蒙田论个性特点论文[合集]

第一篇：蒙田论个性特点论文

哲学理论的创新，是从突破旧观念、解放思想开始的。蒙田的怀疑论作为中世纪哲学和近代经验论、唯理论哲学之间的一个逻辑环节，所起的正是这种作用。分析蒙田怀疑论的个性特征，对于我们正确把握西方哲学的发展模式具有重要价值。

蒙田(1533-1592年)是文艺复兴晚期的法国人文主义哲学家。在文艺复兴这个特定的时期，一切进步的思想家都有这样或那样形式的怀疑思想，蒙田只是人文主义怀疑思想的代表人物。蒙田没有专门的哲学着作，他的哲学思想和其政治、宗教等思想一样，均出现在他以文学的方式写成的三卷本《尝试集》中。他不是一位有系统理论的哲学家，也没有创建新的哲学体系，他的怀疑论思想只是对古代怀疑论思想的“恢复”或“复兴”。

哲学概念的怀疑论是指以克服独断论为目的，以人类在一定时期所得到的认识为反思对象，以人类特有的思辩为基础而形成的怀疑客观存在和获得客观真理的可能性的学说。这一学说在古代哲学家皮浪和塞克斯都·恩披里可那里能够找到依据。日耳曼的“蛮族”人侵，摧毁了古希腊罗马的一切文化，包括古希腊罗马的哲学。接着是宗教神学长达1000年的精神独裁。在文艺复兴运动中，资产阶级的思想家在各个领域里对宗教神学、经院哲学和各种旧的传统观念开展了无情的批判和斗争，他们特别重视继承和利用在中世纪遭到摧残的古希腊罗马的“世俗文化”，作为反对封建神学的思想武器。蒙田也就成了近代最先全面恢复古代怀疑论观念的哲学家。

蒙田怀疑论的基本依据是：人本身的不确定性。在他看来，“人是一个异常不足道的、变化无常和动摇不定的创造物，关于人找到确定不变的判断是困难的”。这样，人就不可能得到关于自己和关于事物的绝对确定的、永恒不变的知识;感觉会是虚假的，感觉会欺骗我们。由于感觉不是绝对可靠的，在这种感觉基础上形成的理性认识也不是绝对可靠的。因此，就感性知识和理性知识的性质来说，对任何事情予以确定，是愚蠢的表现。这样，人并没有绝对可靠的知识;一切事物都处在不断的运动变化之中。他说:“就是没有永恒的存在，我们的存在是如此，万物的存在亦是如此。我们，及我们的判断和所有其他生灵，都在不断的滚动、转变中逝去。因此没有任何东西是屹立不变的，而我们和存在之间并没有任何联系”。既然事物是变化的，我们人关于事物的知识就是相对的，而不是绝对的，任何自诩为达到绝对不变的知识的人，是一种无知的傲慢;知识同认识者是相联系着的，因而人们的知识也是多种多样的。对于同一个事物，在不同的时间里，可以有不同的认识。这样，知识不但是不确定的，而且也不能以一种认识作为人必须接受的统一的知识。“我们试图从事件的相似引出推论是不确定的，因为事件总是不相似的”，“对于同一事物两个人不能作出一样的判断;不但在不同的人那里，而且同一个人在不同的时间里，找到两个完全一致的观点是不可能的”。在关于人们认识的差别性和一致性问题上，蒙田强调差别性，却否定了共同性。在他那里，认识完全个人化了，认识的差别性成了人们彼此之间的共同认识的障碍。

实际上，蒙田的怀疑论在古代怀疑论的基础上，并没有提出更多的、更有说服力的新论据，他的怀疑论的个性特征不在于此，而在于它与众不同的历史作用上。如果说其他的怀疑论破坏了人们的信念，使人不相信其理性有依据科学发展、认识客观世界的能力，对科学发展构成了威胁，那么蒙田的怀疑主义则具有另一种性质:它是摧毁中世纪经院哲学精神统治的有力武器，导致了近代以经验论和唯理论为标志的哲学革命，对人和人的认识能力的批判同其他人文主义者对人及其理性的颂扬一起完善了人类对自身的自我认识。因此，蒙田怀疑论的结论是有局限性的，但在文艺复兴那个特定的年代，它的实际意义却是非常积极的。

