第一篇：神话调研报告
大恒科技（600288）:中科院系物联网、期货概念股:
1、具备“物联网”概念中的卫星定位系统服务物流的内涵.
大恒集团还是国内最早从事卫星定位监控、指挥调度系统研制与生产的单位之一。公司曾在国内外最早提出并设计、生产、实施了“卫星定位移动物体集群管理系统”，具有国际先进水平，并获得了发明专利。目前，该系统已广泛应用于公安、银行、交通、保险、航运、勘测以及军队等部门，是目前国内最为成功的系统，具有很高的知名度。其中，为南市公安局建立的110快速反应防范指挥系统是公安部的示范系统，运行数年，多项性能指标安全、稳定、可靠，成为南市公安局防范打击犯罪、快速反应的有力支柱。
行业背景
近年来，随着经济的高速发展，物流已经成为当今会一个十分重要的行业。物流管理体系的完善和进步直接影响到了工业、商贸、建筑业等各个领域的管理效率，同时也有越来越多的用户对物流行业提出了高效、智能化的服务要求。例如网上查看货运车辆、电话查询动态信息等。如今，GpS（全球卫星定位系统）作为一种高效、准确的移动目标管理手段，可以帮助物流公司实现实时动态的现代化管理体系，从而改变了原来电话呼叫货运司机才可了解车辆行驶情况的被动管理模式。其主要表现在：
方案描述
1．市内调度管理运营方案
运营中心接到顾客电话以后，在计算机上迅速查阅距离顾客最近的车辆，并以短信息的方式将顾客名称、位置和电话号码传至车载终端的显示屏上，司机通过显示屏上的按键确认后即可完成配车指令的发布；当司机不能执行该任务时，通过显示屏上的按键反馈给运营中心，后者再继续寻找下一符合要求的车辆，直至找到为止。配车指令发布后，系统自动将顾客资料进行分类保存。
2．跨省市调度管理运营方案
由于跨省市调度监控车辆范围大，执行指令频度低，采用如下方案：
将装载顾客货物的车辆SIM卡号与顾客的货单号同时存储到调度监控应用软件中，运输车辆出发后，通过应用软件发出车载终端存储指令，启动车载终端的存储器，存储器自动按指定的时间间隔将定位信息存储起来，一旦运营中心发出数据调用指令，车载终端即可将存储器中的全部数据通过话音信道一次性传送到运营中心。既节省费用又能掌握车辆行经道路的轨迹。
同时运营中心也可以进行跨省市的空车配货。运送完货物，车辆SIM卡号与顾客的货单号分离后，该车辆即处于空车状态，可以由运营中心安排返回途中的货物运输，安排过程可按上述流程进行。
系统特点
2、具备“物联网”概念中的激光扫描器等。
大恒在激光加工设备领域一直是国内知名度最高的厂商之一。作为国家经贸委激光加工产学研基地，公司利用在激光领域的技术优势和配套能力研发投产的大恒激光打标机、焊接机等，现已广泛用于电子、汽车、仪表、钟表、装饰、烟草、军工等行业，市场占有率近30％。大恒拥有雄厚的激光全息防伪包装技术及研发、生产力量，生产的各类高科技激光全息防伪包装材料，现已被广泛地应用于包装与印刷行业，以其美观独到的防伪功效，成为了各行业产品包装升级换代、维护企业品牌形象的最佳选择。比如激光制卡的应用）（中国大恒（集团）有限公司）
1、具备“物联网”概念中的卫星定位系统服务物流的内涵.
