第一篇：中西方家庭教育观念的六大差异
中西方家庭教育观念的六大差异
由于历史传统、社会文化背景的不同，中西方家庭教育观念存在着巨大的差异，从这些差异中，我们可以找出许多值得中国家长学习的观念和做法。下面和小编一起来看中西方家庭教育观念的六大差异，希望有所帮助！
（一）看重日常生活行为和习惯
西方家长：从小教起从日常教起
西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。
中国家长：忽视了“做人的教育”
而我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际，例如幼儿园时就提出爱国主义、革命英雄主义、伟大理想主义的教育，忽视基础的行为习惯、良好的人际交往等与孩子发展阶段相适应的“做人的教育”。
我们一直谈教育要循序渐进，这不仅适用于智力教育、知识教育，同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠，社会性发展差，这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。
（二）让孩子学会独立
西方家长：让孩子自己动手学会独立
西方家长一般都相信孩子具有自我反省和教育的能力，孩子要自己劳做，自己生活，从劳做中得到快乐，从动手中获得各种知识，学习各种技能。孩子能做到的，就让他自己做，这是对孩子的尊重。
比如在西方有很多这样的情形：父亲或母亲在前面走，刚刚学会走路的孩子跟在后面走。他们认为这对孩子独立性的培养十分重要。
中国家长：层层保护种种溺爱
中国的家长生怕孩子磕着碰着，往往要抱着或拉着孩子走。
（三）让孩子自然发展
西方家长：让孩子自由发展
西方人巴望孩子成名成家的观念相对比较淡薄，他们并不煞费苦心地设计孩子的未来，而是注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。
他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。
基于这种观念，西方国家的很多家庭都十分重视孩子从小的自身锻炼。他们普遍认为，孩子的成长必须靠自身的力量，因此从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力。
例如从孩子小时候就让他们认识劳动的价值，让孩子自己动手修理、装配摩托车，分担家里的割草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外，还要外出当杂工，如夏天替人推割草机、冬天铲雪、秋天扫落叶等。西方孩子从小就从事的送报等劳动，本身就是一种吃苦精神的磨炼。在寒冷的冬天，当中国的同龄孩子还在热被窝里熟睡时，西方孩子早已起来挨家挨户去送报了。
这在娇惯子女的中国家长看来可能有些“残忍”，而正是这看似“残忍”的教育，造就了西方孩子独立自强的生活本领。在这种潜移默化的过程中，孩子逐渐成长为具有独立生存能力和社会责任感的公民。
中国家长：期望过高只重学习
中国的许多家长望子成龙心切，因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。
在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长最关心的是孩子的学习。为使孩子学习成绩好，将来“光宗耀祖”，学习之外的事情家长都不让孩子干，似乎学习好就是万能的，而对孩子的.独立生活能力、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大学、出国、结婚、养儿育女等。
尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这样的家庭教育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。
