第一篇：阿昌族的宗教信仰研究优秀论文
自然崇拜
1太阳神、月亮神：阿昌族的太阳神和月亮神称“版当”和“版情”。一些人家在房前的柱子上钉一个小型平台，上置香炉和花瓶。认为太阳神有无穷的力量，能照到大地的每个角落，使气候变化，万物生长，昼夜轮回。有了太阳神和月亮神的交替辛劳，人们才有吃有穿，得以生存繁衍，大地才有秩序。旧时，阿昌族女主人每天早上太阳升起时都要在平台上烧香。平时，给家堂神龛烧香时，要先给版当烧香；去奘房进香时，也要先给版当烧香后才出门。
2东西南北四方神：阿昌族信仰中有东方太阳神、西方大风神、南方大木神、北方大水神。祭祀时，用一节竹筒插在房屋周围的园地上，竹筒上端放一块竹篱笆，篱笆上方各立一节小竹筒，竹筒内放点食物祭品。逢结婚或小孩满月等喜事，都要在院子里设一张桌子，放上猪头、三牲、茶酒各三杯和圆饭三碗，先祭祀天地日月，然后向四方抛洒谷物祭祀四方神，最后洒向天空祭祀诸神。
3地母神：梁河地区和腾冲新华阿昌族称地母神为“担当”，通常在撒种前化一对圆宝于秧田中祭祀。认为祭祀后种子受地母保佑，鸟虫老鼠不敢来吃种子。栽完秧时，用一对鸡、三牲、圆饭、茶酒置于田埂上，再化一对圆宝祭祀，认为种子会快出快长。
4土主：阿昌族的寨神，梁河地区和腾冲一带的阿昌族村寨普遍祭祀“土主”，他们认为土主有六只手，其中两只手拿着日和月。土主能保佑全村五谷丰登、六畜兴旺。祭祀于农历六月二十五日保苗日在村寨头的庙里举行。
5山神：山神是阿昌族保护山林、山地和农作物的神灵，当阿昌人要开辟一块山地或砍伐一棵大树时，要先祭祀山神，祈求山神的准许和保佑。若冒犯山神，会被山神伤害。
6水神：阿昌族认为水神主要居住于沟河或水井中。祭祀水神时，将芭蕉树砍下挖成船型，中间放肉食或斋饭等祭品到沟河里或置于江河、水井边。其中水井神掌管着人们的饮用水，每年正月初一清晨到水井抢头担水，谁先抢到就在谁家水井旁烧香化纸火，放鞭炮、投几枚硬币以示买水。祈求水神不要让井水干涸，无论洪涝旱灾都要冒出清泉。
7火塘神、灶神、火神：火塘神守护在堂屋的火塘内，并掌管整个家园和全家人的灵魂，为表达对火塘神的敬意，阿昌族初一、十五和每个节气都要在火塘边烧一炷香，供一圆斋；过节前舂出的第一块糍粑，要分一份放在火塘边供给火塘神。迁新居要从旧居取火种、请火塘神。灶神：灶神是灶内的神灵。阿昌族逢年过节都要烧香化纸祭灶神，腊月二十六或二十八要粉刷灶台。认为灶神可驱逐牲畜的病魔。火神：火神是一切火的神灵，每年农历正月十五到三月十五之间，都要择日子祭火神。
8树神：附在树上的神灵，一般在村边寨头长得高大的树木上，每寨都有。
9猎神：狩猎供奉的神灵。猎神一般供奉在村子庙后的大树下，每次打猎前都要进行祭祀，认为祭祀后容易得到猎物。如果打到猎物，再用兽头祭祀猎神。
10谷魂：阿昌族认为谷子的灵魂直接影响着禾苗的成长和稻谷的收成，认为谷魂与庄稼同在。撒种栽秧时要举行送谷魂仪式，将谷魂送到秧田里。秋收后，再把谷魂请回家守谷仓。
11炉神：阿昌族铁器手工业发达，认为用来打铁的炉灶有灶神，打铁都要祭祀灶神，以求其保佑铁屑不飞出灼人，锤不砸伤人。
12秋神：阿昌族有正月初一砍秋杆立秋千的习俗。认为秋千上附着秋神，主宰着全寨的兴旺发达。有“秋千越荡越高，生活越来越好”的说法。因此，砍秋杆祭祀求神有一套完整的礼俗。
13路神桥神：阿昌族掌握道路和桥梁的神灵。认为路由路神管着，桥有桥神管着，所以办大事上路过桥要先祭路神、桥神。
