，并且在相当长的时期内将仍然保持一定的发展势头。

我们的政府不能因为宗教问题是一个比较敏感的话题就采取回避的态度，必须加强对“两会”的建设，引导宗教人员对基督教教义积极进行改造，消除基督教的负面影响，强化对社会的正面作用，使其符合我们社会主义社会的需要，为促进社会和谐发展，维护地区稳定做出应有的贡献。同时应当充分发挥“两会”在联系政府和信教群众之间的桥梁作用，加强政府层面同普通信徒之间的沟通交流，消除双方的负面情绪，做到政府和信教群众一道促进地方宗教事业健康合理地发展。此外，应该加强对各大小教堂负责人的培训，加强社会主义法律法规和国家宗教政策的宣传力度，严格区分正规宗教和非法组织以及邪教，引导他们对信徒的宣讲，发挥各地教堂在当地扶助村民，沟通交流、促进家庭邻里和谐的作用。

社会制度的建设也不可能一蹴而成。在这一过程之中，就需要我们的政府部门充分发挥职能，调节好社会各方面的诉求，保持地区的和谐稳定，同时集中精力加强经济建设，在此基础上，推动地方的全面发展。

面对种种中国人信仰基督教的怪现状，有很多值得思考的地方，这也与国家策略、国民觉悟、学术研究等等紧密相关。而更多的人客观审视基督教历史、现状，冷静对待相关政策、评论，乃是达成一切良好局面的基石。

附表1青岛市基督教徒年龄组成调查表

附表2青岛市基督教徒学历情况调查表

附表3青岛市基督教徒加入基督教原因调查表

A外在的需要，心灵的寄托 B家庭以及朋友的影响 C社会的影响

D内心的需要，心灵的追求

青岛市基督教信仰状况调查报告

性别：

男（）

女（）

1、您的年龄：

A、20岁以下

B、21-50岁

C、51-70岁

D、71岁以上

2、您的文化程度：

A、无学历

B、小学-初中

C、高中-本科

D、硕士以上

3、您的职业：

A、在职

B、待业或失业

C、退休或全职在家

D、学生

4、您加入基督教的时间是?

A、1980年以前

B、1981-1990年

C、1991-2000年

D、2001-2013年

5、您的家庭基督教信仰情况:

A、1人

B、2人

C、3人

D、4人以上

6、您是如何接受基督教信仰的(接受基督教信仰的途径)?

A、家人信仰的影响

B、朋友介绍

C、教会人员的引导

D、主动寻求信仰

7、您参加基督教的聚会、崇拜或其他活动后有哪些方面的收获？

A、增加了圣经知识、基督教的信仰知识

B、提高了与人的沟通能力

C、改变了生活方式以积极的心态面对生活

D、没有收获

8、您认为教会参与社会服务有意义吗？

A、意义重大

B、有点意义

C、毫无意义

D、无所谓

9、您参加礼拜的频率

A、每周末

B、每天

C、偶尔

10、您平时是如何做礼拜的？

A、自己在家读圣经

B、去教堂听教

C、群众自己组织

D、不做礼拜