（四）重视和孩子的心灵沟通
西方家长：经常沟通重视心理健康
西方的家长更加重视孩子健康心理的培养，因而很注意与孩子的情感交流，关心孩子的心理需要。
家长把快乐教育作为一项重要的教育内容来实施。他们经常和孩子一起讨论问题，孩子遇到不顺心的事也愿意跟家长商量。
心理学的研究表明，健康的心理对于孩子的成才和健康人格的塑造至关重要。
中国家长：更关心生理需求而忽视心理需求
然而，现实生活中我国不少家长的做法却正好相反，他们日常生活中对子女的关心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少关心甚至根本无视孩子的心理需求，忽视孩子健康心理的培养和性格、意志的磨炼。
其结果是在相当程度上导致了孩子的心理承受能力过低，以至经不起生活中的压力和挫折，即使是一件小事也能使他沮丧、颓废、自暴自弃，动辄离家出走，甚至轻生厌世。此类事件近几年各媒体屡有报道，这些大部分都是家庭教育水平低下的结果，更确切地说是家长忽视对孩子健康心理的培养而造成的悲剧。
（五）孩子需要尊重和理解
西方家长：尊重和理解孩子的心理和选择
西方家长普遍认为孩子从出生那天起就是一个独立的个体，有自己独立的意愿和个性。
无论是家长、老师还是亲友，都没有特权去支配和限制他的行为，在大多数情况下都不能替孩子做选择，而是要使孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情况下说什么话，家长都要仔细考虑，尊重和理解孩子的心理。
中国家长：支配欲强，要求孩子顺从自己的意愿
而中国家长则大都要求孩子顺从、听话。
（六）鼓励孩子创新和探索
西方家长：鼓励创新鼓励探索
西方家长“鼓励创新”，而中国家长往往“满足于克隆”，前者鼓励孩子去超越前人，后者教导孩子在前人面前止步。
西方家长相信孩子具有同成人一样的独立研究、独立动手的能力，能以宽容的心态去营造一个利于培养孩子创造力的环境和氛围。他们对孩子所做的种种探索行为往往持积极、肯定的态度，鼓励孩子在生活中提出不同的见解，并对其中的疑问进行积极的探索。
即使家长认为孩子的某一行为并不具有积极的效果，他们也不会过多地干涉，而是让孩子在自己进行的探索中逐渐认识到自己的问题，并予以纠正。
中国家长：往往满足于“克隆”
中国家长对孩子的探索活动大部分是持否定态度的。他们往往把孩子自己进行的“探索活动”视作“胡闹”而加以制止。
例如美国孩子拆了家里的闹钟，若能装回，多数家长会称赞孩子，若是装不回，许多家长会与孩子一道把闹钟装上，甚至鼓励孩子再拆、重装一次。但中国孩子若拆了家里的闹钟，就算自己能装回，恐怕也没几个敢告诉家长的。
孩子往往在家长的严格管教下被熄灭了创造性火花。
第二篇：中西方时间观念差异 英文
The concept of time（时间观念）
①In china，words and phrases about time are very general.For example，if you date with someone, most of Chinese used to answer: in the afternoon /at night/after a while and so on.But in western, people have a very strong concept of time.If you date with a foreigner, they will ask you the Specific time, such as: what time should we meet?