大恒集团还是国内最早从事卫星定位监控、指挥调度系统研制与生产的单位之一。公司曾在国内外最早提出并设计、生产、实施了“卫星定位移动物体集群管理系统”，具有国际先进水平，并获得了发明专利。目前，该系统已广泛应用于公安、银行、交通、保险、航运、勘测以及军队等部门，是目前国内最为成功的系统，具有很高的知名度。其中，为南市公安局建立的110快速反应防范指挥系统是公安部的示范系统，运行数年，多项性能指标安全、稳定、可靠，成为南市公安局防范打击犯罪、快速反应的有力支柱。
行业背景
近年来，随着经济的高速发展，物流已经成为当今会一个十分重要的行业。物流管理体系的完善和进步直接影响到了工业、商贸、建筑业等各个领域的管理效率，同时也有越来越多的用户对物流行业提出了高效、智能化的服务要求。例如网上查看货运车辆、电话查询动态信息等。如今，GpS（全球卫星定位系统）作为一种高效、准确的移动目标管理手段，可以帮助物流公司实现实时动态的现代化管理体系，从而改变了原来电话呼叫货运司机才可了解车辆行驶情况的被动管理模式。其主要表现在：
方案描述
1．市内调度管理运营方案
运营中心接到顾客电话以后，在计算机上迅速查阅距离顾客最近的车辆，并以短信息的方式将顾客名称、位置和电话号码传至车载终端的显示屏上，司机通过显示屏上的按键确认后即可完成配车指令的发布；当司机不能执行该任务时，通过显示屏上的按键反馈给运营中心，后者再继续寻找下一符合要求的车辆，直至找到为止。配车指令发布后，系统自动将顾客资料进行分类保存。
2．跨省市调度管理运营方案
由于跨省市调度监控车辆范围大，执行指令频度低，采用如下方案：
将装载顾客货物的车辆SIM卡号与顾客的货单号同时存储到调度监控应用软件中，运输车辆出发后，通过应用软件发出车载终端存储指令，启动车载终端的存储器，存储器自动按指定的时间间隔将定位信息存储起来，一旦运营中心发出数据调用指令，车载终端即可将存储器中的全部数据通过话音信道一次性传送到运营中心。既节省费用又能掌握车辆行经道路的轨迹。
同时运营中心也可以进行跨省市的空车配货。运送完货物，车辆SIM卡号与顾客的货单号分离后，该车辆即处于空车状态，可以由运营中心安排返回途中的货物运输，安排过程可按上述流程进行。
系统特点
2、具备“物联网”概念中的激光扫描器等。
大恒在激光加工设备领域一直是国内知名度最高的厂商之一。作为国家经贸委激光加工产学研基地，公司利用在激光领域的技术优势和配套能力研发投产的大恒激光打标机、焊接机等，现已广泛用于电子、汽车、仪表、钟表、装饰、烟草、军工等行业，市场占有率近30％。大恒拥有雄厚的激光全息防伪包装技术及研发、生产力量，生产的各类高科技激光全息防伪包装材料，现已被广泛地应用于包装与印刷行业，以其美观独到的防伪功效，成为了各行业产品包装升级换代、维护企业品牌形象的最佳选择。比如激光制卡的应用）（中国大恒（集团）有限公司）
第二篇：古希腊神话研究学习报告
古希腊神话研究学习报
告
组长：张海泽
组员：张海泽 诸宏伟 钱程 水金 任哲
【题目】 古希腊神话与中国神话比较
【摘 要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国与古希腊的神话分别代表了东西方的文化，研究二者的异同，在理论上和现实中都有意义。
【关键词】 神话 人本主义 比较 文化 文化势能 造神运动
人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。于是，神话诞生了。
古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。
一．古希腊与中国神话的相同点
首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。
按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（Chaos，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（Gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（Uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（Cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”而后，“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发 为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽”。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。
在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是“女娲造人”，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。