14床公床母：阿昌族依附在睡床上的神灵。阿昌族认为人们睡觉的床有床公床母管着，如果冒犯他们，他们会咬人。
15精怪：阿昌族认为人的血被月亏（月食）照射到后会变成鬼怪，也叫精怪。精怪附在大树大石头上或偏僻的路口，晚上碰到他，会尾随其后，伺机吸人血。所以晚上走路不能回头，回头后会将双肩上的挂“灯”弄灭，精怪就会靠近吸血。因此阿昌族人皮肤出血，总是要小小的用土盖上。阿昌族自然崇拜的神灵在人们心目中的地位和影响是不相同的，是他们所处的自然环境、生产方式、经济文化在认识中的反应。随着社会的发展和认识能力的提高，该信仰体系不断发生着变化。
图腾崇拜
在经历自然崇拜之后阿昌族选定了与集团成员最密切、最亲近、最重要、影响最大的某些动植物，经过想象和升华。把他们视为与自身有着血缘联系的亲戚或集团内每个成员的共同祖先，然后将其特征奉为自己氏族或部落的神圣标志，并围绕其进行各种频繁的崇拜活动，主要有大石崇拜和犬崇拜。
1大石崇拜：据赵橹《阿昌族大石崇拜与诸羌文化的辐射》载，阿昌族有大石崇拜的原始遗风。阿昌族孩子体弱多病，夜间常常啼哭，被认为是鬼魂作祟，占卜后认为要拜大石头为干爹才能避开，就到附近找一个大的石头认作干爹，然后给小孩重新起带“石”字的名字，如“石宝”、“石德”等。认为拜过石头，起过名字，鬼魂就找不到小孩，小孩的病就会好。拜石头时，在小孩的手腕上拴一道红线，以保佑小孩平安健康。
2犬崇拜：阿昌族犬图腾在许多民间故事中得到表现，比如《狗头国》、《白狗仪嫁》和《屙金银》等，这些民间故事表现了人与狗的感情以及狗给人的恩德。阿昌族敬爱狗、感激狗，有的村寨阿昌族人有“拷（宰）狗献家堂”，或用糍粑掐成狗状，粘上狗毛献家堂的习俗，该习俗与史书记载的阿昌“婚娉用牛马，祭以犬”、阿昌“性嗜犬，祭必用之”一脉相承。阿昌族崇拜狗还表现在服饰上，在阿昌族男女的衣服上，都绣着狗牙状的花纹，称“锁狗牙”。据阿昌族老人回忆，以前女子的绞脚还钉有狗牙实物。阿昌族妇女高包头上“V”字形的尖角，寓意两只竖起的狗耳朵，把钱物塞入尖角，就像把东西塞入耳朵。除大石崇拜和犬崇拜，每个氏族都有自己的图腾崇拜。图腾物作为一个氏族的象征，对民族的生存和发展有着巨大的凝聚力。
祖先崇拜
阿昌族人对祖先神灵十分崇拜，采取多种方式祭祀慰抚，家设家堂，寨设庙宇或祭祀坛。全家族全村寨都要定期祭奠祖先灵魂，歌颂祖先功德，祈求祖先佑护，以增强血缘家族的凝聚力和村寨的凝聚力。在村寨或更大范围内祭祀的祖先，是全村寨的祖先或全民族的祖先。
1遮帕麻和遮米麻。是人类始祖天公地母，阿昌族每年定期举行盛大的窝罗节，纪念和祭祀他们，以增强民族意识和民族认同感。
2盐婆桑姑尼。阿昌族盐神。为了让子孙后代能够吃到美味佳肴，桑姑尼把自己变成了岩盐，身子变成一条盐河水，头发变成葱和韭菜，脚趾、手指变成大蒜和姜。阿昌族尊奉桑姑尼为盐神，世代祭祀她。
3谷期。阿昌族教授农业生产的神灵，又称“老姑太”。“老姑太”教会人们种五谷，所以家家户户都在家堂一侧供奉她，其象征物为“榜争”即“老姑太的拐杖”之意，以一根拐杖和一根长两个包谷的包谷杆拴在一起为标志。阿昌族认为得罪了谷期，会被谷期咬。
4寨神。寨神是阿昌族远祖，是村寨的守护神，各阿昌族村寨都要供奉每年全寨都要举行庄严的祭祀寨神的仪式，主祭者为最初砍草立寨人家的子孙中的长者。