②In Chinese dating, people would like to come in advance and they think its represent respect and politeness.Westerners like come to the dating place on time or a few minutes late, which can give each other fully time to prepare and the enough private space.They think that arriving on time shows people have good education.Otherwise he will be regarded as unreliable or is not responsible for the other people.
第三篇：中西方文化在婚姻观念上的差异
中西方文化在婚姻爱情观念上的差异
中西方有着不同的文化传承，这影响到社会的方方面面。直到二十一世纪的今天，现代社会仍然与传统文化有着千丝万缕无法割断的联系。婚姻爱情观也是文化的一部分，中西方的婚姻爱情观有着极大的不同，可比性极强。
一、中西方爱情观不同的表现 1．追求爱情的自由度
在中国封建社会，婚恋的顾虑和干涉颇多，特别注意门当户对，女子是否有德有貌，男子是否有才有功名。这样一来男女双方的爱情就绝非单纯的爱情了，其中掺和了许多门第功名等与封建社会政治制度相关的因素。
西方人表现在爱情观上就是“探究”心态。特征是爱独立自由，喜欢探究新奇，乐于冒险进取。男女在择偶上不管年龄大小、相貌美丑，不管是否已婚，只要能达到探究上的满足，一切都无所顾忌。而且西方人觉得恋爱是自己的事，不应受过多约束。2．爱情的表达方式
中国男女表达爱情的方式都是含蓄、拘谨、谨慎的。文学作品中的男女经常用日用物品如绢帕、团扇、玉簪等求爱，或者用谐音寓意的东西，如莲子(怜子)、青丝(思)、红豆等表达心意，在伦理道德监管下中国人无法明确地用言语当面求爱。而只得求助于有爱情隐含意义的物品或者其他暗示行为。
西方人表达爱情的方式就显得直露、开放。有时甚至是异常狂热、不顾一切的。人们可以公开谈论自己的感情，社会舆论对此也予以容忍和支持。人们在个人生活中对自己倾心的对象往往公开表露爱意。而没有太多道德上的顾忌。
二、中西方婚姻观不同的表现
（一）结婚目的的差异
所谓婚姻目的，即男女双方想经由建立婚姻关系的方式而达到某种预期的结果。
中国传统的婚姻目的是为家庭而非爱情。一方面是通过联姻合两大家族之优势，扩大亲属同盟，即“结缘”；另一方面是为了男性家庭继承家庭的血统，传宗接代，即“继统”。当然，在现今的中国社会中，这种传统的婚姻目的受到了极大的冲击。男女青年往往选择“爱情至上”的婚姻。但是在中国这样一个极富传统的社会，要使爱情变为婚姻的主要目的，仍然不是一件简单的事情。
西方人的婚姻目的：其一是坠入爱河的恋人希望恋情有个完满的结果；其二，寻找长久的异性生活伴侣，从而使自己在生理上心理上的需要得到满足。在个人主义极为流行的西方社会中，结婚只是两个个体的结合。而结婚的基础是爱情和两性相悦。在他们看来：没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，低质量的婚姻。由此可见，追求真爱乃是绝大多数西方人最重要的婚姻目的。因此，我们说西方人的结婚，是个人的权利；中国人的结婚，更像是对家庭的一种义务。
（二）择偶标准的差异
由于婚姻目的的不同致使中西方文化在择偶的标准上也存在显著的差异。从中国传统的择偶标准来看，最要紧的是身家清白和门当户对。身家清白，往往是男方对女方要求的条件。父母替儿子选媳妇，首先调查清楚女方是否属于本分人家，因为他们认定只有这样人家出身的姑娘将来才可恪守妇道，孝敬公婆，使家庭和睦。至于门当户对，则更是中国传统社会的家长替子女择偶特别讲究的条件。在中国古典的爱情小说中，穷秀才和富家小姐的相爱总会遭到最强烈的阻挠；而贫家女想嫁入豪门只能给人做侧室或偏房。现今中国青年男女的择偶标准，虽然不一定严格恪守身家清白和门当户对的原则，但是仍然受到这一原则的影响。