怀疑主义成为蒙田哲学的重要内容，并不像有人所说的那样，他一头钻进了那座塔楼，在与世隔绝的背景下经历了他的所谓“怀疑危机”。他的怀疑思想的产生以及他敢于把他的怀疑主义的矛头指向经院哲学，有其深刻的社会根源和自然科学基础。

封建教会内部日益激化的矛盾和长达30年的法国宗教战争，是蒙田经历“怀疑危机”的重要原因。1378年继任教皇乌尔班六世是意大利人，而驻罗马的法国红衣主教们却另选克利门特七世为“对立教皇”，天主教会便陷人分裂。这两个教皇互相争夺管辖地区，互相开除教籍。由于异端势力逐步强大起来，教会感到内外交困，因而于1409年在意大利的比萨召开了宗教会议。这个会议开除了两个教皇的教籍，选出第三个教皇，即亚历山大五世。至此，天主教会成了三个教皇鼎立的局面，天主教会的丑态完全暴露了出来。教会内部的矛盾激化使教会及其所宣扬的宗教神学的权威受到了严重挑战，长达30年的法国宗教战争则动摇了人们的信仰。所谓“宗教战争”，是天主教徒与加尔文教徒(新教徒)这两种势力的厮杀。16世纪30年代蒙田这一代人面临着一个尖锐的问题:对于基督教的两派—天主教与新教何去何从?新教徒怀疑传统的权威，而天主教徒则怀疑《圣经》的权威。蒙田在《尝试集》第二卷中指出:“就民众而言，一旦他们胆敢批判和谴责他们以前奉为神圣的那些观念，一旦他们看到自己的某些宗教条文受到怀疑，就会很快怀疑到其他信念的可靠性并且抛弃一切权威。”蒙田是一个天主教徒，但天主教的虚伪性、性和残酷性已将自身的“神圣”外衣剥得精光;对思想的严厉禁锢，对异教徒的毫不宽容，绵延30余年之弥.的宗教战争，使法国人民长期处于苦难之中。蒙田亲身经历了这样的社会时代，这些刀砍不掉的事实使这位天主教徒过去那种宗教信仰不能不为之动摇。

蒙田敢于怀疑经院哲学，另一个非常重要的原因是近代自然科学的革命动摇了神学世界观的根基。首先向天主教宣战的是哥白尼的太阳中心说。它提出了地球并不是神意安排的宇宙中心，而是和其他天体一样都按力学规律运动的一个普通天体。科学革命中，与哥白尼齐名、被誉为这一革命的两大代表人物之一的就是比利时的解剖学家维萨里。他以自己的医学成就给了天主教致命的一击。维萨里通过解剖观察出:男人身上的肋骨与女人一样多;人体中没有永不毁坏的“复活骨”。这些见解否认了上帝用男人肋骨创造出女人的说法，驳斥了耶酥可以通过复活骨使死人复活的无稽之谈。近代自然科学的革命也是世界观的深刻革命，它在观念上导致了对正统神学宇宙观的怀疑。

封建社会内部孕育了它的对立物一资本主义。然而，封建教会却成了资本主义发展的严重障碍。鼎盛时期的封建教会，在经济上，拥有大量的土地，从事各种工商业、运输业和放债活动，征收“什一税”，教皇收人高于欧洲各国国王收人的总和政治上，教会拥有自己的法庭、监狱和武装力量，肆意镇压“异端”。在组织上，罗马教会建立了以教皇为首的高度集权的国际组织和严格的教阶制度，成为西欧封建制度的国际中心和最强大的支柱。在思想上，基督教神学具有至高无上的权威，一切按照神学中通行的原则来处理，教会教条成为政治信条，圣经词句在各法庭中都有法律效力，教会垄断了文化教育，垄断了整个精神生活，实行了严酷的思想统治。教会这种万流归宗的特殊社会地位决定了它必然成为资产阶级反封建斗争的众矢之的。与此同时，为基督教会的统治服务的经院哲学也就必然成为资产阶级思想家反封建斗争的切人口。蒙田和其他人文主义思想家一道，向经院哲学开战。与哥白尼和布鲁诺那种仗义直言、大义凛然的战斗方式不同，蒙田的作战方式是用他那富于弹性的怀疑主义武器来动摇经院哲学和教会存在的根基。