5战神。阿昌族祭祀的战神称“塞们”。传说塞们是阿昌族的“兵头”，在一次战斗中被敌方打死，成为神灵。他会保佑村寨平安，保护庄稼丰收、六畜兴旺。阿昌族的原始宗教信仰是一个庞大的系统。随着物质文明和精神文明的不断提高，其中的部分内容已逐渐淡化或消失。20世纪80年代后，由于家庭经济的复苏，原始宗教又再次复苏，并和佛教等宗教协调发展。
第二篇：阿昌族的宗教信仰
阿昌族的宗教信仰
户撒阿昌族和傣族一样，普遍信仰小乘佛教。宗教节日有“进洼”、“出洼”、“烧白柴”、“泼水节”等。一些较大的村寨都有自己的佛寺、佛爷(大和尚)，群众轮流供给饭食。群众供养佛爷以及宗教节日的布施，耗去大量的人力和物力，据仅有四十三户人家的芒弄寨的统计，全寨每年宗教支出约三万余斤稻谷，平均每户负担接近七百斤。
梁河阿昌族，受汉族、白族的影响较多，祖先崇拜比较普遍，埋葬死者的墓地要请地师看风水，给死者树碑立墓，七月半也照附近汉族风俗给祖先“亡魂”烧纸钱等。但他们仍有自己的某些特点，如他们认为人有三个“魂”，人死后一个随尸体送往坟上，清明节祭它，一个供在家里，一个送回祖先发源地，多沿他们南迁的路线送往腾冲境内，近代已很少往北送，而是就地送往附近城院庙。阿昌族的村寨，一般都有一座庙，里边供奉山神、土地、孤寡仙人等。有少数寨子的庙里是供本民族的“寨头宫”，也有些寨子是山神、土地、寨头官(土主)同时供奉。对这些神每年祭献三次：二月祈求全寨清洁平安，五月祈求六畜兴旺，六月祈求五谷丰收。
第三篇：党的建设研究优秀论文
附件：
江苏大学2013
党的建设研究优秀论文获奖名单
一等奖（10名）
党政共同负责制下书记的角色塑造
从中国共产党章程的变迁看群众路线的历史发展 新时期民办高校基层党组织活力问题研究
大学生学业导师制实施现状调查——基于江苏省某综合型高校的实证分析
高校学生群体性事件的成因及思想政治理论课教师的“角色”应对
《马克思主义基本原理概论》精品资源共享课建设策略研究城镇化进程中党风廉政建设探析
社会主义法治背景下的协商民主的探索与实践研究 基于层次性分析的中国特色社会主义之“特色”
回顾经典 凝思当代——兼谈列宁《青年团的任务》与习近平2013年五四讲话精神的三维视域融合
二等奖（19名）
“中国梦”的历史嬗变与实现路径
创建学习型党组织，推进研究生党建工作 学院党委引领教工党支部建设的实践与探析 高校发展党员工作的质量保障体系研究
提升高校学生党支部组织生活的吸引力与实效性 建设高校学习型、服务型、创新型党组织的若干思考 新媒体语境中高校突发事件的舆论引导
网络新媒体对高校思想政治教育的影响性分析 高校社会主义核心价值观教育的有效路径研究 浅议本科生学业导师制与高校思想政治教育机制 科学人文主义教育的素质教育功能及其实现策略 高校学业导师工作测评体系研究-基于学生视角 反腐倡廉建设的网络舆情机制研究
习近平“打铁还需自身硬”论述思想探析
利益关系协调视域下人民政治协商会议机制完善 论公有制是实现共同富裕最有绩效的方法 ——兼议如何认识所有制问题
倪时平曲云进 孙月娟 董秀娜 魏志祥 郑丽琼 李 丽 蒋俊明 周德军
董德福 史云波 李宏刚
董德福 王 健 任葆青 潘凌理
唐晓红 王晓璐 杨进 严学华 吴奕 张明平王玉忠 游文静 孙旭红
李明宇 李 丽 孙月娟
金丽馥 张明平徐惠红 蒋俊明
马耀鹏 刘洁丽
城乡发展一体化背景下农村文化产业的功能定位及发展路径探析