其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天火给人类而受罚的普罗米修斯，后羿射日、大禹治水，在他们身上都体现了冒险精神和克服困难的英雄气概，同时也表达了人类征服自然的强烈愿望。
此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事：“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。
二.希腊与中国神话的区别
文化具有民族性和地域性，由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别：
（一）神的形象不同
古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。
中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。
（二）精神内涵迥异
古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。
（三）希腊神话的世俗性与中国神话的道德性
希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。
与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的，兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”④，烟合拢了，女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。
（四）男神和女神的地位不同
从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。
另外，希腊神话与中国神话还存在其他区别，比如各自产生的年代不同；希腊神话的体系比较完整，而中国神话的体系则比较零散；在语言叙事风格上也存在着差别。
三．现世的反思
比较了希腊神话与中国神话，我们要从二者的比较中得到启发。
希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一——人文主义，对后来西方文化的发展起了很重要的作用。希腊神话给我们的感觉更多是人本主义精神，那种包含不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神，对今人的精神仍具有巨大的激励作用。
遗憾的是，现在中国有不少的年轻人似乎受传统神话影响太深，缺乏一种不断追求积极向上的精神。河南作家王庆杰曾指出现在的年轻人具有三大弊病：“平庸、麻木、浮躁。”不少年轻人随着年龄的成长，儿时的梦想被遗弃，得过且过，一步步地使自己平庸起来；失去了理想，没有了追求，一切变得那么的麻木；缺少了精神支柱，变得异常浮躁，缺乏对自我的深刻剖析和反省。难怪柏杨先生要在《丑陋的中国人》里批评中国人，也难怪鲁迅先生强烈推荐国人看《支那人的素质》一书。人们在对待生活态度的问题上，中国人普遍没有西方人积极向上，这是不争的事实。不可否认，我们与西方存在着差距，但是，通过比较，我们要学习那种不断追求、积极向上的精神。
为什么西方人就是比中国人要有激情、有追求、有理想？这是中国文化出了问题还是人自身的问题？也许我们可以从希腊神话和中国神话的比较中得到一种解释，笔者认为在各自文化的产生之初就基本确定了各自文化的发展方向，文化能反作用于社会存在，从而造成了现在许多不同的结果。地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索精神，因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的精神意识，在神话故事里的人物身上得到了体现，比如普罗米休斯。而黄河流域的人类虽然也在征服着大自然，但与希腊人相比还是缺少很多探索和追求的精神。随着历史的演进，各自的文化基本定型，而文化又具有势能作用，像滚雪球一样植根于人们的大脑中。于是，现在西方文化和中国文化存在着较大的差别，西方人和中国人也存在很大差别。
现在的中国有一种现象——“造神运动”，即过分宣传典型人物，把典型人物褒扬成为完美无缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。
“造神运动”在一定程度上可以对人们的精神意识和社会起导向作用，而在西方并没有刻意的制造“神”一般的人物，“造神运动”的产生是有其历史和社会根源的，笔者认为这个现象也可以从古希腊神话与中国神话的比较中得到一种解释。中国神话里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的标准，因此，一旦有一些典型人物出现，无论是媒体，还是在人们的意识中，总是在有意识无意识地制造“神”一般的人物，希望通过“神”的形象来对人们的精神意识和社会进行导向。