蒙田的怀疑论怀疑任何知识的可靠性，而经院哲学是当时占统治地位的意识形态，被教会说成是绝对的、终极的真理，它们不仅是人类智慧的最高标准，而且是人类行为的最高准则。所以，蒙田怀疑论的矛头直接指向就是经院哲学。蒙田宜布人类有权怀疑和不相信宗教权威。他认为经院哲学家们所说的话彼此抄来抄去，尽是些胡言乱语，这些东西的可靠性是非常值得怀疑的。盲目追随别人的人，追随不了什么，他得不到什么。此外，蒙田依据他的怀疑主义原则，否定灵魂不朽、神造奇迹等天主教的传统观念。他认为，灵魂不朽找不到经验的或理性的根据，证明它的不朽是徒劳无益的。传统的天主教观念认为，奇迹是上帝首肯而超越自然法则之上的。蒙田则认为奇迹在认识论上也是没有根据的，“奇迹建立在我们对大自然的无知这一基础上，而不是大自然本身所固有的”。把奇怪的事称为奇迹以及那种奇怪的观念都含有某种群体的优越感。“我们看到野蛮人觉得奇怪，他们看到我们也同样觉得奇怪。”蒙田和其他人文主义者对经院哲学的批判，第一次冲破了宗教的、封建的藩篱，沉重地打击了宗教神学的精神独裁，唤醒了人们的理性，解放了人们的思想。

同任何事物的发展一样，人类哲学思想的发展也要遵循着辩证法的这一规律:由于内外矛盾的作用，必然要经过由量变到质变再到新的量变的辩证过程，这样必然使整个哲学史的发展呈现为若干不同质的阶段。黑格尔曾把新旧两个阶段比喻为两种安定的状态，而把夹在中间的怀疑论哲学比喻为不安定的因素和环节。正是由于有这种因素，旧的平衡、稳定才能被打破，量的积累、渐进的过程才会中断，因而才会有新的发展阶段的出现。蒙田的怀疑论哲学在中世纪的经院哲学与近代的经验论、唯理论哲学之间，正是作为中间环节而起作用的。

欧洲哲学史家一般认为，经院哲学是西欧中世纪在查理曼帝国的宫廷学校、基督教的大修道院和主教管区的附属学校中发展起来的基督教哲学。这些学校都是研究神学和哲学的中心，其教师和学者，被称为经院学家;他们的基督教神学被称为经院神学或经院哲学。作为一种新形态的哲学，经院哲学已经没有古希腊罗马哲学的那种“追求”或“探索”的进取精神，经院哲学本质上是神学唯心主义，它以上帝和《圣经》作为自己研究和论证的对象，排斥对自然界的研究，排斥实际知识。经院哲学的这种蒙昧主义严重束缚了人们的思想，堵塞了人们认识自然和社会的道路。

蒙田的怀疑论摧毁了中世纪经院哲学的精神统治，中世纪大一统的思想控制已不复存在，越来越多的人开始厌恶神学领域的无谓争论而转人了对现实世界本身的研究。如何才能正确地认识现实世界的问题，即认识论问题，便成为近代英国经验论和欧洲大陆唯理论哲学研究的重要问题，甚至是最主要的问题。弗兰西斯·培根把自己的主要哲学着作称作(新工具》，在他看来，哲学的主要任务就是要为人类认识自然、解释自然提供可靠的方法和工具。笛卡尔发表的第一部重要哲学着作叫作《方法谈》，他和培根一样，也把认识方法和思维方法看作哲学研究的首要问题，以为确定科学的方法论原则，乃是世界上最重要的事。洛克更是明确地把哲学宣布为认识论，他的《人类理智论》对人的认识能力、知识的起源、确实性、范围等一系列问题进行了全面的探讨。近代其他的经验论和唯理论哲学家也无不如是。近代的经验论和唯理论哲学为了解决认识论问题进行了长达200年的艰苦又有成效的探索，这种探索正是由蒙田破除中世纪经院哲学的独断引发的。