新时期马克思主义生态哲学的特质
城乡一体化视野下的农村刑事犯罪问题研究
三等奖（31名）
浅谈大学生党员领导力培养
高校党建工作数字化初探——以江苏省部分高校为例 新农村建设进程中农村基层党组织建设问题研究 试论党员教师如何适应高水平大学建设的要求
基于博弈论的大学生入党动机选择及大学生党员后续教育管理机制研究
创新理念、健全组织、建立机制，活化民办高校基层党组织建设
高校博士研究生党支部建设和思政工作之我见 浅谈科研团队发展中党的建设 关于加强我校二级学院教师党支部建设的方法探索 高校提升党组织生活吸引力与实效性研究 大学生极端心理危机的成因及干预策略分析
高校“两类”特殊贫困生的帮扶对策探析-以江苏大学为例 提升医院文化软实力的实践与思考 基于“90后”大学生特征的学业导师胜任力提升研究 大学生思想政治教育新模式探析 大学生志愿服务效果评价体系研究 独立学院大学生初级就业力 ——基于大学生自我评估分析 基于主体间性视角的辅导员职业角色调适 新时期高校辅导员绩效管理现状分析及绩效管理体系的构建
提高大学生就业指导科学化水平的实践与研究 高校学术腐败的现实考量与破解路径研究
加强网络信息化和纪检监察工作的结合问题研究 反对“四风”与高校学生管理制度执行力研究 “四位一体”：强化高校党外代表人士队伍建设 高校民主党派参政议政能力问题研究
新生代农民工发展权的制度性构建问题研究 高校马克思主义信仰教育的必要性和路径
李明宇 付艳丽 李 丽 周德军
王亚娜 于晓慧 马双双 周德军 于亚军
叶 涛
吴 迪
李玉秀 刘东静 韩 翀 王凤芹 赵钧 张星临
董秀娜 翟畅
陈永清 李宏刚 陆箐 李 冬
羊 城 朱永跃 徐惠红 张芬 张 春 范 艳 孙月娟 李品玉
黄新建 刘义灏 杭 慧 周 荣 林新荣 王赛扬 陈卫平杭 慧 魏佳佳 空间正义：从宏观结构到日常生活
——兼论社会主义空间正义的主体性建构 城乡一体化进程中的暴力抗拆问题研究 马克思、恩格斯论工业化进程中的住宅问题的当代启示 马克思主义理论创新的历史镜鉴——基于戈尔巴乔夫思想蜕变的分析
鼓励奖（60名）
高校党的群众路线教育实践活动研究 提升基层党组织生活吸引力与实效性研究
加强人才队伍中的党建工作 试论塑造高校期刊社学习型党组织之“型”的长效机制建设 以学科为平台，助推青年教师全面成长--科信所青年教师科研和社会服务能力的提高
在新形势下提升高校学生党支部党日活动质量研究 提升离退休党组织生活吸引力与实效性研究 以创先争优为载体 加强基层党建工作的思考
以党建为源动力,积极推动青年教师队伍建设 大学生核心价值观的实质、形成机制及引导策略研究 加强高校基层党建工作 运用新媒体宣传“中国梦” 浅谈高校学生党员教育管理工作
研究生党建工作——创建学习型党组织
发挥党员先锋模范作用 努力培养高素质师资队伍 针对非公企业的校企4式党建联动及服务新机制 加强大学生党支部建设的思考
高校国际化背景下的学生党建工作研究 浅谈群众路线对高校青年教师工作的指导 对加强和完善大学基层党组织建设几点建议 大学生党员素质工程研究
略论高校辅导员岗位的特殊性
以立德树人为根本的高校德育价值观构建研究 当前网络监督的作用及存在的问题 浅谈高校教师人格魅力塑造
正确发挥网络和舆论监督的作用研究——网络舆论监督的负效应：以新浪微博为例 思想政治教育方法创新研究