而在古希腊的神话里，神人的同形同性使得古希腊诸神具有强烈的人本主义色彩，在人们的意识里，是没有权威的，并没有哪一个“神”是自己应当学习的楷模，他们是理性的，他们相信的是自己，相信自己才是最好的，因此，在西方，并没有出现刻意的“造神运动”，即便出现了个别典型人物，媒体和大众都能站在比较客观的角度看待典型人物，这与中国的媒体和大众是有区别的。
这种差异在我国是可以明显感觉到的，曾经有一个报道，我国某市一个新上任的市长花了两个月的时间把曾经拖了两年的全市清洁卫生工作做完了，得到了全市官员和群众的大力褒扬，而在该市的西方人则认为清洁卫生工作是很平常的工作，在过去两年的时间内为什么会一直拖着解决不了，反而在现任市长上任的两个月时间里做完了，这只能说明前任市长和相关部门官员的失职，现任市长把拖了两年的卫生工作做完了只是在做本职工作，没有什么值得褒扬的，而该市官员和群众对现任市长的大力褒扬则让西方人疑惑不解。从这个小小的例子可以看出西方人和中国人对待典型人物的态度是有很大差异的，尽管各自的思维方式不同，但这正是各自文化差异的真实反映。
笔者有这样一个观点：“中国现在的‘猫’很厉害啊，为什么很厉害呢？——那是因为‘猫在捉老鼠’。为什么我要说‘猫在捉老鼠’就证明猫很厉害呢？那是因为太多的猫不去捉老鼠了，使得人们对猫的看法变了，一旦有猫出现，人们就会褒扬猫，认为猫很厉害了。”同样地，和上面那个例子一样，猫捉老鼠只是猫的本职工作而已，并没有什么多说的，但是现在人们却喜欢刻意放大猫，刻意制造“神”，反而是一种畸形、病态的意识。也许笔者的这一观点有些偏激，但笔者认为人们的意识和社会意识主要还是靠内生的文化来进行导向的，刻意的靠外生变量进行导向，尽管能在一定程度上起到积极作用，但总是感觉不妥。从古希腊与中国神话里人们对待神态度的差异来看，笔者认为我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。
希腊神话与中国神话之间的世俗性与道德性的区别，可以解释西方人在生活上的开放，而中国人普遍遵守道德标准。尽管在生活态度上我们逊色于西方，但在道德问题上，我们无疑是礼仪之邦。
【总结】 不同民族的文化都存在着差异，我们不能单纯地判断不同文化的优劣，但必须了解各种文化，通过分析不同的文化，得到我们能值得学习和借鉴的东西，才是我们的目的。因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
第三篇：古希腊罗马神话读书报告
《古希腊罗马神话》读书报告
20114206孙嘉潞
希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。当然也描绘了一个个栩栩如生的人物，鲜明的人物性格也正是它的亮点所在，庄严又爱嫉妒的赫拉，温柔却又胆小的德墨忒尔，智慧却又寡语的雅典娜等等。一个个鲜活的生命跃然纸上，以最美丽的姿态，诉说着那段曾经的辉煌；那段神庙里的高歌。
在这个神话的世界里，神的力量占据着统治地位。马克思曾说，希腊的神话和史诗是人类童年时代发展的最完美的产物，具有永久的魅力。
古希腊罗马神话，说是神话，但其中的众神却是极富有人性的，这也使人更有兴趣读这本书，毕竟，有谁喜欢呆板的一成不变的神呢？
在这么多的故事中，我最喜欢的是伊阿宋取金羊毛的故事。其中的女主角美狄亚背叛父亲，而后因为伊阿宋的背叛而做出了更加凶残的举动。虽然凶残，甚至让人难以原谅和理解，但却是敢爱敢恨的真性情。这个故事很好的凸显了人性的善恶的矛盾。如此激烈的冲突大概也只能在古希腊罗马神话中见到吧。
虽然神话主要是歌颂英雄的事迹，但同时也借此深深地揭露和批判了人性的丑恶。神话中的众神，之所以有喜怒哀乐，拥有人的一切感情，正是因为他们是人创造的。正是这样，我们可以说，是人创造了神，不是神创造了人。
第四篇：中国古代神话读书报告
一、书名：中国古代神话选释
二、作者：袁珂
三、出版社：华夏出版社
四、页数：344页
五、内容大意：
这本书包括十篇文章，分别叙述了中国古代的神话。第一章 导言
一、解释了什么是神话，神话的产生，“神话是自然现象”，神话的产生是基于现实生活。美好的神话产生于那个没有人剥削人的原始社会，同样神人之间的差距使得人们想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。
二、中国神话保存不完整的原因，有三点，第一、中华民族重实际轻玄想；第二、中国以儒家思想为正统；第三、在中国神鬼不分。中国的神话大多存在于《山海经》、《韩非子》、《列子》、《淮南子》等。
三、大致介绍了《山海经》中的神话故事，并引用具体的语句，更加有说服力。同时也提到了哪些注本比较容易理解。
四、神话流传了这么久有了的变化和发展，这些变化大约是文人的修改和增饰。同时，我们需要注意的是，神话和迷信不同、有本质的差别，神话和传说、和仙话也不尽相同。神话记载的也有对当时文学艺术的展示。第二章
世界是怎样开始的（上）