蒙田认识论观点在理论形式上具有怀疑主义的特点，但同皮浪式的怀疑论有着根本的区别。、他的怀疑论思想，不是抽象地否定一切知识，不是鼓吹蒙昧主义，而是以怀疑论思想作为立足点，以促使人们破除对绝对真理的迷信，清除经院哲学留在认识道路上的迷信的垃圾，使人无止境地去探索新知。他说，当“怀疑思想家”说“我怀疑”或“我不知道”的时候，至少相信他自己的怀疑是确定的，因为他们知道他们不知道，他们是想用问题的形式陈述“我知道什么?”所以怀疑思想家并不怀疑自己的力量和自己的认识活动，“我相信我的一切力量”。这一观点对笛卡尔产生了很大的影响，从中可见笛卡尔“我思故我在”的影子。蒙田的怀疑论对后世哲学的影响不仅在于宣布了一种新的需要，而且还为新哲学的产生直接莫定了基础。

中世纪经院哲学极力证明上帝的伟大和人的渺小，把人说成只是上帝的工具、附庸。而文艺复兴时期则发现了人，人的个性、人的尊严、人的价值得到了肯定和尊重。可以说，这是对人的价值和地位的再认识。文艺复兴时期的文学家们唱出了一曲曲人的颂歌，但丁说，人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。莎士比亚把人赞为世间最优美的造物。皮科在《论人的尊严》一书中揭示了人的尊严与幸福的合理性，肯定了人的崇高现实地位。作为文艺复兴晚期的人文主义思想家蒙田继承了这一文化传统，他强调了对人本身的研究的重要性，但与但丁、莎士比亚、皮科不同的是，蒙田更多的不是颂扬，而是无情地揭露并抨击了人的弱点、缺点乃至弊端。对人的烦扬和批评，这两个方面恰恰标志着文艺复兴时期人文主义思想家对人的认识的两个不可缺少的重要方面以及所达到的完善意义上的人类自我认识。诚然，人类是世间了不起的杰作，但人类自身又有着许多缺点、弊端。蒙田用他的怀疑主义对人类理性的种种虚骄做了猛烈的摧毁。他指出，人类狂妄地把自己看作是天地间最高尚的生灵，然而一般动物也和人一样具有务实的理性，人们的理智和推理并不可靠，因而得出的结论也就靠不住。如果说皮科对人的颂扬是当时热情奔放地向封建神学作战、争取所必须的，那么蒙田怀疑论对人的批评则是冷静沉思人类自身改善问题时必然会出现的。蒙田针对古希腊哲学家普罗泰戈拉“人是万物的尺度”这个命题指出人应当先“量量自己”。这个思想是非常值得肯定的。蒙田生活的时代，有太多丑恶的东西，他不能不持一种反讽的怀疑的目光看待那些古往今来的动听的颂扬词藻。蒙田的深刻的自我批判和皮科的骄傲的自我肯定，形成了人的自我认识上的一种“二律背反”，推动着人类自我认识不断走向成熟。