创新创业教育：研究生思想政治理论课改革的突破口
王志刚
周德军 邹富良 窦凌
朱 轶 赵俊杰
朱俊英 顾 艳 刘 竞
蒋秀萍 刘晓兰
马海乐 李云亮张艳艳
王 宁 高启华 黄晓玮 管叶峰 张艳艳 管叶峰 汪 蓉 马国建 王颖婕 华希俊 王匀等
张黎明 赵金海 封青林 庞胜利
周 军 方 龙 周 军 岳加佳 谢志芳 张 洪 刘 毅 金 华 宋和平赵 雪 董德福
试析大学生的“三自”能力培育
实施师生有效沟通 传递育人正能量
贫困大学生就业问题的SWOT策略分析及对策研究
当代大学生学习践行“雷锋车”精神的机制与路径研究 打造医院特色文化 促进医院和谐发展 浅谈新形势下大学生干部综合素质的培养
挤出效应与精神助困：论高校贫困生资助工作的育人机制 重大项目和大型赛事大学生志愿者资源转化研究 浅谈高校资助育人中“育人”策略
高校行政管理人员师德建设存在的问题与对策
浅谈大学生核心价值观的实质、形成机制及引导策略 大学生核心价值观的实质、形成机制及引导策略研究 智能手机对大学生成长的影响及对其对策探讨 高校学雷锋活动长效机制研究
正确发挥网络和舆论监督的作用问题研究
提升信息素养 提高高校纪检监察干部履职能力
坚持和完善反腐败工作领导体制和工作机制的实践和建议 关于推进高校党风廉政建设的思考
提高防控职务犯罪风险有效性的对策和措施研究
谈党建工作与高校党外知识分子的思想状况和工作机制关系
高校民主党派参政议政能力问题研究
新时期高校党外知识分子的特点和工作机制研究 以“中国梦”引领携手共建和谐的高水平大学 内格里的“非物质劳动”概念辨析
马克思恩格斯对思辨“秘密”的剖析及其启示 苏南参与式环境治理：必要性、经验及启示 党的十八大“社会主义民主政治建设”思想探析 中国近代文化保守主义思潮与马克思主义中国化 城乡一体化进程中的异地高考与教育公平问题研究 城乡一体化进程的现状、问题及对策研究 以科学发展观为指导建设社会主义和谐新农村 毛泽东建国初期意识形态工作方法论 论我国社会生态文明建设的对策初探
李宏刚 石 祥 倪时平
夏大庆 庄 蕾 叶 涛 张 谊
王亚娜 刘 畅 周以林
张 芬 张 春 朱妍婕 孙 昊
唐晓红 段江楠 周 军 张 杜 周 军
唐晓红 王晓璐 周 荣 谢志芳 周 荣 张云龙 周德军 张明芬 周 荣 肖 翔 王 权 李春建 窦 凌 张慧卿 蒋俊明 孙旭红 周德军
周 荣
霍 珺 贾洪梅 吴 迪
封青林 胡杨明 黄俊成
第四篇：宗教信仰
其实宗教信仰存在于社会的每一个家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。这两者对我而言没有什么排斥的敌视性。我看待宗教是看做文化对待的，像佛祖释迦摩尼的大乘小乘佛法，各种佛学故事和谒语充满了人生智慧和做人哲学。还有那源远流长的历史，充满了传奇色彩。渴望去那丝绸之路上的敦煌看看精美的壁画，听听留下的故事。再说说基督教，不可不说的就是圣经了，这本书在西方可是大学生的必读书目，显然他的文化价值是无法忽视的，“神爱世人”，他宣扬的是耶和华无私的大爱。耶路撒冷作为耶稣受难、埋葬、复活、升天的圣地，也曾让我梦想走进这座古城。在现实中，有些极端的家庭是把两者对立起来的，当然也有开明的家庭是包容的。其实呢信仰也就是信仰好了，没必要弄得那么鲜明对立，毕竟人活着总不是靠信仰活着的，最大的力量还是人本身，很多的奇迹并不是你所信仰的神赐予的，而是神作为一种寄托使人不至于那么绝望，也就是那一丁点的希望使人充满了力量。信仰作为一种寄托也许是需要的，但是请明白人本身最初的目的。社会主义下，党要求我们信仰科学，信仰共产主义。当代大学生信奉的是无神论者。这显然是进步的，先进的。每一个大学生都应该头脑清醒，明辨是非，这世界无神无鬼，真正的力量在于人本身。