一、两千多年前，大诗人屈原就想探知世界是怎样形成的，如今的我们虽然可以知道世界的形成原理，却无从得知那些关于世界形成的远古神话从何而来。都认为世界最初是一片混沌的，《淮南子》中有了关于“开天辟地”的说法。同时也提到了河神巨灵、朴父夫妇、鬼母、烛阴等人物。
二、以一只叫做“盘瓠”的忠勇的狗开篇，吸引读者的注意力。随后又谈到神话中关于天地开辟、宇宙构成的合理解答。形象生动地描绘了盘古开天辟地的情景，同时也强调了人们对盘古的尊敬和推崇。
三、关于人类诞生的种种说法。第一种，盘古有妻子，繁衍后代；第二种，诸神分工合作共同创造了人类；第三种，女娲独自创造了人类；第四种，伏羲和女娲是一对夫妇；第五种，有一对因为放了雷公而存活的兄妹结为夫妇，产生了人类。
四、主要讲了伏羲的故事。讲述了伏羲的儿女，以及伏羲对人类的贡献。
五、主要讲了女娲的故事。女娲用泥巴造人，并为人类制定了制度、习俗。由于水神共工和火神祝融打仗撞断了不周山，女娲炼石补天。
六、由前面的陆地讲到海洋，人鱼、神山，以及女娲的隐世。第三章
世界是怎样开始的（下）
一、炎帝对人类的贡献，炎帝子孙的大致介绍：伯陵、少女、瑶姬、精卫等。
二、西方天帝少昊，少昊及其子孙的品性、以及担任的职务。
三、北方天帝颛顼，隔断了天地之间的交通方式，颛顼及其子孙的品性、以及担任的职务。
四、为人们熟知的各种神兽，肥遗、毕方、酸与、双双、嚣、旋龟等。第四章
黄帝和蚩尤的战争
一、主讲昆仑山上的黄帝，以及在他的领导下众神兽的职务
二、举例叙述黄帝的公平、尊严，并强调神人有别，根基浅的人不够格听神乐。
三、黄帝和蚩尤之间的战争，几回合后，蚩尤决定找夸父帮忙。
四、蚩尤虽得夸父帮助，仍不敌有玄女相助的黄帝，最终身首异处。
五、由于庆祝战胜蚩尤而产生的乐曲和蚕丝，继而由蚕丝织布讲到牛郎织女的故事，随后又谈及董永和七仙女的爱情故事。
六、与夸父精神相似的愚公，和蚩尤一样意图篡位的刑天，为赞美战胜蚩尤的黄帝而产生了一系列的创造发明的传说。第五章
帝俊、帝喾和舜
一、关于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。
二、帝喾的妻儿，后稷的出生和他对人类的贡献。
三、节俭、朴素顾念人民的好国君尧，在他的领导下各司其职、各尽其责。
四、舜在家经常受到欺负，但他的老实、才干使他深受尧的喜欢，并成为尧的女婿。娥皇、女英二人帮助舜一次又一次的躲过了险恶的家人的陷害。
五、险恶的家人的计谋又一次失败，舜成功通过考验成为国君，以宽容之心对待并感化了自己的父亲和弟弟。舜死于苍梧之野，娥皇、女英在赶去途中死于湘江。
第六章
羿和嫦娥的故事
一、由于十个太阳受够了枯燥乏味的生活，便一起出动，结果使尧万分苦恼。一个叫女丑的女巫也被晒死了，帝俊迫不得已只得让羿为民除害。
二、羿射十日、战凿齿、诛九婴、灭“大风”，为民除害，却不受上帝喜欢，还导致夫妻不和。
三、羿遇到了忧伤的宓妃，原来是因为河伯为人风流使宓妃倍感寂寞，两人十分投缘，但是因为羿射伤河伯而分开。
四、羿冒着千辛万苦去昆仑山找来了不死药，却被保管药的嫦娥偷吃了，嫦娥成功升天后常住月宫。
五、遭遇妻子离去的羿脾气愈加得差，逢蒙嫉妒羿的才能意图谋杀结果失败。后来，众家丁实在受不了羿的脾气合谋杀了羿。宗布神，尺郭、钟馗。第七章
鲧和禹治理洪水
一、尧时期，洪水泛滥，鲧因为之水不当而被处死在羽山。鲧的儿子禹因为尧命令人的解剖而出世。
二、禹接受任命协同应龙一起治理河域并得到了河伯的帮助顺利地治理了水患。
三、禹和女娇之间的故事，禹到达终北国后杀九头怪物。
四、禹做了天帝之后爱念人民，为人民做了很多实事。同时由鼎提及春秋时期的楚王问鼎一事。
五、“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，“望帝春心托杜鹃”解释了诗句的由来。李冰父子治理河水并诛杀蛟龙。第八章
远国异人
一、像《格列佛游记》一样，中国神话中也有大人国、小人国，更有鹄国、君子国、轩辕国、白民国、奇肱国等等。
二、对于各种有趣国家的介绍：结胸国、交胫国、枭阳国、歧舌国、三首国、长臂国、黑齿国、玄股国、毛民国、跂踵国、聂耳国、深目国、柔利国、一目国、长股国、一臂国等。
三、南方海外的异禀国：羽民国、厌火国、三毛国、蜮民国、贯胸国、劳民国等等。第九章
夏以后的传说（上）
一、禹开始了夏王朝传位至孔甲时，君主昏庸最后离奇死亡。
二、夏桀昏庸无道，只顾自身享乐，不听伊尹等人的劝说，导致伊尹偏向商汤。
三、殷商兴起，王亥、王恒兄弟两之间的矛盾
四、商汤心地仁慈，夏桀故意找茬囚禁商汤，妹喜、伊尹勾结泄露机密导致夏王朝灭亡。
第十章
夏以后的传说（下）
一、夏桀和商纣作为暴君都有一些共通点，制定残酷的刑罚，为人沉迷于酒色，不顾人民安危。
二、周文王的身世，周文王遇姜太公、山神之女。
三、姜太公、海神、河伯、雨师都来助阵周文王，商纣毙命，妲己被砍头。伯夷、叔齐因不肯吃周家的食物最终饿死。
四、周穆王喜欢玩乐、到处巡游，平定了徐偃王的叛乱。