第二篇：蒙田《论孩子的教育》读后感（一）

蒙田《论孩子的教育》读后感

（一）米歇尔·德·蒙田（Michel de Montaigne,1533-1592）,文艺复兴时期法国思想家、作家、怀疑论者，蒙田《论孩子的教育》读后感

（一）。其散文对弗兰西斯、培根、莎士比亚等影响颇大。所著《随笔集》三卷名列世界文学经典，<论孩子的教育>是其中一篇。“教育孩子是人类的学问中最重大和最棘手的难点。”蒙田在开始谈论对孩子的教育之前，先抛出这么一个观点。的确如此，在蒙田之后人类走过将近500年的历程，人们的物质生活大踏步的往前走，不仅可以在月球上行走，火星也是我们探索的对象。但人们对孩子的教育似乎并没有进步多少，我们不知道今天的教育将在人类的历史长河中处于什么位置，甚至不知道今天的教育比蒙田所处的时代是进步了还是退步了，我们不知道什么样的教育是最好的教育，我们依旧在摸索中前行。一 教育的目的与方法从这篇文章中，我们可以看到作者成长的足迹，当然更多的应该是他对教育的所感、所思与所悟。他对于教育孩子一些观点，很值得今天我们这些为人父、为人母、为人师者借鉴。1.教育的目的“对于高品质的孩子，他们学习知识不是基于谋利的考虑（因为这样的学习目的太低贱了，不配得到缪斯女神的眷顾，况且能否实现谋利还得取决于别人），也不完全是表面的装饰，而是为了他实际的用途（不管平常时候还是特定场合），为了充实和丰富内在的自我，把自己培养成有才干的人，而不仅仅是学者或博士。”在现实生活中，人们学习知识或者说学什么知识更多的考虑是这个知识将会给我带来什么财富或者什么权利。学习的功利性远远大于学习的实用性、愉悦性。所以看到大学里有热门专业、冷门专业。当然，造成这一结果的原因也不能怪家长或学生，因为有的家长或学生根本就不知道学习除了功力之外还有别的用途。从这点来看，我们这个时代有相当多的人的教育思想并没有超越500年前的蒙田。功成名就是我们学习的目标和动力。学习的目的某种程度上受物质条件的影响也很大，蒙田的学习不是为了谋生或谋利，而是为了丰富和充实内在的自我。但在当今许多家庭的教育目的是为了孩子的前途，即以谋生或谋利为目的。汉朝司马迁在写《史记—货殖列传》时引用了管仲的一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。推而广之，我想说“住行悦而知学为趣”，这似乎有一定的合理性。当然如杜威般（杜威：学校与社会）：“教育的目的在于使个人能继续他们的教育”是更高一级的教育目的。不过，值得我们注意的是，从历史的视角来看，一个人学习的目的越高尚，其取得的成就也就越大。袁隆平搞水稻杂交并没有考虑这样做能挣多少钱，而是想能多养活多少人。有人问苏格拉底是哪个国家的人，苏格拉底没有回答他是雅典人，却说他是世界人，他把整个世界当作自己的国家对待。那些追逐名利的人终将被岁月的尘埃湮没，只有那些为世界而努力的人，才能被世界所铭记。2．关于理解力理解力是实现教育目的的最佳途径。学习的好处是在短时间内了解、掌握前人经过几千年、几万年积累的生活经验，从而使我们变得有智慧，有才干，读后感《蒙田《论孩子的教育》读后感