第五篇：大学生宗教信仰现状及德育对策研究
大学生宗教信仰现状及德育对策研究
摘要：随着社会的发展，当代大学生中信仰宗教的人数比例有逐渐上升的趋势，应当引起高校教育工作者及有关教育部门的足够重视。大学生精神价值倾向不仅与国家的蓬勃发展紧密联系，更对未来中国社会的长治久安具有重要影响。因此，如何引导当代大学生树立科学的宗教观，成为了当下一个具有迫切意义的研究课题。
关键词：大学生；宗教；信仰；德育
大学生思维敏锐，较少保守思想，勇于改革创新，他们的世界观和信仰往往受所处时代的社会经济、政治文化等方面的影响和制约。有研究表明当前大学生对传统价值中的合理部分产生了怀疑态度，部分大学生对理想前途感到困惑和迷惘；毕业意味着将要走向社会，有的学生感到前途未卜、没有安全感，在内心有一种畏惧感、恐慌感，试图走进宗教寻求精神慰藉。
宗教信仰者在大学校园里虽是少数，但却是一股不可低估的力量，他们能否树立正确的宗教观，能否得到学校正确的引导和教育，将会直接影响到学校环境的稳定和教育?|量的高低。本文结合山东工艺美术学院的实际情况，通过调研，力求找出大学生宗教信仰方面存在的问题，提出可操作性强的方法和措施。
一、大学生对宗教的认识
大学生对宗教理论有了一定认识，但并不表示他们全面掌握了宗教知识，事实证明他们的宗教知识还很欠缺的，对宗教组织的了解也很少。调查过程中了解到很多大学生不了解五大宗教的产生过程，分不清它们之间的差别。通过调研结果的分析，我们可以得到一个初步的结论：目前在校大学生由于宗教知识较为缺乏，其经常生活的环境很少受到宗教活动的影响，其宗教信仰是模糊的，对宗教态度是宽容的，对宗教价值的理解是感性的和传统的，总之，受社会宗教活动影响不大。但是，由于缺乏必要的宗教知识，缺乏对宗教的理性思考，加之受现代社会思想多元化的倾向，一旦宗教活动影响他们生活环境到一定程度的时候，他们也可能是潜在的宗教信仰的人群，而这一点值得注意。
二、大学生信仰宗教的原因
当今的大学生，信息视野扩大，经济意识萌发，人际交往广泛，对社会各种现象都充满新鲜感、好奇感。由于社会的、家庭的诸多因素，使得相当数量的青少年学生对宗教产生了兴趣，甚至盲目信仰宗教，不得不令人深思和担优。从现实状况看，宗教影响大学生的主要途径和方式有：宗教典籍对大学生吸引力，如《圣经》、《古兰经》等对好奇心强的大学生来说都很容易产生吸引力；宗教思想通过文学作品中对大学生产生吸引力，这比单纯的说教更具有说服力；受信教的家人、亲戚、邻居、朋友、同学的影响，其中家庭影响比较明显，其它影响不是很大；形式新奇、内容丰富的宗教活动的影响，如基督徒的“礼拜”活动，教堂集会庄严肃穆，很容易给涉世未深的大学生以震撼力，深受其影响。特别值得一提的是，许多大学生对过宗教节日表现出极大的热情，如圣诞节，许多大学生走上街头彻夜狂欢。此外宗教的各种艺术形式也会对大学生产生强烈的吸引力，如寺庙、佛像，教堂、耶稣、圣母雕像等。