五、周宣王不听劝谏、不明真相处死杜伯，杜伯鬼魂复仇。周幽王为博美人一笑烽火戏诸侯，此前还讲了褒姒的出生，说明她不是所谓的“红颜祸水”。书末还有袁思成先生缅怀父亲袁珂的文章，主要讲述了袁珂先生致力于中国神话的研究，并介绍了袁珂先生的出生、生活、学习等多个方面。
六、读后心得：
袁珂先生（1916.7.12—2001.7.14）是当代中国神话学大师。终其一生致力于中国神话的研究，提出了很多值得人思考的不同以往的看法，辩证、客观的看待了中国神话这一历史意义丰富的东西。
这十篇文章表现出袁珂先生对神话的终止与历史的开端的同时性、国家的神话与人民的传奇的综合性的充分敏感度，他汲取了决定论的若干因素，建造起了一座储藏“民族自传”的大厦。
尤李 2011.11.22
第五篇：神话课件
盘古开天
很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了一万八千年。
有一天，盘古突然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。
天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。
盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地，他的血液，变成了奔流不息的江河，他的汗，变成了滋润万物的雨露......中国上古神话传说之一，创世女神[1] 女娲是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲抟土造人，并化生万物[2-3]，使天地不再沉寂。女娲氏，开世造物，因此被称为大地之母[4-7]，她是一位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。
女娲补天的故事和女娲造人的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。后人以两位英灵人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山为由，衔接女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。
上古神话所记录的是华夏民族早期先民的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的聚落群体和首领。越朴实的神话，所还原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，与现实科学无关。
早期的女娲补天，与共工大战并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于天塌地陷、发生灾难的原因，没有明言记载，语焉不详。其中根本没提到因为共工、不周山与女娲炼石补天的事，可见在先秦远古时期女娲炼石补苍天和共工怒触不周山是完全独立的两个故事，是由东汉时王充把共工与女娲补天焊接到一块。秦汉初期，女娲炼石补天与共工大战是两个独立的神话故事，到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲与共工，融合成了一则救世神话。水神共工氏和火神祝融氏在不周山之战的故事，在《山海经·西山经》有记载。而《山海经·海外北经》则有“共工之臣相柳氏”的记载。根据《史记·补三皇本纪》记载，水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。
女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。在中华民族所有的古代神话传说人物中，有些都是有其原型人物的，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的聚落群体和首领。后人为了纪念她们的功绩，而将其编成神话。
相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。不周山具体在哪里有多种说法，最常见的说法是帕米尔高原。
上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。伏羲生日为农历三月十八日。中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。
注：伏羲女娲最早出现于先秦文献，华胥氏是后世文献才出现的，因此伏羲女娲是否是华胥氏儿女目前学术界尚存争议，一般认为华胥氏儿女的“伏羲女娲”人属性高于神属性，而楚帛书中伏羲女娲为创世神，是最早诞生的生灵，与华胥氏和雷神毫无关系。[ 相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。[ 《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
青丘国
《海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。
凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。
凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，甚至还有食用的记载，《大荒西经》:“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮”。而到最后却有了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物。自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。
6青龙
7白虎
8朱雀
9玄武
龙生九子9个
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眦（yázī）
老三嘲风（cháofēng）
老四蒲牢（pǔláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bìàn）
老八负屃（fùxī）
老九螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
另有说法为：
老大赑屃（bìxì）
老二螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
老三蒲牢（pǔláo）
老四狴犴（bìàn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（bāxià）
老七睚眦（yázī）
老八狻猊（suāní）
老九椒图（shūtú）
招财神兽3个
貔貅、金蟾、旺才
三清
元始天尊（也称玉清大帝)灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等）
道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)；
民间传说
大海深不可测，风浪又无情，渔民出海频频遇险。年轻的林默练就一身好水性，又能驾船如飞，自愿担起海上救援任务，哪里有呼救，那里就出现海上女侠的身影，经她救起的渔民无数。传说有一次，天黑了，狂风大作，黑浪滔天，海上的船只无法进港，得讯后的林姑娘情急中将自己家的房屋点燃了，让熊熊大火为船只引航……
在一次海上救援中，女侠不幸遇难……消息传来，乡亲们悲痛欲绝，谁都不信她真的没了，更愿意相信28岁的林默羽化升天，成了海神，永远护佑他们平安顺利。妈祖——一代女神就这样千百年来被人们传颂着，从莆田到福建，到中国沿海，再到海外，至今已有28个国家和地区，6000多座庙宇供奉着她！从宋朝到大清，历朝皇帝36次褒封她，从“夫人”到“天妃”、“天后”直至“天上圣母”。每年的春季妈祖诞生日，贤良港举行祭祀庆典，参加的信众数以万计，盛况空前。“妈祖回娘家”的习俗和其他妈祖信俗一道，已列入联合国世界非物质文化遗产！
中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和南传佛教(云南傣族等地区的上座部佛教)。汉传佛教，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。自藏传佛教出现后，南传、北传佛教两支的划分渐渐退出，取而代之的是南传佛教、汉传佛教和藏传佛教的划分法。汉传佛教和藏传佛教同属大乘佛教，而汉传佛教还包含了小乘佛教的宗派。
中国最早的寺庙
河南洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），为中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。
中国藏传佛教最早的寺庙
甘丹寺是格鲁派六大寺院之首，而且是最早的一座。它与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”，甘丹寺建于明永乐七年（1409年），位于拉萨以东40公里处，达孜县境内，黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。
南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。
中国南传佛教最大的寺庙
勐泐大佛寺位于云南省西双版纳傣族自治州州府景洪市城郊，是中国最大南传佛教寺庙。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的，“景飘佛寺”是傣族历史上一位名叫拨龙的傣王为纪念病故的王妃南纱维扁而修建，据史料记载：“景飘佛寺”始建于明代，是南传佛教象征十二版纳的标志性建筑之一，也是版纳佛教活动的重要场所。