（一）》。能否达到这样的目的主要取决于教与学的过程与方法，不同的方法会产生不同的效果。有的学生可以把所学的东西内化，变成自己的东西，会在实际生活中运用它，改造它，使之进一步完善；有的孩子只知其表，不知其理，条件一发生变化，就不知该如何应用了；更有甚者，知识的表层也不了解，在教学的过程中，孩子的思维已经跑到别处去游荡了。如此一点一点的教学过程积累，就会产生不同的人，孩子与孩子之间的差别就形成了。有的孩子喜欢动脑子，喜欢思考，喜欢探究，能够在前人知识的基础上，进一步开疆拓土，引领社会进步；有的孩子只能跟着别人亦步亦趋，无所发现，甚至在学习上一无所获。造成这一结果的根本原因在于理解力。“ 理解力能改善一切，指挥一切，作用于一切，支配一切和统治一切，其他的官能全部非聋即瞎，没有灵魂。由于我们不给理解力自己和特权，不让它自由地发挥，它就变得畏畏缩缩，奴性十足。”真正理解和认识的东西，人们是可以随心所欲地运用的，不必去管作者是谁，也不必管它出自哪本书。书呆子式的学习是 可怜的，无用的学习；也许可以用来装装门面，却无法以此为基础建造高楼。3.关于教师教师是教育的关键，学生能否理解仰仗于教师的教法。“要在为孩子物色教师方面下功夫。孩子的教师除了博学之外，更应该有聪慧的头脑，两者确实都很重要，但相比之下，他的行为举止和判断力比他的知识更重要，他应该运用新的方法来教孩子。”对于初学的学生，教师对学生所要掌握的东西，要严格审视，对他们的读物进行细致的筛选。“教师应该依照教学对象的素质行事，让学生的才智经受考验，要允许学生自己去感受、识别和选择，有时为他们引路，有时让他们自己摸索前行。教师不应该只是自己在想，自己在说，他们应该倾听学生说话。苏格拉底以及后来的阿凯西劳斯都是先听学生说，然后他们才说。”“作为品质高尚，受过训练的教师应该知道如何屈尊俯就于学生稚嫩的步子，耐心指导他们。”现在教学中的问题是老师讲解的多，学生感受的少。老师是把知识灌输给学生，学生在学习的过程中处于被动状态。另外一个问题，所有一个班的学生无论自己的程度如何，都接受同一个老师同样的教学方法，因为老师的教学依赖于成绩较低学生的知识水平，知识水平较高的学生在这种教学方式下，有些资源浪费。这是很可惜的事情。避免这些问题的做法有多种。教师可以让学生自己看书或者做试验来感悟知识，一个同学遇到了问题，可以通过另一个已经解决这个问题的同学来解决，全班同学都不能解决了，老师再引导学生试探性地解决问题。在探究的过程中，教师应该提供不同的见解，把各种看法摆在学生面前，学生能从中做出选择的就让他选择，无法做出选择时，他会提出问题。通过思考接收到的思想就变为他自己的思想了，跟着别人亦步亦趋等于无所追随，无所发现，甚至在学习上一无所获。对于所学知识的掌握，可以通过检测来进行。老师不仅要检查学生是否掌握了词语的语法结构，而且还要看他们是否掌握了词语的实际意义。要评估学生的收益情况，不是依据他们记住了多少，而是看他们是否认识了人生。现在的学校，考试已经变成标准化的东西，答案是唯一的、确定的，因此可以用计算机来判卷。这种检验主要侧重于考察学生的记忆能力，不仅不能考察学生的理解能力、应用能力、创新能力，反而压制了学生的创新能力。这实际上是要求学生吃进什么就吐出什么。学生的心思受制于别人的知识和观念，受他人权威的奴役和摆布，不会对学问进行深入的研究。我们顺从于这种束缚，就无法自在地按自己的步伐行走，我们的活力和自由也会消失殆尽。学生所受的教育，其目的不是为了别的，就是为了形成自己的见解。所以教师、教法、学习都应该以此为中心进行。只有这样，才能使学生变得更加优秀，更有智慧。

第三篇：学生个性特点描述

学生个性特点描述

23、余思成：你聪明、乖巧，活泼、大方，文明守纪，是个让人喜欢的女孩。你学习用心，独立思考，积极表达，作业准时干净，字迹工整端正。因为如此，所以要强，易钻牛角尖。

24、彭雅琴：你有较强的学习自觉性和超前的学习能力，聪明活泼，积极思考，大胆表述，作业干净整洁，和同学关系融洽，是个逗人喜欢的孩子。但是，你有脆弱的一面，干什么事情需要得到关注，不然就显得胆怯和畏缩。

25、许昌胜：你很聪明，聪明里透着狡黠。作为班干部有正气的一面却挡不住调皮的冲动；作为孩子，你的内心比其他同龄孩子成熟。课堂上能积极思考，大胆表述，课后作业认真及时。希望作为班干部要自律起好的作用。

26、袁曙捷：认识你的老师没有不说你是聪明的孩子，你思维敏捷，反应迅速，积极表达自己的思维；同时又有一个共同的印象：懒散。不喜欢写作业或者卷面不洁。后期在作业方面能按时完成，但字迹潦草无法改变。