西方人的择偶标准和我们实在有很大的差异。西方人的择偶标准，最主要是两个人的互相契合，其余的条件像家庭背景、教育程度等因素则可以不在考虑之列。因此，一位出身富贵之家的少女在寻觅如意郎君的过程中，很有可能会选择与自己阶级背景相差悬殊的小伙子，其原因可能仅仅是因为被小伙子的幽默感吸引。西方童话中王子与灰姑娘的浪漫爱情故事在西方现实生活中也时有发生。英国的查尔斯王子之所以最终选择出身、相貌普通的不能再普通的卡米拉作为自己的爱人，正是因为两人有着契合的性格和共同的爱好。
（三）婚姻中的夫妻关系
传统的中国婚姻中，丈夫往往在婚姻中处于主导地位，而妻子则是处于从属地位。这种婚姻结构是由于传统的文化分工造成的，即“男主外、女主内”的文化分工。丈夫是一家之主，是全家的顶梁柱，承担着家庭生活的主要经济责任；而妻子的任务是管理家务，侍奉公婆，相夫教子。现代的中国社会，男女在婚姻中的地位差距不似以前那么悬殊。如今，女性走出了家庭的圈子，参与社会工作，保持在经济上的相对独立。但即便如此，大部分的妻子仍需要或愿意在不同程度上依附于自己的丈夫。改革开放以后，人们的经济条件较以往有很大的提高，不少妻子回到家中做全职主妇，完全由丈夫供养。对于这些全职太太们，人们总是投以羡慕的目光，称赞她们有福气；但对于社会中出现的极为个别的全职丈夫的情况，大家总是投以鄙视的目光，认为男人围着锅台转是很没骨气的。
西方人则认为婚姻中的男女应是一种平等的关系。西方工业革命以来，工业社会对劳动力需求的增长促使妇女进入劳动力市场。妇女投身到家庭以外越来越多的领域参加工作、参与交往，由于重新获得为家庭做出经济贡献的机会，妇女们自然要求自身地位的相应提高。因此，轰轰烈烈的妇女解放运动在西方社会遍布起来。这些女权运动提出了“男女平等，妇女解放”的纲领，要求妇女在社会中与家庭里取得与男子同等的地位，使妇女从传统的习惯、观念和价值观中解脱出来，实现真正的平等。在西方，妻子和丈夫均可在外谋职，共同承担家庭的经济责任。家中的大小事情均由夫妻二人共同商定。对于纷繁的家务琐事，夫妻也共同承担。对于照顾孩子的责任，双方也要共同分担。妻子无需为照顾孩子而放弃自己的职业角色，丈夫也需承担抚养教育孩子的责任，夫妇同时承担双亲身份，不再有父、母在与子女关系中角色的分担和隔离。
三、原因分析 1．民族文化
中华民族是以自给自足的农业文化为基础的。其基本特征是向内调适。由于生产力低下，人们在严峻的自然面前只能千方百计地调整自己来顺应它，由此形成了一种“天人合一”向内调试的心态。这种心态向社会其他领域渗透的结果，则必然产生竭力缓解、调和各种社会矛盾冲突的倾向。西方文化则是以古希腊的商业文化为基础的。其具有以个人或民族为中心的向外扩张性的特征，它要求人们要勇敢地迎接冲突或主动挑起冲突，在冲突中争取闪光诱人的未来。
这种不同民族的文化积淀反映在追求爱情的自由度上，特别是当爱情受外界阻挠的时候，中西方男女有不同的行为反应。中国的男女恋人如梁山伯与祝英台为自己的命运而抗争所采取的行动往往是被动的、极其可怜的，甚或采取“忍”、“让”的态度以缓和矛盾。而最终换来的却是自身爱情的悲剧；与之相反，西方男女如罗密欧与朱丽叶为追求自己的爱情自由、婚姻美满所采取的行动往往是主动、坚决、剧烈而又毫不妥协的。2．社会开放程度与女子地位
中国古代社会开放程度不高，不鼓励男女自由见面、交往和恋爱，且女子地位低下。比男子更不自由，因此男女在追求恋爱的时候顾虑多、压力大，自由恋爱成功的可能性很小。婚姻只能听从家族或父母的安排。自己没有自由挑选的权利和条件。而西方男女交往相对自由得多，社会尊重自由恋爱，家庭干涉少。
中国受儒家的影响，男尊女卑是天经地义的，而且女子被看成与“小人”一样“难养”。儒家文化压制妇女，在婚姻恋爱的问题上，妇女没有选择的自由，封建正统派强调 “三从四德”，“男女授受不亲”等，妇女被套上沉重的精神枷锁。而西方受骑士之风的影响，认为尊敬女子是荣耀的事，妇女在家庭社会中的地位相对较高，作为爱情生活的主角，妇女享有较大的自由。3．民族性格
中西方有不同的民族性格，这是与各自的政治、经济、思想意识结构紧密相联的。