释迦牟尼常被称为“佛”或“佛陀”，意为“觉”、“智者”。汉语中没有相对应的词汇，古代的翻译家只好用音译，世俗将“佛”列为神，而它的本意却被淡忘。在汉地佛教（大乘佛教）、藏传佛教（密宗）和云南上座佛教（小乘佛教）三大流派中，对于佛的认识存在着差别: 上座佛教把释迦牟尼看成是人间的导师，是人不是神。而汉地佛教中把释迦牟尼神化。汉地佛教和藏传佛教中佛的种类繁多。
1.释迦佛。也称“如来佛”。即佛教的创始人释迦牟尼。如来佛只是民间的一种俗称。历史真有其人，他的生活年代与孔子同时。佛教教义中，释迦佛右有文殊菩萨，左立普贤菩萨。
2.七佛。大乘佛教认为在无限的时间空间里，每个世界，每段时间都有佛教化众生。按时间顺序，分别为1毗婆尸佛、2尸弃佛、3毗舍婆佛、4拘楼孙佛、5拘那舍佛、6迦叶佛、7释迦牟尼佛。事实上除了释迦牟尼外其余都只是佛教传说，所以其余六佛在民间影响并不大。这些名字虽然汉文上似乎不大吉祥，原因是梵文音译过来的，在梵文中都有对应的意思。
3.竖三世佛。三世之说是佛教因果报应说的理论基础之一。以“一劫”为“一世”，三世佛即燃灯佛、释迦佛和弥勒佛。燃灯佛是过去佛，释迦佛是现在佛，而弥勒佛是未来佛。在中国古代的农民起义中常托言弥勒佛下生。弥勒出世成了救苦救难的福音。
4.横三世佛。横三世佛是按地域来划分的，即东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。“娑婆”是梵文音译，意为“堪忍”，是指现实世界。东方净琉璃世界的药师佛与其左右两大帮手左胁侍日光遍照菩萨、右胁侍月光遍照菩萨统称为东方三圣，或药师三尊，西方极乐世界的阿弥陀佛与其左右两大帮手左胁侍观音菩萨、右胁侍大势至菩萨统称为西方三圣，或阿弥陀三尊。在中国民间影响最大的净土宗便是向往西方极乐世界，崇尚的是阿弥陀佛。阿弥陀佛又有无量寿佛的称号。中国底层百姓念佛时口念“南无阿弥陀佛[②]”，“南无”是音译，意为皈依。
此外，还有五方佛的说法。
（二）菩萨
菩萨是梵文音译，意为“觉有情”、“道众生”，也译为大士、开士等。在佛教中，菩萨的任务是上求觉悟，下化众生，协助佛解救“苦海”中的芸芸众生。佛教认为菩萨数量众多，但中国影响较大的是四大菩萨，即文殊、普贤、观音、地藏。当然影响最大的当数观音。他们各有分工，文殊表大智，普贤表大行、观音表大悲、地藏表大愿。
1.文殊菩萨。释迦牟尼佛的左胁侍，专司“智慧”，坐骑通常为青师，佛教画雕塑中并通常手持宝剑。五台山被认为是文殊显灵的道场圣地。
2.普贤菩萨。释迦牟尼佛的右胁侍，专司“理德”，坐骑通常为六牙白象，峨嵋山被认为是普贤显灵的道场圣地。
3.观音菩萨。观音菩萨是西方极乐世界的阿弥陀佛左胁侍观音菩萨，通常莲花台上持柳的女性形象，立于他左右的通常是善财童子与龙女。在中国民间，观音菩萨的名气与影响最大，但是许多信徒都不知道观音菩萨经历了一个男到女的演化过程。观音菩萨又有“大慈大悲观世音”、“送子观音”、“千手观音”等说法。普陀山被认为是观音显灵的道场圣地。
4.地藏菩萨。地藏菩萨对于中国百姓来说并不太熟悉，他主要为了救度地狱中的“罪鬼”。按佛教说法只有地狱里没有一个罪鬼受苦他才愿成佛。坐骑为“谛听”，像狮子的怪兽，地球上并不存在。九华山被认为是地藏显灵的道场圣地。
另外还有十二圆觉菩萨、二十五圆觉菩萨的说法。释迦和弥勒未成佛前也是菩萨。
（三）罗汉
佛教认为每个人因修行的功夫不同，所取得的成就也有高低之分，每一种成就都叫作一种果位。小乘佛教把果位分为四等，罗汉为最高等，获得此等可以摆脱轮回之苦，但是大乘佛教中最高的是佛，其次是菩萨，再其次才是罗汉。
1.十大弟子。相传释迦牟尼传道45年，弟子很多但最得意的是十大弟子，分别是：摩诃迦叶、阿难、舍利弗、目连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律陀、优波离、罗睺罗。其中最为著名的应该是迦叶与阿难。小乘佛教中，迦叶与阿难分别是释迦佛的左胁侍与右胁侍。大乘佛教中，亦有迦叶、阿难与文殊、普贤共列释迦佛两侧的。
2.十八罗汉。最初是十六罗汉，是释迦牟尼的弟子，佛经上讲是受佛嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人供养而为众生造福的。主要语出唐玄奘所译《法住记》。后两位是以后加上的。对于中国人来说只知十八罗汉却不知各自名号与来历。十八罗汉是托塔罗汉、探手罗汉、过江罗汉、芭蕉罗汉、静座罗汉、骑象罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、举钵罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、开心罗汉、喜庆罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、伏虎罗汉、沉思罗汉、骑鹿罗汉。
3.五百罗汉。另外一种较流行的说法是有五百罗汉，原五百只是个虚数，只是言其多。后来南宋有位高道素花了不少心血将其名号一一落实。当然没有任何典据，只是附会之谈。
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