27、辜子坤：你聪明机灵，活泼，善解人意，和同学关系好。上课较用心，积极思考，大胆发言，作业能认真按时完成。因为太活泼就显得闹人，有是非观念却不能自律。

28、向宜贤：看起来你是那种安安静静，与人无争的孩子，也不乏聪明与机智。平时话语不多，埋头在自己的世界，和同学能玩得来，老师和你交流很困难很要耐心。纪律观念淡薄，无视老师的提醒。

29、彭博凯：初识该生，活泼热情，思维活跃，肯动脑筋，积极表达自己的思维成果；再识该生，是非不分，懒散成性，作业拖沓，鬼画糊涂，应付了事，屡教不改！

30、熊睿彦：你是个英俊漂亮的小伙子，也不乏聪明，遵守纪律，团结同学，讲礼貌。但是孩子的玩性在你的身上格外明显：上课注意力不持久，思考问题不积极，作业敷衍，学习兴趣不大。

31、肖傲雪：你聪明文静，是个讨人喜欢的孩子。自觉性强，学习用功，作业及时，卷面整洁，字迹工整，和同学关系好。在课堂上不能积极思考，因为害羞、胆怯，不能主动表达。

32、肖耀彤：你文静，不喜张扬，遵守纪律，和同学关系好，努力完成作业，字迹较工整；但是你有玩性的一面，课堂上不能坚持，错过知识点。不懂的地方也不愿意问，胡乱应答了事。这可不是好习惯。

33、袁宇航：你的性格比较安静，不喜张扬，不大合群。学习对你来说不是负担，因为你是聪明，反应敏捷，思维创新的孩子。但是你也贪玩，表现在作业慢，字迹潦草，上课不大用心。要注意哟。

34、袁福宽：你安静，不喜张扬，交际范围不广；你聪明，有接受知识的能力，但是不主动思考，更不发表意见，作业比较干净，但是很花时间。纪律观念淡薄，上课不专心，在下面玩自己的，多次提醒效果不明显。

35、熊阳昶：一直以来你都很努力地学习，争取做一个好孩子。平时与同学关系好，不调皮不逗闹，遵守学校纪律。课堂上不能坚持，注意力不持久，和同桌讲话，作业潦草，字迹不端，卷面不整洁。

36、袁修益：你是一个安静不喜欢张扬的孩子，即使调皮也是无声无动静的。你聪明，有较强的理解能力，课堂上的知识都能接受，知识运用也合理。希望你积极把自己的思维用语言表达出来。

37、刘雨琪：初次识你，便知你是哪种安静，乖巧，听话的小女孩，一下子就让老师喜欢上了你。再次识你是与你相处，认为你有较强的学习自觉性，学习习惯好，作业干净整洁，积极思维，主动表达思想。需要提醒你的是要改掉粗心的毛病。

38、彭静文：你是一个性格温和，文静不喜张扬的小女孩，慢声细语，不急不躁，与同学关系和谐，讲文明懂礼貌。作业干净整洁，作业速度慢，不能独立思考，有一定的依赖性，不主动提问和回答问题。

39、熊玉恒：你性格温和不张扬，与人为善不和同学疯闹，脚踏实地地学习，努力完成每天的学习和作业。因为思维不积极，在解决实际问题时缺乏技巧，应变不主动。

40、吴俊杰：你很安静，也很聪明，是一个思维缜密、心思细微的孩子。上课用心听讲，作业认真完成，卷面整洁干净；课下与同学相处甚好。因为胆小，羞涩，回答问题很不主动。

41、刘佳俊：你是聪明、智慧、颇有心计的孩子，阳光朝气。有计划的完成作业，学习习惯好，学习自觉性强，有号召力，组织能力，是老师的小帮手。这些也滋长了你的傲气和霸气，稍不注意，易入歧途。