20世纪前的中国具有产生依附人格、奴化人格的文化背景。政治上强调的是个体对国家的单纯义务和无条件绝对服从，政治不平等；经济上小农经济造成中华民族普遍依赖自然力、屈从自然力的心态；思想上由于儒家的那套完整严密的伦理道德体系，形成了极端僵化与一统化的思想意识结构，造就了成批的顺民、忠臣、孝子、节妇。
西方人拥有热情、奔放、坚决、毫不妥协的独立人格，原因在于：政治上古希腊民主政治的传统及资本主义制度的确立，达到了政治上的相对平等；经济上立足于个人之上的古希腊商业经济和近代西方大规模的资本主义经济，达到了经济上的自主；思想上思想家依据各自独立的价值判断能力进行自由选择和发现，形成了思想创造的自由化、多元化。
四、结论和启示
通过对中西方婚姻爱情观的比较可以看出，中西方婚姻爱情观相差甚远：西方人重视恋爱。中国人重视婚姻而轻视恋爱。其背后有深刻的原因，如民族文化、民族性格、社会开放程度等的迥然不同。
中国传统文化中的婚姻爱情观在经历了两千多年的发展之后已经逐渐落伍僵化，难以适应现代社会中人们对婚恋自由的要求。它已很难使两性之间在平等和相互尊重的基础上发展真挚的感情。爱情是一个民族充分发挥潜能的保证和体现，中国文化需要一种健康向上、积极有为的婚姻爱情观。需要一种能够保证两性共同感情基础的婚姻爱情观。这是西方文明给我们带来的冲击和反思，我们可以借鉴西方婚姻爱情观中的积极成分，如重视恋爱，重视恋人间的言语沟通，男女都主动追求幸福的爱情生活，同时结合中国婚姻爱情观中的重视婚姻家庭的稳定性、和谐性，体贴照顾配偶及家庭等观念，最后形成一套适合当代中国自身的新型婚姻爱情观。
第四篇：中西方建筑差异
一建筑材料的差异
中西方建筑对于材料的选择，除受其自然因素影响外，更重要的是受文化心态的影响。中国建筑自古以来以土木 为主要建筑材料，而西方主要以石头为主要建筑材料。发源于黄河流域和长江流域的华夏文明，由于地理环
境辽阔，而导致各个地域之间存在较大的自然差异，但是无 论民居或者宫殿等建筑，都不约而同地选择了土木为建筑 材料。中国以农业为主的原始经济，使得人们对土地和植物 有着特殊的眷念，造就了中国人自古以来重视人与自然和 谐共处的生活方式，所在从上古时期建筑材料的选择上，人 们自然将十分常见的土木作为最为基本的建筑材料。而后 衍生而成的“天人合一”的宇宙观，更是将人与自然看成一 个整体，可以说，讲求“天人之际，合二为一”的中国古人，将 土木结构作为建筑的最基本的材料，从本质上说是重视生 命亲和关系的体现。
据考证，我国古代的穴居、浅穴居、巢居等建筑，基本上 都是黄土与树木建造而成的。随着人类生产技术的进步，建 筑材料也在不断进步，然而以黄土树木为主要建筑材料的 传统，却依然被沿袭至明清，成为中国传统建筑最基本的特 征。例如，在中国南方，由于气候湿润，植被茂盛，南方民居 除了采用青瓦覆顶，以砖砌墙外，大量的建筑材料都是木 材。以粉墙青瓦、砖木石雕、亭台楼榭、层楼叠院等为主要建 筑基调的徽派，就是一个典型木质结构建筑形态。与此类似 的还有我国云贵高原一带常见的木楼和竹楼。西南地区因 为气候潮湿把民居抬离地面，便有了所谓的吊脚楼，这类民 居所用的材料都是木材。而我国的北方民居却一般多用砖 瓦黄土作为建筑材料，例如西北地区的窑洞，东北地区的土 坯房，都继承了我国古代穴居的传统。
比较之下，位于地中海沿岸的古希腊、古罗马地势崎
岖，河流短促，缺少平原，土质稀松而石材丰富，蕴藏有大量 石灰岩和大理石等石材资源。这也成为古代西方人选择以 石材作为建筑材料的自然环境基础。加之，西方以狩猎为主 的原始经济，造就出西方人以人为中心的文化心态，而后衍 生成为“体分为二”的哲学传统，都影响着西方人的社会文 化。西方人选择石材作为建筑材料，一方面体现其追求真理 的理性精神，一方面在人与自然的关系中，强调人的力量能 够战胜一切。由于生产力的发展和宗教观念的影响，石材隐 喻着宗教的神秘感与神圣美感。这种产生于原始文化中的 “恋石情结”，使得石材建筑成为欧洲自古希腊到西方现代 崛起的20世纪初期，整整2500多年建筑史中的主流建筑 文化。古希腊的神庙、古罗马的斗兽场、中世纪欧洲的教堂 等等，都是以石材为主要建筑材料的建筑。直到文艺复兴时 期的古典主义建筑以及宫殿等官方建筑，都已经以石材为 主要建筑材料。以土木为建筑材料的中国建筑，在质感上偏于朴素、自 然而优美和谐，更富有生命的情调和阴柔之美。而以石材为 主要建筑材料的西方建筑质地坚硬、可塑性很小，给人以力 量感、力度和刚度，体现了一种阳刚之美。二建筑结构的差异