随着教育体制的改革，给大学生带来了前所未有的冲击，今天的大学生面对各种各样的压力：理想与现实的矛盾，专业选择与学习的适应，人际关系的协调处理，恋爱交往问题的困扰，就业与竞争等诸多现实影响困扰着大学生，造成了许多大学生的心理问题。面对各种压力，有些人会产生心理障碍，出现消沉、迷惘、失落、焦虑，甚至在宗教中寻求心理慰藉。此外，大学生身体存在缺陷、家庭影响、成长经历中的阴影，往往也会导致大学生信仰宗教。
三、德育对策与建议
（一）做好正面引导工作
学校可以通过开设宗教文化类的选修课和有关的讲座、报告，正面介绍宗教知识，增强对宗教的感性认识，消除大学生对宗教认识的神秘感。宗教不仅对信徒的影响是全面的，而且对不信仰宗教的人的影响也是深刻的。
（二）加强科学精神的教育
在传授文化知识的同时，要积极开展科学主义教育，着力培养大学生的科学精神，用科学的信念充实他们的心灵。[1]
（三）提高党建和高校思想政治教育的实效性
大学生的宗教心态现状使我们看到高等学校思想政治工作的实效性与时代对它的客观需要之间还存在着一定的差距。一些思想政治工作者知识面单
一、陈旧，不能很好解答学生提出的思想疑问，缺乏责任感和使命感，使思想教育公式化、教条化，可能造成大学生政治信念不够坚定，在各种社会思潮的冲击下摇摆不定。因此思想政治工作者在下功夫练好内功的基础上，要积极改进思想政治教育的方式、方法，提高思想政治教育的实效性。
（四）大力开展素质教育，提高大学生人文素养和心理素质
通过教学、课堂、讲座、活动等形式带动大学生素质拓展的实施；要根据学生个人的特点，对其进行有针对性的职业设计指导，帮助学生建立成才目标，引导他们有意识、有选择地参加各种素质拓展活动，与此同时广泛开展校园文化科技活动，为学生的全面发展提供必要的支持。
（五）针对当代校园越来越突出的学生心理问题，学校应采取有针对性的措施
比如邀请专家为大学生做心理辅导、设立心理咨询诊所、开设心理卫生课等，为健康大学生的心理提供保证。高校要不断加强心理健康教育制度化和体系化建设，加强心理健康教育队伍的建设；要充分利用各种媒介对大学生进行正面的教育和引导，缓解和排除各种心理问题发生的可能性。
社会和学校要加大力量关注大学生中的“弱势群体”，帮助其解决实际问题，树立起生活的勇气。“弱势群体”主要是指因家庭贫困、人际关系不和谐、就业压力、感情压力等造成的心理存在或可能存在问题的大学生。对这个群体学校要给予足够的关注和关怀。要帮助他们形成健康的个性品质，引导他们与身边人保持良好的人际关系，形成团结友爱、朝气蓬勃的环境，带动大学生发展健康的个性品质。
（六）要在大学生中开展“形势与政策”教育
采取报告或专题形式，结合新形势、新要求，抓住大学生普遍关心的国内外热点问题，及时向大学生宣传党和国家的大政方针和政策，引导学生在思想上、政治上与中央保持一致。同时，让学生学会正确分析和判断国内、国际形势的能力，用社会进步、发展、开放的角度来认识我国现阶段的社会矛盾，从而坚定信心，少一些困惑。
参考文献：
[1]陈全成、甘满堂.福州大学生宗教信仰问题调查与思考[J].福建医科大学学报，2010，（6）
作者简介：尹怡朋（1980-），男，汉族，山东工艺美术学院讲师，研究方向为思想政治教育。
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