42、李

蓉：你文静内秀，是个聪明的孩子，沉稳不张扬，胆小性子慢；课堂上不积极思考，从不主动回答问题，做事慢条斯理让人着急。所以，作为班干部，工作主动性差，总是让人追着。

第四篇：人物形象的个性特点

人物形象的个性特点

《童年的发现》：费奥多罗夫是个幽默天真、单纯、爱探究、善于想象的人。《杨氏之子》：《世说新语》 刘义庆（南朝）

杨氏之子个聪明、机智、幽默的人。

《晏子使楚》：《晏子春秋》

晏子是个机智过人、临危不惧、爱国、能言善辩的人。

《金色的鱼钩》：赞扬了老班长忠于革命、舍己为人的崇高精神。《桥》：赞扬了老共产党员无私无畏、不徇私情、英勇献身的崇高精神。《梦想的力量》：体现了瑞恩的一颗善良、坚定执著的金子般的美好童心。《将相和》：《史记》 司马迁（西汉）

蔺相如个机智勇敢、足智多谋、临危不惧、胸怀宽广、忍辱退让的人。廉 颇是个知错就改、豪爽直率的人。

《草船借箭》：《三国演义》罗贯中（明）

诸葛亮是个神机妙算、足智多谋、宽厚待人（知天文、懂地理、识人心）的人。周 瑜是个心胸狭窄、嫉贤妒能的人。

鲁 肃是个忠厚守信的人。

曹 操是个谨慎多疑的人。

《景阳冈》：《水浒传》 施耐庵（明）

武 松是个豪放、倔强、机智勇敢的人。

《猴王出世》：《西游记》 吴承恩（明）

孙悟空是个自由自在、快活逍遥、亲和友善、顽皮可爱的人。

《小嘎子和胖墩儿比赛摔跤》：《小兵张嘎》徐光耀（现代）小嘎子是个顽皮、机敏、争强好胜、富有心计的人。

胖墩儿是个豪爽、随和的人。

《临死前的严监生》：《儒林外史》吴敬梓（清）

严监生是个吝啬、爱财如命的守财奴。

《“凤辣子”初见林黛玉》：《红楼梦》曹雪芹（清）

王熙凤是个泼辣张狂、善于阿谀奉承、见风使舵，喜欢使权弄势的人。《刷子李》：《俗世奇人》 冯骥才（现代）

刷子李是个技艺高超、自信、心细如发的人。

《金钱的魔力》：《百万英镑》马克.吐温（美）

反映了老板等小市民以钱取人、金钱至上的丑态。

第五篇：我的个性特点

我的个性特点

我活泼开朗，乐观向上，兴趣广泛，独立性强，不拘小节，乐于助人，有较强的团队精神，忠实诚信，讲原则，说到做到，决不推卸责任，具有亲和力，善于与人沟通，适应能力强。喜欢自己，也容易接纳别人。喜欢新鲜、变化和刺激。经常开心，追求快乐。情感丰富而外露。好奇心强。我也有一些不足之处，例如缺乏毅力，不能吃苦耐劳，偶尔还有点任性，肚量有点小，有时妈妈冤枉我，我还会生气，但我心直口快，说完就没事了，好像什么也没发生。我要发扬优点，改正缺点，做一个全面发展的优秀初中生。

1明确主题;○2 结合生活实际,正确认识自己;○3 思路：○个性发展的目标。

我的烦恼

每个人都有他的烦恼，我也不例外。妈妈每天的催促让我很烦恼。每天早上，妈妈就像闹钟一样准时催我起床，催我快点洗漱，快点吃饭，催我快点去上学。妈妈每天下班回家就急忙做好饭，我放学一进门，妈妈又催我快点吃饭，快点洗澡，快点写作业，快点睡觉。我在家时时耳边都是妈妈的声音：“快点，快点，没时间了！”其实，我早就意识到妈妈的良苦用心了，我今后要合理的安排好学习时间，掌握良好的学习方法，提高学习效率。让父母少操些心，我的烦恼也会越来越少。

1明确主题；○2引用生活中的事例；○3消除烦思路：○恼的方法。