北宋精于修造木塔的喻皓在营舍之法的著作《木经》中 说：“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下 分”。这里的“梁以上”指屋顶，“地以下，梁以上”指屋身，屋 身以下阶梯、台基便是屋基。喻皓的这种描述，明确指出了 中国建筑结构的3个组成部分即：屋顶、屋身和屋基。无论 是以木材构架的叠梁式和穿斗式，还是土木混合结构混合 式建筑，作为中国建筑的个体，都是由这3个部分构成。在 空间造型中，中国建筑最显著的结构特征莫过于屋顶之美。传统的中国建筑多采用梁柱支撑屋顶，同时为了防止以土 木为主要材料的构件损坏或腐烂，而采用了斗拱技术使得 屋檐在斗拱的支撑下向外延长，以便阴雨天气将积水排出 屋顶。
梁思成曾有过这样的阐释：“历来被视为极特异、极神
秘的中国屋顶曲线，其实只是结构上直率自然的结果，并没 有什么超出力学原则以外和矫揉造作之处，同时在实用及 美观上皆异常的成功。这种屋顶全部的曲线及轮廓，上部巍 然高耸，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的实际部分，成为整个建筑美丽的冠冕，是别系建筑所没有的特征。”正 如梁思成所说，中国建筑的屋顶多种多样，并且成为中国建 筑空间造型中最为精彩的一个部分。这种如翼轻展的具有 坡度的屋顶，在不同的历史时期又各具特征，例如在大唐时 期，建筑的屋顶坡度平缓，屋檐出挑深远，在日照之下投下 美丽的阴影，使人深感其自然生动之美。而清代的建筑屋顶 坡度陡峭，让人深感其庄严肃穆。总体上，由于受儒家“中 和”思想的影响，中国建筑多表现出和谐含蓄之美，重视建 筑各个结构部分的协调共生，统一通顺。因此无论是损坏了 建筑中的哪个部分，小到一木一墙，都会给人以残缺不全的 感觉。
比较而言，西方建筑追求一种与自然对立的结构形式。夸张的尺度和精密的几何比例之下的西方建筑，体现了西
方人改造自然的征服精神，这种“数的结构”建筑，处处强调志Writer Magazine 2010 No.4艺术空间 的是人工伟力而非人与自然的和谐。例如古希腊帕提侬神 庙的立面、平面和剖面，在内外部空间都有着相互适宜的几 何比例，从而建造出一种“数的结构”美。
就如中国建筑的屋顶之于中国建筑文化的重要性，西
方的雕塑艺术之于西方建筑，也是一种重要的文化力量。经 过了巴洛克文化和洛可可文化以后，西方建筑开始营造一 种雕塑美。其注重建筑立面的雕塑，而不是结构，这种雕塑 与结构有着密切的联系，可以说结构的美是透过雕塑来创 造的，结构是内在的，雕塑是外在的，因此从外表看，西方建 筑雕塑感十分强烈。这种雕塑感是富有重量和力度的顽强 的美感，伟大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充满激情的 建筑作品“朗香教堂”，实际上是一座令人充满想象的雕塑 品，这部经典创世之作不仅体现了西方建筑追求雕塑感的 建筑文化理念，也在现代建筑文化中，体现了西方建筑对于 传统建筑文化的传承与发展。三建筑空间布局上的差异
中国社会自古以血亲关系作为社会结构的基本单位，这种血亲家族关系对中国建筑的群体布局的影响深远。我 们常见于中国建筑的群体空间布局，多是以“四合院”的形 式出现，讲究以和为贵的中国，建筑上体现了一种家族式集 体的美。王国维曾说：“我们家族之制古矣。一家之中，有父 子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其 贵者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，断非一室所能容，而 堂与房又非可居之地也„„然欲诸室相接，非四阿之屋不 可。四阿者，四栋也。为四栋之屋，使其堂各各东西南北，于 外则四堂，后之四室，亦自向南北凑于中庭矣„„”王国维 的这段话，说明了中国古代家族制对中国建筑群体布局的 影响，家族结构与建筑布局的相互照应，最常见的庭院是四 合院、三合院、二合院。总的特点是由数座建筑个体与墙、廊 等围合而成，一个院落接着一个院落，构成一个递进式的建 筑群体。多个庭院被组织到一个群体布局之中，表现在出一 种主从分明，轴线齐整。庭院建筑组接的过程中，体现了中 国建筑布局的条理性，也体现了一种根深蒂固的社会秩序 和清醒世俗的理性精神。
与中国建筑不同的是，欧洲建筑不受血亲关系，家族观 念的影响，不再追求中国式的封闭式的建筑文化形式。在西 方，广场是市民生活的一部分，它与城市一起成长，成熟。它 是城市政治、经济与文化交往的中心区域，在广场的四周往 往建有政府大厦、教堂、剧场、商场、神庙等等。广场是一种 富有民族个性的建筑文化，例如文艺复兴时期的意大利圣 马可广场，是威尼斯一个中心广场，周围有市政府大厦、圣 西密尼安教堂，总督府与圣马可图书馆等著名建筑。圣马可 广场为市民们提供一个开放的娱乐休闲场所，是一个人们 用于嬉戏玩耍的露天客厅。广场的开放性，是西方人活泼、好动的个性的体现。
另外，西方建筑在空间布局上呈现出一种高空垂直、挺 拔向上的形态。同时，重视主体意识，强调个体观念的社会 文化心态，这决定着西方建筑重视个体特性的张扬特点，在 空间布局上多努力突出其个性特征，尽可能建造得高大挺 拔。例如法国莱茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高达142米； 德国乌尔姆市教堂高达161米；古罗马的万神庙，其穹顶直 径和顶端高度均达43.3米，混凝土建造的墙体厚度达6.2 米，实为庞然大物。古罗马城的一个平面呈椭圆形的大角斗 场，规模巨大。长188米，短轴156米，观众席立面48.5米，分为四层，可容纳8万观众。这些巍然耸立、雄伟壮观的建 筑个体，在体积和高度上的庞大，突出了西方建筑的个性形 象。这样的建筑空间布局，是西方世界开放民主的社会文化 氛围的有利体现，反映了西方人崇拜神灵的狂热，利用技术 给人一种奋发向上的精神支撑。四精神层次的差异
布鲁诺·塞维在《建筑空间》论一书中，对欧洲建筑文化 的人与神的冲突做了这样的阐释：“埃及=敬畏的时代，那 时的人致力于保存尸体，不然就不能求得复活；希腊=优美 的时代，象征热情激荡中的深思安息；罗马式=武力与豪华 的时代；早起基督教式=虔诚和爱的时代；哥特式=渴慕的 时代；文艺复兴式=雅致的时代；各种复兴式=回忆的时 代。他指出在建筑史上这一主题是不断转换的，从精神层面 上来讲，建筑和其他文化一样，也是以人与神的文化冲突调 和作为文化主题的。
中国建筑文化中提及人与神的关系，当然要从最原始 的天地宇宙观开始说起。上古时代的中国建筑实际上就是 人们心中的宇宙，世人从天地宇宙中划出一个人为的时空 领域，房屋建筑效法人们想象中的天地宇宙的外形。可以说 在古代中国，人与建筑的关系实际上就是人与宇宙的关系，中国天地宇宙起源于建筑文化的起源，原是合二为一的。“人类之初，仅能取天然之物自养而已。稍进，乃能从事于农 牧。农牧之事，资生之物，咸出于地，而其丰歉，则悬系于田。故天文之智识，此时大形进步；而天象之崇拜，亦随之而盛 焉”。早在殷商之际，地上的王权观念放映到“天”上，便形成 了人们心中关于“天帝”的观念。而后“，天帝”，“天”，在殷末 周初被奉为神灵，人们在行事之前，常常问卜于“天帝”。而 古代的皇帝就是“天帝”的替代，帝号统摄天下，进而使得人 们对天地宇宙的崇拜，演变成对建筑营造活动的崇拜。相比较而言，在体现人与神的冲突调和关系时，西方建 筑有着比中国建筑更为明显的特征。例如其宗教建筑，都在 空间的建构中留下了“神”的痕迹。正如黑格尔所说：“自由 地腾空直上，使得它的目的虽然存在等于消失掉，给人一种 独立自足的印象”。“它具有而且显示出一种确定的目的，但 是在它的雄伟与崇高的静穆之中，它把自己提高到超出单 纯的目的而显示它本身的无限”。西方教堂人与神的冲突，基本上是以神的灵光压倒人性为特征，却不等于人性的彻 底毁灭。在神面前，人一方面变得渺小，一方面又把自己的 理想寄寓到神那里。而在中国，由于儒家传统文化的强大和 顽强，中国自古就是一个淡泊宗教的民族，使得中国宗教建 筑，尽可能收敛神的灵光，舒展人的姿态
第五篇：中西方园林差异
中西方园林差异
什么是园林？无论你远渡重洋去过法国的凡尔赛宫，伦敦的丘园，还是纽约的中央公园„„只要你到过被誉为“东方威尼斯”的江南苏州，欣赏过那“甲江南”的苏州园林，就一定会被那清丽的典雅的园景所陶醉；如果你到过曾是九朝国都的北京城，看过故宫、北海、颐和园等辉煌的皇家苑囿，也会被那恢宏的气势，壮丽的屋宇和楼堂所倾倒；如果你曾信步“深山藏古刹”的宗教圣地，那金碧辉煌的殿堂，山明水秀的风景，定使你心旷神怡，超凡脱俗。这些风格迥异，令你流连忘返的人间仙境，就是园林。
园林的概念随着社会历史和人类知识的发展而变化的。不同历史发展阶段有着不同的内容和适用范围，不同国家和地区的界定也不完全一样。历史上，园林在中国古籍里根据不同的性质也称作园、囿、亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等。英美各国则称之为Garden,Park,Landscape, 它们的性质、规模虽不完全一样，但都具有一个共同的特定：即在一定的地段范围内，利用并改造天然山水地貌或者人为地开辟山水地貌，结合植物配景和建筑布置，构成一个供人们观赏、游憩、居住的环境。
在中国的园林发展过程中，由于政治、经济、文化、背景、生活习俗和地理气候条件的不同，形成了皇家园林、私家园林两大派系，它们各具特色。皇家园林主要分布于北方，规模宏伟，富丽堂皇，不脱严谨庄重的皇家风范；私家园林分为江南园林和岭南园林两个分支，江南园林自由小巧，古朴淡雅，具有尘虑顿消的精神境界；岭南园林布局紧凑，装修壮美，追求赏心悦目的世俗情趣。中国园林作为世界园林体系中的一大分支，都是“虽由人作，宛自天开”的自然风景园，都富于东方情调。这个造园系统中风貌各异的两大派系，都表现了中国园林参差天趣，丰富多彩的美。
（1）皇家园林。皇家园林追求宏大的气派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“园中园”的格局。所有皇家园林内部几十甚至上百个景点中，势必对某些江南袖珍小园的仿制和对佛道寺观的包容，同时，出于对整体宏伟大气势的考虑，必需安排一些体量巨大的单体建筑及组合丰富的建筑群落，这样一来也往往比较明确的轴线关系或主次分明的多轴线关系带入到本来就强调因山就势，巧若天成的造园理法中。
（2）私家园林。
①江南园林：江南园林大多数是宅园一体的园林，将自然山水浓缩于住宅之中，在城市里创造了人与自然和谐相处的居住环境，它是可居、可赏、可游的城市园林，是人类的理想家园。江南园林的叠山、石料以太湖石和黄石为主，能够仿真山之脉络气势做出峰峦、丘壑、洞府峭壁、曲岸石矶，或以散置，或倚墙彻壁山等等，更有以假山作为园林主景的叠山技艺手法高超，称盛时，苏州环绣山庄的假山堪称个中佳作。
②岭南园林：岭南园林亦以宅园为主，一般都做成庭园的形式，叠山多因姿态嶙峋、皴折繁密的英石包镶，很有水云流畅的形象，沿海也有用珊瑚石堆叠假山的，建筑物通透开敞，以装饰的细木雕工和套色玻璃画风长。由于气候温暖，观赏植物的品种繁多，园林中几乎一年四季都是花团锦簇，绿阴葱郁。
西方园林起源可以上溯到古埃及和古希腊，18、19世纪的西方园林可以说是勒诺特风格和英国风格这两大主流并行
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